"... din længsel vil være efter din mand, og han vil dominere dig." - 3 Mos 16:XNUMX

Vi har kun en delvis idé om, hvad kvindernes rolle i det menneskelige samfund var beregnet til at være, fordi synden har skævet forholdet mellem kønnene. I erkendelse af, hvordan mandlige og kvindelige træk ville blive forvrænget på grund af synd, forudsagde Jehova resultatet i 1. Mosebog 3: 16, og vi kan se realiseringen af ​​disse ord til bevis overalt i verden i dag. Faktisk er mænds herredømme over kvinden så gennemgribende, at det ofte går efter normen snarere end den afvigelse, den virkelig er.
Da frafaldetankegang inficerede den kristne forsamling, gjorde han også mandlige bias. Jehovas Vidner ville få os til at tro, at de alene forstår det rette forhold mellem mænd og kvinder, der skulle eksistere i den kristne menighed. Hvad viser den trykte litteratur fra JW.org imidlertid at være tilfældet?

Deborahs følelse

Indsigt bog anerkender, at Deborah var en profetinde i Israel, men undlader at anerkende hendes karakteristiske rolle som dommer. Det skelner Barak denne sondring. (Se it-1 s. 743)
Dette er fortsat organisationens position som det fremgår af disse uddrag fra august 1, 2015 Vagttårnet:

”Når Bibelen først introducerer Deborah, betegner den hende som” en profetinde. ”Denne betegnelse gør Deborah usædvanlig i bibelens fortegnelse, men næppe unik. Deborah havde et andet ansvar. Hun afslørede tydeligvis også tvister ved at give Jehovas svar på de problemer, der kom op. - Dommerne 4: 4, 5

Deborah boede i det bjergrige område Efraim mellem byerne Betel og Rama. Der sad hun under et palmetræ og tjener folket, som Jehova instruerede. ”(s. 12)
“Server folk”? Forfatteren kan ikke engang bringe sig selv til at bruge det ord, Bibelen bruger.

”Nu var Deborah, en profetinde, Lappidoths kone dømme Israel på det tidspunkt. ⁵ Hun sad ved Deboras palmetræ mellem Rama og Bethel i Efraims bjergrige region; israelitterne ville gå op til hende for dom. ”(Jg 4: 4, 5)

I stedet for at anerkende Deborah som den dommer, hun var, fortsætter artiklen JW-traditionen med at tildele denne rolle til Barak, skønt han aldrig omtales i Skriften som en dommer.

”Han bestilte hende at indkalde en stærk mand til tro, Dommer Barakog bede ham om at rejse sig mod Sisera. ”(s. 13)

Køn bias i oversættelse

I Romerne 16: 7 sender Paul sin hilsen til Andronicus og Junia, der er fremragende blandt apostlene. Nu er Junia på græsk en kvindes navn. Det stammer fra navnet på den hedenske gudinde Juno, til hvem kvinder bad om at hjælpe dem under fødsel. NWT erstatter "Junias", som er et sammensat navn, der ikke findes nogen steder i klassisk græsk litteratur. Junia er derimod almindelig i sådanne skrifter og altid henviser til en kvinde.
For at være retfærdig overfor oversættere af NWT udføres denne litterære sexændringsoperation af de fleste bibeloversættere. Hvorfor? Man må antage, at mandlig bias spiller. Mandlige kirkeledere kunne bare ikke mage tanken om en kvindelig apostel.

Jehovas syn på kvinder

En profet er et menneske, der taler under inspiration. Med andre ord et menneske, der tjener som Guds talsperson eller sin kommunikationskanal. At Jehova ville bruge kvinder i denne rolle hjælper os med at se, hvordan han ser på kvinder. Det skal hjælpe den mandlige af arten med at tilpasse sin tænkning på trods af den bias, der kryber ind på grund af den synd, vi har arvet fra Adam. Her er nogle af de kvindelige profeter, som Jehova har brugt gennem tiderne:

”Så tog profeten Miriam, Aarons søster, en tamburin i hånden, og alle kvinder fulgte hende med tamburiner og med dans.” (Ex 15: 20)

”Så Hilkiah, præsten, Ahikam, Achbor, Safan og Asaiah gik til profeten Huldah. Hun var hustru til Shallum, søn af Tikvah, søn af Harhas, som var vogterens garderobe, og hun boede i det andet kvarter i Jerusalem; og de talte til hende der. ”(2 Ki 22: 14)

Deborah var både profet og dommer i Israel. (Dommerne 4: 4, 5)

”Nu var der en profetinde, Anna, datter af Phanuel, af Asers stamme. Denne kvinde havde det godt i årevis og havde boet sammen med sin mand i syv år efter at de blev gift, ”(Lu 2: 36)

“. . . vi gik ind i Philip, evangelisten, som var en af ​​de syv mænd, og vi blev hos ham. ⁹ Denne mand havde fire døtre, jomfruer, der profeterede. ”(Ac 21: 8, 9)

Hvorfor vigtig

Betydningen af ​​denne rolle fremhæves af Paulus 'ord:

”Og Gud har tildelt de respektive i menigheden: først apostle; for det andet profeter; for det tredje lærere; derefter kraftfulde værker; derefter gaver af helbredelser; hjælpsomme tjenester; evner til at dirigere; forskellige tunger. ”(1 Co 12: 28)

”Og han gav nogle som apostle, nogle som profeter, nogle som evangelister, andre som hyrder og lærere, ”(Ef 4: 11)

Man kan ikke undgå at bemærke, at profeter står på listen for det andet foran lærere, hyrder og langt foran dem med evner til at dirigere.

To kontroversielle passager

Fra det foregående ser det ud til, at kvinder skulle have en værdsat rolle i den kristne menighed. Hvis Jehova ville tale gennem dem og få dem til at udtrykke inspirerede udtryk, ville det virke inkonsekvent at have en regel, der kræver, at kvinder skal tie i menigheden. Hvordan kunne vi formode at stille en person, gennem hvilken Jehova har valgt at tale, gennem? En sådan regel kan virke logisk i vores mandsdominerede samfund, men den vil helt klart komme i konflikt med Jehovas synspunkt, som vi hidtil har set.
I betragtning af dette synes de følgende to udtryk af apostlen Paulus at være helt i strid med det, vi netop har lært.

“. . Som i alle de hellige menigheder, ³⁴ lad kvinderne tie i menighederne, for det er ikke tilladt for dem at tale. Lad dem snarere være underlagt, som loven også siger. ³⁵ Hvis de vil lære noget, så lad dem spørge deres mænd derhjemme, om det er vanærende for en kvinde at tale i menigheden. ”(1 Co 14: 33-35)

"Lad en kvinde lære i tavshed med fuld underdanighed. ¹² Jeg tillader ikke en kvinde at undervise eller at udøve autoritet over en mand, men hun skal forblive tavs. ¹³ For Adam blev først dannet, derefter Eva. ¹⁴ Adam blev heller ikke narret, men kvinden blev grundigt bedraget og blev overtrædende. ¹⁵ Dog vil hun blive holdt sikkert gennem fødslen, forudsat at hun fortsætter i tro og kærlighed og hellighed sammen med sindets sindethed. ”(1 Ti 2: 11-15)

Der er ingen profeter i dag, skønt vi bliver bedt om at behandle det styrende organ som om de var sådan, dvs. Guds udpegede kommunikationskanal. Ikke desto mindre er de dage, hvor nogen står op i menigheden og udtaler Guds ord under inspiration, længe væk. (Uanset om de vender tilbage i fremtiden, vil kun tiden vise). Men da Paulus skrev disse ord, var der kvindelige profeter i menigheden. Inhiberede Paulus Guds ånds stemme? Det virker meget usandsynligt.
Mænd, der bruger bibelstudiemetoden til eisegesis - processen med at læse mening til et vers - har brugt disse vers til at stadig stemme for kvinder i menigheden. Lad os være forskellige. Lad os nærme os disse vers med ydmyghed, fri for forudgående forestillinger og stræbe efter at skelne, hvad Bibelen virkelig siger.

Paul besvarer et brev

Lad os først behandle Paulus 'ord til Korinterne. Vi starter med et spørgsmål: Hvorfor skrev Paul dette brev?
Det var kommet til hans opmærksomhed fra Chloes folk (1 Co 1: 11) at der var nogle alvorlige problemer i den korintiske menighed. Der var et berygtet tilfælde af grov seksuel moral, som ikke blev behandlet. (1 Co 5: 1, 2) Der var krænkelser, og brødre tager hinanden for retten. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Han opfattede, at der var fare for, at forsamlingerne i menigheden kunne se sig selv som ophøjede over resten. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Det så ud til, at de måske havde gået ud over de ting, der er skrevet og blevet pralende. (1 Co 4: 6, 7)
Efter at have rådgivet dem om disse spørgsmål siger han: "Nu angående de ting, som du skrev ..." (1 Co 7: 1) Så fra dette punkt og frem i sit brev besvarer han spørgsmål, de har stillet ham, eller adresserer han bekymringer og synspunkter, som de tidligere har udtrykt i et andet brev.
Det er tydeligt, at brødrene og søstrene i Korint havde mistet deres perspektiv på den relative betydning af de gaver, de havde fået af hellig ånd. Som et resultat forsøgte mange at tale med det samme, og der var forvirring ved deres samlinger; der hersket en kaotisk atmosfære, som faktisk kunne tjene til at fjerne potentielle konvertitter. (1 Co 14: 23) Paulus viser dem, at selvom der er mange gaver, er der kun en ånd, der forener dem alle. (1 Co 12: 1-11) og at ligesom en menneskelig krop er selv det mest ubetydelige medlem højt værdsat. (1 Co 12: 12-26) Han bruger alt kapitel 13 for at vise dem, at deres anerkendte gaver ikke er noget i sammenligning med den kvalitet, de alle skal have: Kærlighed! Hvis dette var rigeligt i menigheden, ville alle deres problemer forsvinde.
Efter at have konstateret det, viser Paul, at af alle gaver, bør der foretrækkes profetier, fordi dette bygger op menigheden. (1 Co 14: 1, 5)
Til dette punkt ser vi, at Paulus lærer, at kærlighed er det vigtigste element i menigheden, at alle medlemmer er værdsatte, og at af alle åndens gaver, den, der er mest foretrukket, er profeteringen. Derefter siger han: ”Enhver, der beder eller profeterer, at han har noget på hovedet, skammer hovedet; ⁵ men hver kvinde, der beder eller profeterer med udækket hoved, skammer hovedet. . . ” (1 Kor 11: 4, 5)
Hvordan kunne han udøve dyden ved at profetere og lade en kvinde profetere (den eneste bestemmelse er, at hun har hovedet dækket), mens han også krævede, at kvinder skulle være tavse? Der mangler noget, og så vi er nødt til at se dybere.

Problemet med tegnsætning

Vi skal først være opmærksomme på, at der i klassiske græske skrifter fra det første århundrede ikke er afsnitadskillelser, tegnsætning eller kapitel- og verstal. Alle disse elementer blev tilføjet meget senere. Det er op til oversætteren at beslutte, hvor han mener, de skal hen for at formidle betydningen til en moderne læser. Med det i tankerne, lad os se på de kontroversielle vers igen, men uden nogen af ​​de elementer, der er tilføjet af oversætteren.

”Lad to eller tre profeter tale og lad de andre forstå betydningen, men hvis en anden modtager en åbenbaring, mens han sidder der, så lad den første taler tie stille, for alle kan profetere én ad gangen, så alle lærer og alle kan blive opmuntret og gaver til profetenes ånd skal kontrolleres af profeterne for Gud er en Gud ikke af uorden men for fred, da i alle de helliges menigheder lader kvinderne tie i menighederne for det er ikke tilladt for dem at tale snarere, lad dem være underlagt, da loven også siger, hvis de vil lære noget, lad dem spørge deres mænd derhjemme, for det er skændeligt for en kvinde at tale i menigheden, hvis det var fra dig, at Guds ord stammede eller gjorde det når kun så langt som dig, hvis nogen mener, at han er en profet eller er begavet med ånden, han må erkende, at de ting, jeg skriver til dig, er Herrens befaling, men hvis nogen ignorerer dette, vil han blive ignoreret. Mine brødre holder stræber efter at profetere og alligevel ikke forbyde at tale i tunger, men lad alle ting foregå ordentligt og efter aftale ”(1 Co 14: 29-40)

Det er ret svært at læse uden nogen af ​​de tegnsætning eller afsnit adskillelser, vi er afhængige af for klarhed i tankerne. Den opgave, som bibeloversætteren står over for, er formidabel. Han skal beslutte, hvor disse elementer skal placeres, men ved at gøre det kan han ændre betydningen af ​​forfatterens ord. Lad os nu se på det igen opdelt af oversættere af NWT.

”Lad to eller tre profeter tale, og lad de andre forstå betydningen. ³⁰ Men hvis en anden modtager en åbenbaring, mens han sidder der, lad den første taler tie. ³¹ For I kan alle profetere én ad gangen, så alle lærer og alle opmuntres. ³² Og gaver fra profetenes ånd skal kontrolleres af profeterne. ³³ For Gud er en Gud ikke af uorden men for fred.

Som i alle de hellige menigheder, ³⁴ lad kvinderne tie i menighederne, for det er ikke tilladt for dem at tale. Lad dem snarere være underlagt, som loven også siger. ³⁵ Hvis de ønsker at lære noget, så lad dem spørge deres mænd derhjemme, for det er skammeligt for en kvinde at tale i menigheden.

³⁶ Var det fra dig, at Guds ord stammede, eller nåede det kun så langt som dig?

³⁷ Hvis nogen mener, at han er en profet eller er begavet med ånden, skal han erkende, at de ting, jeg skriver til dig, er Herrens befaling. ³⁸ Men hvis nogen ser bort fra dette, vil han blive ignoreret. ³⁹ Så mine brødre, stræb fortsat med at profetere, og alligevel forby ikke tale i tunger. ⁴⁰ Men lad alle ting foregå ordentligt og efter aftale. ”(1 Co 14: 29-40)

Oversættere af New World Translation of the Holy Scriptures fandt det hensigtsmæssigt at dele vers 33 i to sætninger og opdele tanken yderligere ved at oprette et nyt afsnit. Imidlertid forlader mange bibeloversættere vers 33 som en enkelt sætning.
Hvad hvis versene 34 og 35 er et citat, som Paulus fremsætter fra det korintiske brev? Hvilken forskel ville det gøre!
Andre steder citerer Paul enten direkte eller henviser ord og tanker, der er udtrykt til ham i deres brev. (Klik for eksempel på hver skriftlig henvisning her: 1 Co 7: 1; 8:1; 15:12, 14. Bemærk, at mange oversættere faktisk indrammer de to første i anførselstegn, skønt disse varemærker ikke eksisterede i det originale græske.) At bruge støtte til tanken om, at i vers 34 og 35 citerer Paulus fra korintens brev til ham, er hans brug af Græsk adskillende participium eta (ἤ) to gange i vers 36, der kan betyde “eller, end”, men også bruges som en afskrækkende kontrast til det, der er nævnt før.[I] Det er den græske måde at sige et hånligt ”Så!” eller "Virkelig?" formidle ideen om, at du ikke er enig med det, du siger. Til sammenligning skal du overveje disse to vers skrevet til de samme korinter, som også starter med eta:

”Eller er det kun Barʹna · bas og jeg, der ikke har ret til at afstå fra at arbejde for at leve?” (1 Co 9: 6)

”Eller” opfordrer vi Jehova til jalousi ”? Vi er ikke stærkere end han, ikke? ”(1 Co 10: 22)

Pauls tone er hånlig her, endda spottende. Han prøver at vise dem dumheden af ​​deres ræsonnement, så han begynder sin tanke med eta.
NWT leverer ikke nogen oversættelse til det første eta i vers 36 og gengives det andet blot som “eller”. Men hvis vi overvejer tonen i Pauls ord og brugen af ​​dette participium andre steder, er en alternativ gengivelse berettiget.
Så hvad nu hvis den rette tegnsætning skulle gå sådan:

Lad to eller tre profeter tale, og lad de andre skelne betydningen. Men hvis en anden får en åbenbaring, mens du sidder der, så lad den første taler tie. For I kan alle profetere en ad gangen, så alle kan lære og alle blive opmuntret. Og gaver fra profeternes ånd skal kontrolleres af profeterne. For Gud er ikke en uordnet Gud, men fred, som i alle de helliges menigheder.

”Lad kvinderne tie i menighederne, for det er ikke tilladt for dem at tale. Lad dem snarere være underlagt, som loven også siger. ³⁵ Hvis de ønsker at lære noget, så lad dem spørge deres mænd derhjemme, for det er skammeligt for en kvinde at tale i menigheden. ”

³⁶ [Så], var det fra dig, at Guds ord stammer fra? [Virkelig] nåede det kun så langt som dig?

³⁷ Hvis nogen mener, at han er en profet eller er begavet med ånden, skal han erkende, at de ting, jeg skriver til dig, er Herrens befaling. ³⁸ Men hvis nogen ser bort fra dette, vil han blive ignoreret. ³⁹ Så mine brødre, stræb fortsat med at profetere, og alligevel forby ikke tale i tunger. ⁴⁰ Men lad alle ting foregå ordentligt og efter aftale. (1 Co 14: 29-40)

Nu passerer ikke passagen med resten af ​​Paulus 'ord til korinterne. Han siger ikke, at skikken i alle menigheder er, at kvinder forbliver tavse. Det, der er almindeligt i alle menigheder, er snarere, at der er fred og orden. Han siger ikke, at loven siger, at en kvinde skulle være tavs, for der er faktisk ingen sådan regulering i Moseloven. I betragtning af at den eneste resterende lov skal være den mundtlige lov eller mænds traditioner, noget Paulus afskyr. Paulus hæmmer med rette en sådan stolt opfattelse og kontrasterer derefter deres traditioner med det bud, han har fra Herren Jesus. Han slutter med at konstatere, at hvis de holder sig til deres lov om kvinder, så vil Jesus kaste dem ud. Så de havde bedre gjort hvad de kan for at fremme frihed til at tale, hvilket inkluderer at gøre alle ting på en ordnet måde.
Hvis vi skulle oversætte dette udtryk, kan vi skrive:

”Så du fortæller mig, at kvinder skal være tavse i menighederne ?! At de ikke har lov til at tale, men skal være underlagt som loven siger ?! At hvis de vil lære noget, skal de bare spørge deres ægtemænd, når de kommer hjem, for det er skammeligt for en kvinde at tale på et møde ?! Virkelig?!! Så Guds ord stammer fra dig, gør det? Det kom kun så langt som dig, gjorde det? Lad mig fortælle dig, at hvis nogen mener, at han er speciel, en profet eller en person, der er begavet med ånden, skal du hellere indse, at hvad jeg skriver til dig, kommer fra Herren! Hvis du vil se bort fra denne kendsgerning, bliver du ignoreret. Brødre, vær så venlig, fortsæt med at stræbe efter at profetere, og for at være klar, forbyder jeg dig heller ikke at tale i tunger. Bare sørg for, at alt gøres på en ordentlig og ordnet måde.  

Med denne forståelse gendannes den skriftlige harmoni, og kvindernes korrekte rolle, længe etableret af Jehova, bevares.

Situationen i Efesos

Den anden skrift, der forårsager betydelig kontrovers er 1 Timothy 2: 11-15:

”Lad en kvinde lære i stilhed med fuld underdanighed. ¹² Jeg tillader ikke en kvinde at undervise eller udøve autoritet over en mand, men hun skal forblive tavs. ¹³ For Adam blev først dannet, derefter Eva. ¹⁴ Adam blev heller ikke narret, men kvinden blev grundigt bedraget og blev overtrædende. ¹⁵ Dog vil hun blive holdt sikkert gennem fødslen, forudsat at hun fortsætter i tro og kærlighed og hellighed sammen med sindets sindethed. ”(1 Ti 2: 11-15)

Pauls ord til Timoteus skaber en meget underlig læsning, hvis man ser dem isoleret. For eksempel rejser bemærkningen om fødedygtighed nogle interessante spørgsmål. Foreslår Paul, at golde kvinder ikke kan holdes i sikkerhed? Er de, der bevarer deres jomfru, så de kan tjene Herren mere fuldstændigt ikke beskyttet på grund af ikke at have født børn? Det synes at være i modstrid med Pauls ord kl 1 Korintherbrev 7: 9. Og præcis hvordan beskytter det at opføre børn en kvinde?
Brugt isoleret har disse vers været anvendt af mænd ned gennem århundrederne for at underkaste kvinder, men sådan er ikke vores Herrens budskab. For at forstå, hvad forfatteren siger, skal vi igen læse hele brevet. I dag skriver vi flere breve end nogensinde før i historien. Dette er, hvad e-mail har gjort det muligt. Vi har dog også lært, hvor farlig e-mail kan være i skabelsen af ​​misforståelser mellem venner. Jeg har ofte været overrasket over, hvor let noget, jeg har sagt i en e-mail, er blevet misforstået eller taget forkert. Jeg er ganske vist lige så skyldig i at gøre det som den næste fyr. Ikke desto mindre har jeg lært, at før det reagerer på en erklæring, der synes særlig kontroversiel eller stødende, er det bedste kursus at læse hele e-mailen omhyggeligt og langsomt under hensyntagen til personligheden af ​​den ven, der sendte den. Dette vil ofte rydde op for mange potentielle misforståelser.
Derfor vil vi ikke betragte disse vers isoleret, men som en del af et enkelt bogstav. Vi vil også betragte forfatteren, Paul og hans modtager, Timothy, som Paulus betragter som sin egen søn. (1 Ti 1: 1, 2) Derefter vil vi huske, at Timothy var i Efesos på dette tidspunkt. (1 Ti 1: 3) I disse dage med begrænset kommunikation og rejser havde hver by sin egen særskilte kultur og præsenterede sine egne unikke udfordringer for den nye kristne menighed. Pauls råd ville helt sikkert have taget hensyn til dette i hans brev.
I skrivende stund er Timothy også i en autoritetsposition, for Paulus instruerer ham til at “kommando visse, der ikke skal undervise i forskellige læresætninger og heller ikke være opmærksomme på falske historier og slægtsforskninger. ”(1 Ti 1: 3, 4) De pågældende “visse” er ikke identificeret. Mandlig bias - og ja, kvinder er også påvirket af det - kan få os til at antage, at Paul refererer til mænd, men han specificerer ikke, så lad os ikke springe til konklusioner. Alt, hvad vi kan sige med sikkerhed, er, at disse personer, hvad enten de er mænd, kvinder eller en blanding, "ønsker at være lærere i jura, men de forstår hverken de ting, de siger, eller de ting, de insisterer på så stærkt." (1 Ti 1: 7)
Timothy er heller ingen almindelig ældre. Der blev fremsat profetier om ham. (1 Ti 1: 18; 4: 14) Ikke desto mindre er han stadig ung og lidt syg, ser det ud til. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Visse prøver tilsyneladende at udnytte disse træk for at få overhånden i menigheden.
Noget andet, der er bemærkelsesværdigt ved dette brev, er vægten på spørgsmål, der involverer kvinder. Der er langt mere retning til kvinder i dette brev end i nogen af ​​de andre skrifter af Paul. De får råd om passende klædestiler (1 Ti 2: 9, 10); om ordentlig adfærd (1 Ti 3: 11); om sladder og lediggang (1 Ti 5: 13). Timothy instrueres om den rigtige måde at behandle kvinder på, både unge og gamle (1 Ti 5: 2) og om retfærdig behandling af enker (1 Ti 5: 3-16). Han advares også specifikt om at "afvise irreverente falske historier, som dem, der fortælles af gamle kvinder." (1 Ti 4: 7)
Hvorfor al denne vægt på kvinder, og hvorfor den specifikke advarsel om at afvise falske historier fortalt af gamle kvinder? For at hjælpe med at besvare, er vi nødt til at overveje Efesuskulturen på det tidspunkt. Du vil huske, hvad der skete, da Paulus først prædiker i Efese. Der var et stort skrig fra sølvsmedene, der tjente penge på at fremstille helligdomme til Artemis (aka, Diana), Efesiernes flerbrystede gudinde. (Akter 19: 23-34)
Der var opbygget en kult omkring tilbedelsen af ​​Diana, der hævdede, at Eva var Guds første skabelse, hvorefter han skabte Adam, og at det var Adam, der var blevet bedraget af slangen, ikke Eva. Medlemmerne af denne kult beskyldte mænd for verdens lidelser. Det er derfor sandsynligt, at nogle af kvinderne i menigheden blev påvirket af denne tankegang. Måske havde nogle endda konverteret fra denne kult til den rene tilbedelse af kristendommen.
Med det i tankerne, lad os bemærke noget andet, der er karakteristisk ved Pauls ordlyd. Alle hans råd til kvinder i hele brevet kommer til udtryk i flertal. Derefter skifter han pludselig til ental i 1 Timothy 2: 12: “Jeg tillader ikke en kvinde…. ”Dette lægger vægt på argumentet om, at han henviser til en bestemt kvinde, der stiller en udfordring til Timothys guddommeligt ordinerede autoritet. (1Ti 1:18; 4:14) Denne forståelse styrkes, når vi overvejer det, når Paul siger: ”Jeg tillader ikke en kvinde ...at udøve autoritet over en mand ... ”bruger han ikke det fælles græske ord for autoritet, som er Exousia. Dette ord blev brugt af ypperstepræsterne og ældsterne, da de udfordrede Jesus ved Mark 11: 28 og sagde: ”Ved hvilken myndighed (Exousia) gør du disse ting? ”Imidlertid er ordet Paulus bruger til Timoteus authentien der bærer ideen om en usurping af autoritet.

HJÆLPER Word-studier giver: “ordentligt, til ensidig tager våben op, dvs. fungerer som en Selvhersker - bogstaveligt talt, selv-udnævnt (handler uden indsendelse).

Det, der passer med alt dette, er billedet af en bestemt kvinde, en ældre kvinde, (1 Ti 4: 7) der førte “visse” (1 Ti 1: 3, 6) og forsøger at overvinde Timothys guddommeligt ordinerede autoritet ved at udfordre ham midt i menigheden med en "anden lære" og "falske historier" (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).
Hvis dette var tilfældet, ville det også forklare den ellers inkongruøse henvisning til Adam og Eva. Paul satte rekorden lige og tilføjede vægten af ​​sit kontor for at genoprette den sande historie som beskrevet i Skriften, ikke den falske historie fra Diana-kulturen (Artemis til grækerne).[Ii]
Dette bringer os endelig til den tilsyneladende bisarre henvisning til fødedygtighed som et middel til at holde kvinden i sikkerhed.
Som du kan se af dette skærm grab, mangler et ord fra gengivelsen, som NWT giver dette vers.

Det manglende ord er den konkrete artikel, Tes, der ændrer hele meningen med verset. Lad os ikke være for hårde med NWT-oversættere i dette tilfælde, fordi langt de fleste oversættelser udelader den konkrete artikel her, med undtagelse af nogle få.

”… Hun vil blive frelst ved fødslen af ​​barnet…” - International Standard Version

”Hun [og alle kvinder] vil blive frelst ved fødslen af ​​barnet” - GUDS ORD Oversættelse

”Hun bliver frelst gennem den fødedygtige alder” - Darby Bible Translation

”Hun skal blive frelst gennem den fødende alder” - Youngs litterære oversættelse

I forbindelse med denne passage, der refererer til Adam og Eva, og det at føde, som Paul refererer til, kan meget vel være det, der henvises til i Genesis 3: 15. Det er afkommet (fødning af børn) via kvinden, der resulterer i frelse for alle kvinder og mænd, når det frø til sidst knuser Satan i hovedet. I stedet for at fokusere på Eva og kvindernes påståede overlegne rolle, bør disse "visse" fokusere på frø eller afkom til kvinden, som alle er frelst gennem.

Kvindernes rolle

Jehova selv fortæller os, hvordan han har det med kvinden af ​​arten:

Jehova selv giver ordet;
De kvinder, der fortæller de gode nyheder, er en stor hær.
(Ps 68: 11)

Paulus taler meget om kvinder gennem sine breve og anerkender dem som støttende ledsagere, er vært for menigheder i deres hjem, profeterer i menighederne, taler i tunger og plejer de nødlidende. Mens mænds og kvinders roller er forskellige afhængigt af deres makeup og Guds formål, er begge lavet i Guds billede og afspejler hans herlighed. (Ge 1: 27) Begge vil dele den samme belønning som konger og præster i himlenes rige. (Ga 3: 28; Ad 1: 6)
Der er mere for os at lære om dette emne, men når vi frigør os fra menneskers falske lære, må vi også stræbe efter at frigøre os fra fordomme og partiske tanker om vores tidligere trossystemer og også vores kulturarv. Lad os som en ny skabelse gøres nye i kraft af Guds ånd. (2 Co 5: 17; Ef 4: 23)
________________________________________________
[I] Se punkt 5 af dette link.
[Ii] En undersøgelse af Isis Cult med foreløbig undersøgelse af nye testamenter af Elizabeth A. McCabe p. 102-105; Skjulte stemmer: Bibelske kvinder og vores kristne arv fra Heidi Bright Parales p. 110