Denne artikel vil drøfte, hvordan det styrende organ (GB) for Jehovas Vidner (JW), ligesom den yngre søn i lignelsen om "Den fortabte søn", ødelagde en dyrebar arv. Den vil overveje, hvordan arven blev til, og de ændringer, der mistede den. Læserne får præsenteret data fra "Den australske kongelige kommission (ARC) om institutionelle svar på seksuel misbrug af børn"[1] at undersøge og drage konklusioner. Disse data vil blive lagt på grundlag af seks forskellige religiøse institutioner. Denne sag illustrerer, hvor skadelige ændringerne er blevet for enkeltpersoner. Endelig, i lyset af kristen kærlighed, vil GB blive tilbudt forslag til at tilskynde til en mere Kristus-lignende tilgang til at håndtere disse spørgsmål.

Historisk kontekst

Edmund Burke var vokset desillusioneret over den franske revolution og skrev i 1790 en pjece Reflektioner om revolutionen i Frankrig hvor han forsvarer konstitutionelt monarki, den traditionelle kirke (anglikansk i så fald) og aristokratiet.

I 1791 skrev Thomas Paine bogen Menneskerettighederne. Europa og Nordamerika var i omvæltning. 13-kolonierne havde fået deres uafhængighed fra Storbritannien, og eftereffekten af ​​den franske revolution blev mærket. Den gamle orden blev truet af revolutionen og begyndelsen på begrebet demokrati i Europa og Nordamerika. For dem, der udfordrede den gamle orden, opstod spørgsmålet om, hvad dette betyder for hver enkeltes rettigheder.

De, der omfavnede den nye verden, så i Paines bog og dens ideer, grundlaget for en ny verden, som de kunne skabe gennem et republikansk demokratisk system. Mange af mænds rettigheder blev drøftet, men begreberne blev ikke nødvendigvis defineret i loven. Samtidig skrev Mary Wollstonecraft Afvisning af kvinders rettigheder i 1792, som komplementerede Paines arbejde.

I 20th århundrede Jehovas Vidner (JW'er) spillede en vigtig rolle i forankringen af ​​mange af disse rettigheder i loven. I USA fra slutningen af ​​1930'erne til 1940'erne førte deres kamp for at udøve deres tro efter deres samvittighed til mange retssager med et betydeligt antal afgøret på højesteretsniveau. Hayden Covington, advokat for JW'er, fremlagde 111 andragender og appeller til højesteret. I alt var der 44 sager, og disse omfattede dør-til-dør-distribution af litteratur, obligatorisk flaghilsen osv. Covington vandt mere end 80% af disse sager. Der var en lignende situation i Canada, hvor JW'er også vandt deres sager.[2]

På samme tid, i Nazi-Tyskland, tog JWS standpunkt for deres tro og stod over for enestående forfølgelsesniveauer fra et totalitært regime. JW'er var usædvanlige i koncentrationslejrerne ved, at de kunne forlade når som helst, hvis de valgte at underskrive et dokument, hvor de frasiger sig deres tro. Langt de fleste kompromitterede ikke deres tro, men ledelsen i den tyske filial var villig til at gå på kompromis.[3]  Flertalets stand er et vidnesbyrd om mod og tro under de mest ufattelige rædsler og i sidste ende sejr over et totalitært regime. Dette standpunkt blev gentaget mod andre totalitære regimer som Sovjetunionen, østblok-landene og andre.

Disse sejre blev sammen med den anvendte taktik brugt af mange andre grupper, der kæmpede for deres friheder i de kommende årtier. JWS hjalp med at definere og spille en væsentlig rolle i etableringen af ​​menneskers rettigheder. Deres standpunkt var altid baseret på enkeltpersoners ret til at udøve deres personlige samvittighed i sager om tilbedelse og statsborgerskab.

Menneskerettigheder blev etableret og forankret ved lov, og dette kan ses i adskillige sager, der er bragt til højesteret af JW'er i mange nationer rundt om i verden. Selvom mange fandt, at JW'er forkynnede og tonen i deres litteratur var usmageligt, var der en bekymrende respekt for deres stand og tro. Hver persons ret til fuldt ud at udøve sin samvittighed er et grundlæggende princip i det moderne samfund. Dette var en begavelse af enorm værdi sammen med arven fra mange sunde bibelselskaber fra Bibelstudentbevægelsen i 1870'erne og fremover. Individet og deres forhold til deres skaber og brugen af ​​en personlig samvittighed var kernen i hver JWs kamp.

Organisationens stigning

Da menighederne først blev dannet i 1880 / 90'erne, var de menighedsstrukturerede. Alle menigheder (Bibelstudenterne i Russells tid kaldte dem) Ecclesia; en omskrivning af det græske ord, der ofte oversættes med "kirke" i de fleste bibler), fik en retningslinje om struktur, formål osv.[4] Hver af disse Bibelstudenter menigheder var fristående enheder med valgte ældste og diakoner. Der var ingen central myndighed, og hver menighed fungerede til fordel for sine medlemmer. Kongregationsdisciplin blev administreret på et møde af det hele Ecclesia som beskrevet i Studier i Skrifterne, bind 6.

Fra de tidlige 1950'er besluttede JW'ernes nye ledelse at integrere Rutherfords koncept om Organisation[5] og flyttede til at blive en virksomhedsenhed. Dette involverede oprettelse af regler og forskrifter, der skulle følges - som ville holde organisationen "ren" - sammen med den nye retlige komitéordning for at behandle dem, der begik "alvorlige" synder[6]. Dette involverede møde med tre ældste i et lukket, hemmeligt møde for at bedømme, om personen var omvendt.

Denne markante ændring kan ikke være skriftligt baseret som demonstreret i en artikel med titlen "Er du også udråbt?"[7] Der blev den katolske kirkes praksis med ekskommunikation vist ikke at have noget skriftligt grundlag, men kun være baseret på ”kanonlov”. Efter og på trods af denne artikel besluttede organisationen at oprette sin egen "kanonlov"[8].

I årene efter har dette ført til en meget autokratisk form for ledelse med mange beslutninger, der har skabt megen smerte og lidelse for enkeltpersoner. Et mest fascinerende spørgsmål var at nægte militærtjeneste. Bibelstudenterne stod over for denne udfordring under den første verdenskrig. Der var artikler skrevet af WTBTS, der gav vejledning, men som vigtigt fremhævede, at hver enkelt skal bruge deres egen samvittighed. Nogle tjente i Medical Corps; andre ville ikke have på sig militæruniform; nogle vil påtage sig civil service og så videre. Alle var samlet om ikke at tage våben op for at dræbe deres medmenneske, men hver udøvede sin egen samvittighed for, hvordan man skulle tackle problemet. En fremragende bog med titlen, Bibelstudentens samvittighedsfulde modstandere i 2. verdenskrig 1 - Storbritannien af Gary Perkins giver fremragende eksempler på standen.

I modsætning hertil blev der senere under Rutherford formandskab udstedt meget specifikke regler, hvor JW'er ikke kunne acceptere civil tjeneste. Virkningen af ​​dette kan ses i bogen med titlen, Jeg græd ved Babylon-floderne: En samvittighedsfanger i en krigstid af Terry Edwin Walstrom, hvor han som JW skitserer de udfordringer, han stod overfor, og det absurde ved ikke at acceptere civil service på et lokalt hospital. Her forklarer han detaljeret, hvordan organisationens holdning måtte understøttes, mens hans egen samvittighed ikke kunne se et problem med civil service. Interessant nok er det fra og med 1996 blevet anset for acceptabelt for JW'er at udføre alternativ civiltjeneste. Dette betyder, at GB nu tillader den enkelte at udøve sin samvittighed igen.

Undervisningen udstedt af det styrende organ, skabt i 1972 og fuldt fungerende siden 1976[9], skal accepteres som "nuværende sandhed", indtil "nyt lys" afsløres af dem. Der har været en overflod af regler og forskrifter for flokken i alle aspekter af livet, og dem, der ikke overholder dem, betragtes som "ikke eksemplariske". Dette fører ofte til en retslig høring, som beskrevet tidligere, og mulig udelukkelse. Mange af disse regler og forskrifter har gennemgået en 180-graders vending, men de udelukket under den tidligere regel er ikke genindført.

Denne tramping på enkeltpersoners personlige samvittighed når det punkt, hvor man skal stille spørgsmålstegn ved, om GB virkelig overhovedet forstår den menneskelige samvittighed. I publikationen Organiseret til at gøre Jehovas vilje, offentliggjort 2005 og 2015 i kapitel 8, afsnit 28, angiver fuldt ud:

”Hver forlægger skal følge sin samvittighedsuddannede samvittighed, når han i bøn bestemmer, hvad der udgør en vidneperiode. Nogle forlæggere prædiker i tætbefolkede områder, mens andre arbejder territorier, hvor der er få indbyggere, og der kræves betydelig rejse. Områderne er forskellige; udgivere adskiller sig fra den måde, de ser på deres ministerium. Det styrende organ pålægger ikke sin samvittighed over for den verdensomspændende menighed med hensyn til, hvordan tidsforbrug i felttjeneste skal tælles, og der er heller ikke blevet udpeget nogen anden til at træffe en dom i denne sag. —Matt. 6: 1; 7: 1; 1 Tim. 1: 5 ”.

At sige, at et kollektivt organ af mænd (GB) ville have en samvittighed giver ingen mening. Den menneskelige samvittighed er en af ​​de store gaver fra Gud. Hver enkelt er unik og formet efter forskellige faktorer. Hvordan kan en gruppe mænd have den samme samvittighed?

En disfellowshipped person bliver afskåret af personer i JW-samfundet og familiemedlemmer. Siden 1980 er denne proces blevet meget mere hård-line med mange videoer, der viser flokken, hvordan man helt kan reducere eller undgå kontakt. Denne instruktion har især været fokuseret på nærmeste familiemedlemmer. De, der ikke overholder, betragtes som åndeligt svage, og tilknytning til dem holdes på et minimum.

Dette er klart i modstrid med den kamp, ​​som mange individuelle JW'er havde med forskellige retsvæsener for at fastslå, at den menneskelige samvittighed skal få lov til at blomstre. Faktisk dikterede organisationen, hvordan et individ skulle bruge deres samvittighed. Menighedens medlemmer kunne ikke have nogen detaljer om høringen, kunne ikke tale med den enkelte og blev holdt i mørket. Det, der blev forventet af dem, var fuldstændig tillid til processen og de mænd, der var ansvarlige for høringen.

Med fremkomsten af ​​sociale medier er mange ex-JW'er kommet frem og demonstreret - i mange tilfælde med optagelser og andre beviser - den rene uretfærdighed eller uretfærdig behandling, de har fået under disse retsmøder.

Denne resten af ​​denne artikel vil fremhæve, hvordan dette styrende organ, ligesom den yngre søn i lignelsen om den fortabte søn, ødelagde en enorm arv ved at overveje nogle af resultaterne af Den australske Royal Commission (ARC) til institutionelle svar på seksuel misbrug af børn.

Den australske Royal Commission (ARC)

ARC blev oprettet i 2012 for at måle omfanget og årsagerne til misbrug af institutionelle børn og i processen for at studere forskellige organisationers politikker og procedurer. Denne artikel vil fokusere på religiøse institutioner. ARC afsluttede sin funktion i december 2017 og producerede en omfattende rapport.

”Brevpatentet, der blev leveret til Royal Commission, krævede, at det 'undersøgte institutionelle svar på beskyldninger og hændelser om seksuelt misbrug af børn og beslægtede spørgsmål'. Ved udførelsen af ​​denne opgave blev Royal Commission rettet til at fokusere på systemiske spørgsmål og blive informeret ved at forstå individuelle sager og fremsætte fund og henstillinger for bedre at beskytte børn mod seksuelt misbrug og lindre påvirkningen af ​​misbrug på børn, når det sker. Royal Commission gjorde dette ved at gennemføre offentlige høringer, private sessioner og et politik- og forskningsprogram.[10] "

En Royal Commission er det højeste undersøgelsesniveau i Commonwealth-lande og har en lang række beføjelser til at anmode om information og enkeltpersoner til at samarbejde. Dens henstillinger studeres af regeringen, og de beslutter lovgivning til håndhævelse af henstillingerne. Regeringen behøver ikke at acceptere henstillingerne.

Metode

Der er tre hovedmetoder, der anvendes. Disse er som følger:

1. Politik og forskning

Hver religiøs institution leverede de oplysninger, den indeholdt om rapporter og behandling af overgreb mod børn. Denne information blev undersøgt, og specifikke sager blev valgt til at gennemføre en offentlig høring.

Derudover konsulterede ARC med regeringsrepræsentanter og ikke-statslige repræsentanter, overlevende, institutioner, tilsynsmyndigheder, politik og andre eksperter, akademikere og overlevelsesadvokater og støttegrupper. Det bredere samfund havde en mulighed for at bidrage til overvejelse af systemiske problemer og svarene gennem de offentlige høringsprocesser.

2. Offentlige høringer

Jeg vil give afsnittene fra Endelig rapport: bind 16, side 3, underoverskrift “Private høringer”:

”En Royal Commission udfører normalt sit arbejde gennem offentlige høringer. Vi var klar over, at seksuelt misbrug af børn har fundet sted i mange institutioner, som alle kunne undersøges i en offentlig høring. Hvis Royal Commission imidlertid skulle forsøge denne opgave, ville mange ressourcer være nødt til at blive anvendt over en ubestemt, men lang tidsperiode. Af denne grund accepterede kommissærerne kriterier, som Senior Counsel Assisting ville identificere passende spørgsmål til en offentlig høring og bringe dem frem som individuelle 'case studies'.

Beslutningen om at gennemføre en casestudie blev informeret om, hvorvidt høringen ville fremme en forståelse af systemiske problemer og give en mulighed for at lære af tidligere fejl, så eventuelle fund og anbefalinger om fremtidig ændring, som Royal Commission foretog, ville have et sikkert fundament. I nogle tilfælde vil relevansen af ​​de lektioner, der skal læres, begrænses til den institution, som høringsemnet er. I andre tilfælde vil de have relevans for mange lignende institutioner i forskellige dele af Australien.

Der blev også afholdt offentlige høringer for at hjælpe med at forstå omfanget af misbrug, der kan have fundet sted i bestemte institutioner eller institutionstyper. Dette gjorde det muligt for Royal Commission at forstå måderne, hvorpå forskellige institutioner blev forvaltet, og hvordan de reagerede på beskyldninger om seksuelt misbrug af børn. Hvor vores undersøgelser identificerede en betydelig koncentration af misbrug i en institution, kunne sagen bringes videre til en offentlig høring.

Der blev også afholdt offentlige høringer for at fortælle historier om nogle individer, som hjalp til med en offentlig forståelse af arten af ​​seksuelt misbrug, omstændighederne, hvorunder det kan forekomme, og vigtigst af alt, den ødelæggende virkning, det kan have på folks liv. Offentlige høringer var åbne for medierne og offentligheden og blev direkte streamet på Royal Commission's websted.

Kommissærernes konklusioner fra hver høring blev generelt beskrevet i en case study-rapport. Hver rapport blev forelagt guvernøren og generaldirektørerne og administratorerne af hver stat og territorium og, hvor det var relevant, indgivet i det australske parlament og gjort offentligt tilgængeligt. Kommissærerne anbefalede, at nogle sagsundersøgelsesrapporter ikke blev indgivet til mig på grund af den aktuelle eller potentielle straffesag. ”

3. Private sessioner

Disse sessioner skulle give ofrene mulighed for at fortælle deres egen personlige historie om seksuelt misbrug af børn i institutionelle omgivelser. Følgende er fra bind 16, side 4, underoverskrift "Private sessioner":

”Hver private session blev afholdt af en eller to kommissærer og var en mulighed for en person til at fortælle deres historie om misbrug i et beskyttet og støttende miljø. Mange konti fra disse sessioner fortælles i en de-identificeret form i denne slutrapport.

Skriftlige regnskaber gjorde det muligt for personer, der ikke afsluttede private sessioner, at dele deres erfaringer med kommissærerne. Erfaringerne fra de overlevende, der er beskrevet for os i skriftlige konti, har informeret denne slutrapport på samme måde som dem, der blev delt med os
i private sessioner.

Vi besluttede også at offentliggøre så mange individuelle efterlevendes oplevelser som muligt med deres samtykke som de-identificerede fortællinger trukket fra private sessioner og skriftlige beretninger. Disse fortællinger præsenteres som beretninger om begivenheder som fortalt af overlevende fra seksuelt misbrug af børn på institutioner. Vi håber, at de ved at dele dem med offentligheden vil bidrage til en bedre forståelse af den dybe indvirkning af seksuelt misbrug af børn og kan hjælpe med at gøre vores institutioner så sikre som muligt for børn i fremtiden. Fortællingerne er tilgængelige som et online-appendiks til bind 5, private sessioner. ”

Det er vigtigt at forstå metodikken og datakilderne fuldt ud. Ingen religiøs institution kan kræve bias eller falske oplysninger, da alle data kom fra organisationerne og fra ofrenes vidnesbyrd. ARC analyserede de tilgængelige oplysninger, kontrolleres med repræsentanter for de forskellige religiøse institutioner, bekræftet med ofre og præsenterede dens resultater sammen med henstillinger til specifikke institutioner og som helhed.

Fund

Jeg har oprettet en tabel, der viser nøgleoplysningerne om seks religiøse institutioner, som ARC undersøgte. Jeg vil anbefale at læse rapporterne. De er i 4 dele:

  • Anbefalinger til slutrapport
  • Endelig rapport Religiøse institutioner Bind 16: Bog 1
  • Endelig rapport Religiøse institutioner Bind 16: Bog 2
  • Endelig rapport Religiøse institutioner Bind 16: Bog 3

 

Religion & Tilhængere Casestudier Påståede gerningsmænd og holdninger Klager i alt

 

Rapportering til myndigheder og undskyldning til ofre Kompensation, support og national klageadgang
Katolske

5,291,800

 

 

15 Casestudier i alt. Numre 4,6, 8, 9, 11,13,14, 16, 26, 28, 31, 35, 41, 43, 44

2849 interviewet

1880

påståede gerningsmænd

693 Religiøse brødre (597) og søstre (96) (37%)

572 præster inklusive 388 bispedømmepræster og 188 religiøse præster (30%)

543 lægfolk (29%)

72 med religiøs status ukendt (4%)

4444 Nogle sager blev rapporteret til civile myndigheder. Undskyldning givet.

I 1992 var den første offentlige erklæring, der anerkendte misbrug, sket. Fra 1996 og frem blev der undskyldt, og fra Towards Healing (2000) leverede en klar undskyldning til alle ofre ved præster og religion. I 2013 i ”Issues paper…” blev der også givet en klar undskyldning.

2845 påstande om misbrug af børnsex til februar 2015 resulterede i betalt $ 268,000,000, hvoraf $ 250,000,000 var i monetær betaling.

Gennemsnit på $ 88,000.

Opret en "Mod helbredelse" -proces for at hjælpe ofre.

Overvejer at indbetale i National Redress Scheme.

 

Anglikansk

3,130,000

 

 

 

7 Casestudier i alt. Numre 3, 12, 20, 32, 34, 36, 42

594 interviewet

 

569

påståede gerningsmænd

50% Lay People

43% Ordineret præsteskab

7% ukendt

1119 Nogle sager blev rapporteret til civile myndigheder. Undskyldning givet.

I 2002 stående udvalg for den generelle synode udsteder en national undskyldning. I 2004 undskyldte den generelle synode.

472 klager (42% af alle klager). Til dato i december 2015 $ 34,030,000 i gennemsnit $ 72,000). Dette inkluderer monetær kompensation, behandling, juridiske og andre omkostninger.

Nedsæt et børnebeskyttelsesudvalg i 2001

2002-2003- Opret arbejdsgruppe for seksuel misbrug

Forskellige resultater fra disse grupper.

Overvejer at indbetale i National Redress Scheme

 

Frelsens Hær

8,500 plus officerer

 

 

4 Casestudier i alt. Numre 5, 10, 33, 49

294 interviewet

Ikke muligt at kvantificere påståede gerningsmandnumre Nogle sager blev rapporteret til civile myndigheder. Undskyldning givet.

 

Overvejer at indbetale i National Redress Scheme
Jehovas Vidner

68,000

 

2 Casestudier i alt. Numre 29, 54

70 interviewet

1006

påståede gerningsmænd

579 (57%) tilståede

108 (11%) var ældste eller ministerielle tjenere

28 blev udnævnt til ældste eller ministerielle tjenere efter første instans af påstået misbrug

1800

påståede ofre

401 (40%) gerningsmænd blev afleveret.

230 genindsat

78 blev fjernet mere end én gang.

 

Ingen sager blev rapporteret til civile myndigheder og ingen undskyldning til nogen af ​​ofrene. Ingen.

Ny politik, der informerer ofre og familier om, at de har ret til at rapportere til myndighederne.

Ingen erklæring om National Redress Scheme.

Australske kristne kirker (ACC) og tilknyttede pinsemenigheder

 

350,000 + 260,600 = 610,600

 

2 i alt. Numre 18, 55

37 interviewet

Ikke muligt at kvantificere påståede gerningsmandnumre Under de australske kristne kirker undgik præst Spinella ofrene til ofrene. Overvejer at indbetale i National Redress Scheme
Forenende kirke i Australien (menighed, metodist og presbyterian) 1,065,000 5 i alt

Numre 23, 24, 25, 45, 46

91 interviewet

Ikke givet 430 Nogle sager blev rapporteret til civile myndigheder. Præsident for generalforsamlingen Stuart McMillan gjorde det på Kirkens vegne. 102 krav fremsat mod 430 påstander. 83 af dig 102 modtog et forlig. Det samlede betalte beløb er $ 12.35 millioner. Den højeste betaling er $ 2.43 millioner og laveste $ 110. Gennemsnitlig betaling er $ 151,000.

Overvejer at indbetale i National Redress Scheme

Spørgsmål

På dette tidspunkt foreslår jeg ikke at give mine personlige konklusioner eller tanker. Det er mere nyttigt for hver person at overveje følgende spørgsmål:

  1. Hvorfor mislykkedes hver institution?
  2. Hvordan og hvilken klage har hver institution sørget for ofrene?
  3. Hvordan kan hver institution forbedre sin politik og procedurer? For at nå dette, hvad skal være de vigtigste mål?
  4. Hvorfor rapporterede JW Elders and Institution ingen sager til de sekulære myndigheder?
  5. Hvorfor har JW'erne et så stort antal påståede gerningsmænd og klager over dens befolkning sammenlignet med de andre?
  6. For en gruppe, der forkæmper retten til at udøve samvittighed, hvorfor trådte ingen ældre frem og talte ud? Giver dette en indikation af den herskende kultur?
  7. Med en historie med modstand mod totalitære myndigheder, hvorfor talte ikke enkeltpersoner inden for JW-institutionen ud eller bryde rang og rapportere til myndighederne?

Der er mange flere spørgsmål, der kan overvejes. Disse vil være tilstrækkelige til at starte med.

Vej frem

Denne artikel er skrevet i en ånd af kristen kærlighed. Det ville være afslappet at påpege mangler og ikke give mulighed for at rette op. I hele Bibelen syndede trosmænd og havde brug for tilgivelse. Der er mange eksempler til vores fordel (Romerne 15: 4).

Hyrden og digteren, kong David, var Jehovas hjerte kærlig, men der registreres to store synder sammen med hans efterfølgende omvendelse og konsekvenserne af hans handlinger. I den sidste dag i Jesu liv kan vi se manglerne i Nikodemus og Josef af Arimathea, to medlemmer af Sanhedrin, men vi ser også, hvordan de forbedrede i slutningen. Der er beretningen om Peter, en intim ven, hvis mod svigtede ham, da han tre gange benægtede sin ven og Herre. Efter sin opstandelse hjælper Jesus med at genoprette Peter fra sin faldne tilstand ved at give ham muligheden for at demonstrere sin omvendelse ved at bekræfte sin kærlighed og discipelskab. Alle apostlene flygtede på dagen for Jesu død, og de fik alle muligheden for at lede den kristne menighed ved pinsedagen. Tilgivelse og god vilje tilvejebringes i overflod af vores Fader for vores synder og mangler.

En vej fremad efter ARC-rapporten er at indrømme synden ved at svikte ofrene for overgreb mod børn. Dette kræver følgende trin:

  • Bed til vores himmelske Fader og bede om hans tilgivelse.
  • Vis bønens oprigtighed gennem specifikke handlinger for at få hans velsignelser.
  • Beklager alle ofre uforbeholdent. Opret et åndeligt og følelsesmæssigt helbredelsesprogram for ofre og deres familier.
  • Geninstaller straks alle ofre, der er blevet afskediget og afskåret.
  • Enighed om økonomisk kompensation for ofrene og ikke sætte dem igennem retssager.
  • Ældste bør ikke behandle disse sager, da de ikke har den nødvendige ekspertise. Gør det obligatorisk at rapportere alle beskyldninger til de civile myndigheder. Vær underkastet 'Cæsar og hans lov'. En omhyggelig læsning af Romerne 13: 1-7 viser, at Jehova har sat dem på plads for at håndtere sådanne sager.
  • Alle kendte lovovertrædere skal ikke have tilladelse til at påtage sig nogen offentlig tjeneste med menigheden.
  • Børnenes og ofrenes velfærd skal være centrum for alle politikker og ikke organisationens omdømme.

Ovenstående forslag ville give en god start og måske oprindeligt forstyrre flokken, men ved oprigtigt at forklare fejlene og demonstrere en ydmyg holdning, ville der blive sat en god kristen leder. Flokken ville sætte pris på dette og svare over tid.

Den yngre søn i lignelsen vendte hjemvendende, men før han kunne sige noget, hilste Faderen ham velkommen med et så stort hjerte. Den ældre søn gik tabt på en anden måde, fordi han ikke rigtig kendte sin Fader. De to sønner kan give uvurderlige lektioner for dem, der går foran, men den vigtigste er, hvilken vidunderlig far vi har i vores Gud. Vores vidunderlige konge Jesus efterligner sin Fader perfekt og er meget interesseret i hver enkelt af os. Han er den eneste med autoritet til at styre hver eneste af os. (Matthew 23: 6-9, 28: 18, 20) Opbyg flokken ved hjælp af skrifterne og lad hver enkelt udøve deres samvittighed for, hvordan vi bedst kan tjene vores Herre og konge.

____________________________________________________________________

[1] https://www.childabuseroyalcommission.gov.au Hele omfanget og undersøgelsesprogrammet fra november 2012 til december 2017, da de endelige rapporter blev forelagt den australske regering

[2] Se James Pentons Jehovas vidner i Canada: Champions of Freedom of Tal and Worship. (1976). James Penton er en ex-Jehovas Vidne, der siden har skrevet to bøger om Vakttårnets historie.

[3] Se Detlef Garbe's Mellem modstand og martyrium: Jehovas vidner i det tredje rige (2008) Oversat af Dagmar G. Grimm. For en mere partisk konto, se venligst Årbog for Jehovas Vidner, 1974 udgivet af Watchtower Bible and Tract Society.

[4] Se Studier i Skrifterne: Den nye skabelse Bind 6, kapitel 5, ”Organisationen” af pastor Charles Taze Russell i 1904. I tidligere udgaver af Zions Vagttårn var mange af disse forslag og tanker også blevet dækket.

[5] Interessant kan Rutherfords brug af ordene 'Organisation' og 'Kirke' kunne udskiftes. Da Bibelstudentbevægelsen ikke accepterede en centraliseret kirkestruktur, syntes det tilsyneladende mere forsigtigt for Rutherford at bruge udtrykket 'Organisation' og 'Præsident' med absolutte magter. I 1938 var organisationen på sin plads, og de bibelstuderende, der var uenige, var tilbage. Det anslås, at ca. 75% af bibelstuderende fra Russells tid forlod organisationen fra 1917 til 1938.

[6] Denne nye metode til at håndtere menighedens synder blev først introduceret i marts 11952 Vagttårnet magasin sider 131-145, i en serie med 3 ugentlige studieartikler. I 1930'erne var der to højt profilerede sager med enkeltpersoner fremtrædende i organisationen Watchtower Bible & Tract Society (WTBTS): Olin Moyle (juridisk rådgiver) og Walter F. Salter (Canada Branch Manager). Begge forlod det respektive hovedkvarter og stod over for en retssag fra hele menigheden. Disse prøvelser blev understøttet af skrifterne, men blev betragtet som forårsagende uenighed inden for rækkerne.

[7] Se Vågn 8, Januar 1947 sider 27-28.

[8] Dette kunne have været på grund af fjernelsen af ​​to højprofilerede personer, Olin Moyle (WTBTS Advokat) og Walter F. Salter (canadisk filialchef) fra organisationen. Den anvendte proces var af hele det lokale Ecclesia møde for at træffe en beslutning. Som i begge tilfælde opstod spørgsmålene med præsidenten (Rutherford), og at få dette drøftet åbent ville have medført yderligere spørgsmål fra flokken

[9] Den nuværende påstand er en vigtig afvigelse i undervisningen, hvorved det anføres, at det styrende legeme har været på plads siden 1919 og er det samme som den trofaste og diskrete slave som beskrevet i Mattæus 24: 45-51. Intet bevis tilbydes for nogen af ​​disse påstande, og påstanden om, at denne GB har været på plads siden 1919, kan let afvises, men dette er ikke inden for denne artikels anvendelsesområde. Se ws17 februar s. 23-24 “Hvem leder Guds folk i dag?”

[10] Direkte tilbud fra Endelig rapport: bind 16 forord side 3

Eleasar

JW i over 20 år. For nylig fratrådt som ældre. Kun Guds ord er sandhed og kan ikke bruge vi er i sandheden længere. Eleasar betyder "Gud har hjulpet", og jeg er fuld af taknemmelighed.
    51
    0
    Vil elske dine tanker, bedes du kommentere.x
    ()
    x