Efter Lazarus opstandelse flyttede de jødiske leders befæstelser sig i højt gear.

”Hvad skal vi gøre, fordi denne mand udfører mange tegn? 48 Hvis vi lader ham være på denne måde, vil de alle sætte tro på ham, og romerne vil komme og fjerne både vores sted og vores nation. ”” (Joh 11: 47, 48)

De så, at de mistede deres magt over folket. Det er tvivlsomt, at bekymringen over romerne var andet end frygt. Deres virkelige bekymring var for deres egen magtposition og privilegium.
De skulle gøre noget, men hvad? Så talte ypperstepræsten Caiaphas:

”Men en bestemt af dem, Caiaphas, der var ypperstepræst det år, sagde til dem:” I ved slet ikke noget, 50 og DU begrunder ikke, at det er til din fordel for en mand at dø på folks vegne og ikke for at hele nationen skal blive ødelagt. ” 51 Dette sagde han dog ikke om sin egen originalitet; men fordi han var højpræst det år, profeterede han, at Jesus var bestemt til at dø for nationen, ”(Joh 11: 49-51)

Tilsyneladende talte han under inspiration på grund af sit kontor, ikke fordi han var en from mand. Denne profeti syntes imidlertid at være det, de havde brug for. Efter deres sind (og tilgiv enhver sammenligning med Star Trek) opvejer de mange (dem) behov den ene (Jesus). Jehova inspirerede ikke Kaifas til at opfordre dem til vold. Hans ord var sande. Men deres onde hjerter fik dem til at anvende ordene som retfærdiggørelse for synd.

”Derfor tog de fra den dag råd til at dræbe ham.” (Joh 11: 53)

Det, jeg fandt interessant fra denne passage, var Johns præcisering af den fulde anvendelse af Caiaphas 'ord.

”… Han profeterede, at Jesus var bestemt til at dø for nationen, 52 og ikke kun for nationen, men for at Guds børn, der er spredt omkring han, også kan samles i et. ”(Joh 11: 51, 52)

Tænk på tidsrammen. John skrev dette næsten 40 år efter, at nationen Israel ophørte med at eksistere. For de fleste af hans læsere - alle undtagen de meget gamle - var dette gammel historie, langt uden for deres personlige livserfaring. Han skrev også til et samfund af kristne, hvor hedninger overgik jøderne.
John er den eneste af de fire evangeliske forfattere, der nævner Jesu ord om ”andre får, der ikke er af denne fold”. Disse andre får blev bragt ind i folden, så begge folder (jøder og hedninger) kunne blive en hjord under en hyrde. Alt dette skrev John om i bare det forrige kapitel til det, der blev diskuteret. (John 10: 16)
Så her styrkede John igen tanken om, at de andre får, hedningekristne, er en del af den ene hjord under den ene hyrde. Han siger, at mens Kaifas profeterede om, hvad han ville have taget som kun det naturlige Israels nation, omfattede profetien ikke kun jøder, men alle Guds børn, der er spredt omkring. Både Peter og James bruger den samme sætning, "spredt omkring", for at henvise til de hellige eller udvalgte af både jødisk og hedens udvindelse. (Ja 1: 1; 1Pe 1: 1)
John slutter med tanken om, at disse alle er ”samlet i én”, pænt sammensmeltet med Jesu ord, der kun blev citeret et kapitel tidligere. (John 11: 52; John 10: 16)
Både sammenhængen, formuleringen og den historiske tidsramme giver os endnu et bevis på, at der ikke er nogen sekundær klasse af kristne, der ikke bør betragte sig selv som Guds børn. Alle kristne bør betragte sig selv som Guds børn baseret på, som Johannes også siger, troen på Jesu navn. (Johannes 1:12)

Meleti Vivlon

Artikler af Meleti Vivlon.
    55
    0
    Vil elske dine tanker, bedes du kommentere.x
    ()
    x