Kærlighed og retfærdighed i den kristne kongregation (Del 2 af 4)

”Fortsæt med at bære hinandens byrder, og på denne måde vil du opfylde Kristi lov.” - Galaterne 6: 2.

 [Fra ws 5/19 s.2 Undersøg artikel 18: 1.-7. Juli 2019]

Denne undersøgelsesartikel er fortsættelsen af ​​serien, der blev startet i Undersøg 9 ws 2 / 19 April 29^th -May 5^th.

Afsnit 2 viser et problem med holdning, når det siger, “Hvordan skal de myndigheder behandle andre under denne lov? Husk nu i sammenhæng, at dette taler om den kristne menighed. Så er der nogen skriftlig støtte til nogen til at have autoritet over medkristne i menigheden?

Kort sagt, nej, der er der ikke.

En gennemgang af alle skrifter, der indeholder ordet ”autoritet”, afslørede følgende nøgleskrifter:

Mattæus 20: 25-28 - At udøve autoritet er en saga del af verden, kristne tjener deres brødre, det modsatte af verden.

Matthew 28: 18 - Jesus har fået al autoritet af Gud.

Markus 6: 7, Lukas 9: 1 - Jesus gav nogle af de første disciple myndighed til at uddrive dæmoner og helbrede sygdom.

Apostlenes gerninger 14: 3 - Herrens autoritet til at prædike frimodig. Den originale græske tekst indeholder ikke et ord “autoritet”. Dette er en uberettiget tilføjelse til NWT Referenceudgave. (ESV: "at tale dristigt for Herren", ville være mere præcis)

1 Corinthians 7: 4 - Manden har autoritet over hustrus krop og kone har autoritet over mands krop. Det græske ord oversat “ myndighed“Formidler betydningen af” delegeret myndighed ”ikke absolut autoritet. Hvem delegerer denne myndighed? Det kunne selvfølgelig være Gud, men en anden rimelig forståelse er, at det er ægtefællen. Hvordan det? I kraft af ægteskabsaftalen delegerer derved hver ægtefælle en eller anden myndighed til deres ægtefælle til at røre ved deres kroppe på personlige måder, som de ikke ville tillade andre. Delegeret myndighed formidler også tanken om, at den kan fjernes. Denne forståelse er også forenelig med kærlighedens lov. Hvilken kontrast til den fortolkning, der findes i verden, at en mand kan gøre mange ondsindede ting mod sin kone, både fysisk og mentalt, fordi han har ret, magt og autoritet (fra Gud og undertiden staten) til at gøre det.

Titus 2: 15 - NWT Paul, der taler til Titus, siger: ”Bliv ved med at tale disse ting og formaner og gengæld med fuld autoritet til at kommandere”. Her oversat det græske ord “myndighed”Er forskellig og formidler betydningen af ​​at tale i en rækkefølge, der ordner tingene, så de bygger på (græsk” epi ”) hinanden for at nå det nødvendige mål. Dvs. de ting, der er talt af Titus, ville være autoriteten i sig selv. Det indebærer ikke at pålægge sig selv og tvinge andre til at gøre sin vilje.

I resuméet er der ikke et skriftsted, der bruger ordet autoritet og giver nogen individuel kristen autoritet over enhver anden kristen eller nogen anden for den sags skyld. Derfor er dem, der er “i autoritet ” i Jehovas Vidners menigheder (og enhver anden kristen religion for den sags skyld) har ikke skriftlig støtte til at hævde og udøve myndighed over deres medkristne.

"Hvad er Kristi lov? ” er temaet for afsnit 3-7 og er en acceptabel introduktion.

Punkt 8-14 drøfter ”En lov baseret på kærlighed”.

Der er noget dobbelt tale i afsnit 12, når det siger:

”Lektioner: Hvordan kan vi efterligne Jehovas kærlighed? (Efeserne 5: 1, 2) Vi betragter hver af vores brødre og søstre som værdifulde og dyrebare, og glæder os med glæde tilbage ”en fortabt får”, der vender tilbage til Jehova. ”

Ja, det er helt sikkert den rigtige opfattelse at have, men så må vi stille spørgsmålet: "Hvorfor tillader det styrende organ at lave og offentliggøre videoer og forslag i andre artikler, der subtilt tilskynder til at undgå dem, der betragtes som" åndeligt svage ”På grund af manglende møder eller felttjeneste? Denne holdning, som er ved at blive udbredt på en måde, som den aldrig var for 10 år siden, er ikke kun ukristen - i modstrid med Efeserne 5, der er citeret i afsnittet, blandt andre skrifter - men er også yderst kontraproduktiv. Hvis nogen for eksempel er snublet, ville denne undvigende politik afslutte dem og skabe en større blokade for, at de nogensinde vender tilbage til menigheden. Se Lego-animationsvideoen af ​​Kevin McFree, “De seks grader af shunning”For en god og præcis oversigt over denne praksis.

Ja, måske ønsker vi, at vidner skal vågne op til ”sandheden om sandheden”, men lige så vigtigt ønsker vi ikke, at de, som ofte sker, bliver snublet til det punkt, at de mister deres tro på Gud og Jesus. Den uofficielle, uskrevne politik om at afskrække enhver, der er svag i troen på organisationen, eller som har svært ved at praktisere kristne vaner perfekt, er moralsk modstandsdygtig og bør afbrydes øjeblikkeligt. Desuden bør der gives en klar retning mod det modsatte, f.eks. En video, der modvirker den berygtede, der opmuntrede den.

Vi må heller ikke glemme implikationen af ​​ordlyden “og vi glæder os med glæde over ”en fortabt får”, der vender tilbage til Jehova. (Salme 119: 176)”(Par.12).

Hvad dette betyder, er at byde en velkommen tilbage, der vender tilbage til organisationen. I de fleste vidners øjne er det at forlade eller vende tilbage til organisationen det samme som at forlade eller vende tilbage til Jehova. Som vi ved, er det imidlertid ikke. Forfatteren ville blive betragtet som forsamling af menigheden som forladt Jehova, hvis de kun vidste, hvad jeg gjorde på dette sted. Men jeg kan ærligt sige, jeg laver langt mere bibelstudie nu end nogensinde før som vidne, og jeg tror stadig, at Jehova er skaberen. For al kontroversen om udtalen er det stadig det navn, jeg bruger sammen med "Fader", da det identificerer ham som Bibelens Gud for de fleste engelsktalende mennesker. Jeg har måske næsten forladt menigheden, men jeg føler mig tættere på Jehova som min far, end jeg nogensinde gjorde som et vidne.

Afsnit 13 og 14 drøfter John 13: 34-35. Vers 35 siger, “Ved dette vil alle vide, at I er mine disciple - hvis I har kærlighed imellem jer."

I henhold til disse afsnit manifesteres denne kærlighed "når vi jævnligt går ud af vores måde at hente en ældre bror eller søster til et møde, eller vi villigt opgiver vores egne præferencer for at glæde en elsket, eller vi tager fri fra det sekulære arbejde for at hjælpe med katastrofehjælp ” .

Er det virkelig hvad Jesus havde i tankerne, da han gav dem det nye bud? Udøvelse af dette i henhold til James 1: 27 involveret “Den form for tilbedelse, der er ren og ubesmittet set ud fra vores Gud og Fader, er denne: at passe på forældreløse og enker i deres trængsel og at holde sig uden plet fra verden. ”

Hverken Jesus eller James havde til hensigt, at deres ord skulle fortolkes som at tage de ældre med til et møde, der var ordineret eller befalet af organisationen, som af afgørende betydning for deres frelse for at blive indoktrineret med falske lære som 1914, 1975 og de overlappende generationer. Katastrofehjælpsindsatsen i lyset af det er prisværdigt, selvom de er stærkt nedskaleret af grunde, der aldrig er blevet forklaret.

Afsnit 15-19 overveje, hvordan Kristi lov fremmer retfærdighed. Nogle punkter, der er værd at gentage, er, at i modsætning til den tidens religiøse ledere, ”Jesus var dog retfærdig og opartisk i forhold til alle ” , "han var respektfuld og venlig overfor kvinder ”.

At vise, hvor retfærdige og upartisk ældste og organisation har at gøre med påståede forseelser , ældre enker, klik på linkene til YouTube-videoer, der viser virkeligheden. Både Eric og Christine er kendt af forfatteren, og ærligt talt er deres behandling rystende, selv domstole i sekulære myndigheder ville behandle dem langt bedre. Endnu en gang betaler organisationen kun læbestift til Jesu lære. Jesu ord i Mattæus 15: 7-9 opsummerer passende deres holdning, hvor han siger: „I hyklere, Esajas profeterede passende om DIG, da han sagde 'Dette folk ærer mig med deres læber, men alligevel er deres hjerte langt væk fra mig. Det er forgæves, at de fortsætter med at tilbede mig, fordi de lærer menneskers befalinger som læresætninger ”.

Det sidste afsnit af afsnit 20-25 har temaet: “Hvordan skal de myndigheder behandle andre? ” Som diskuteret i begyndelsen af ​​denne gennemgang er den eneste autoritet, som en kristen får, at udføre visse handlinger, hvoraf ingen inkluderer autoritet over andre, kun os selv.

Punkt 20-22 giver de rigtige lyde om, hvordan ægtemænd skal behandle deres hustruer, men gør det igen ikke klart, at mishandling af deres ægtefælle ville ugyldiggøre menighedens privilegier og udnævnelser og deres stilling over for Kristus. Jesu ord i Mattæus 18: 1-6 burde have været citeret, endda drøftet. Her advarede Jesus om, at enhver, der snuble et lille barn fra at tjene ham (som mange ofre for børnemisbrug har været), bedre druknede i havet med en møllesten om halsen. Stærke ord!

Punkt 23 fremsætter erklæringen: ”De anerkender, at de sekulære myndigheder har det givne ansvar for at håndtere civile og kriminelle sager. Det inkluderer myndigheden til at pålægge sådanne sanktioner som bøder eller fængsler. - Rom. 13: 1-4”.

Det mest oplysende er, hvad dette afsnit ikke siger, dvs. at enhver beskyldning om kriminel adfærd mod et menighedsmedlem skal rettes direkte til de sekulære myndigheder. Hvis du var vidne til nogen, inklusive et med vidne, der myrdede nogen, ville du ikke have den moralske og juridiske pligt til at rapportere det til de sekulære myndigheder? Seksuelt misbrug af børn og svig og voldtægt er ikke anderledes. Mens det er bibelske synder, er de også kriminelle handlinger, og der er intet skriftligt krav eller forslag om at holde sådanne handlinger udelukkende inden for Kongregationen. Det ofte fejlagtige skrift, der ofte bruges til at retfærdiggøre ingen rapportering, er 1 Corinthians 6: 1-8, men dette taler om “trivielle ting"Og"retssager”Som er civile sager om monetær kompensation, ikke rapportering af større kriminelle handlinger til sekulære myndigheder.

Punkt 24 fortæller derefter om, hvordan de ældste omhyggeligt overvejer skrifterne for at veje sager og træffe beslutninger! Hvis bare! Misogyny, favoritisme og inkompetence er kendetegnende for de fleste ældres retsafgørelser efter min erfaring. Desuden bemærker du en meget vigtig overvejelse, der ikke er følgende:

”De husker, at kærlighed er grundlaget for Kristi lov. Kærlighed får de ældste til at overveje: Hvad skal der gøres for at hjælpe nogen i menigheden som har været ofre for forseelsen? Med hensyn til den forbrydende får kærlighed de ældste til at overveje: Er han omvendt? Kan vi hjælpe ham med at genvinde sit åndelige helbred? ” 

Intet siges om at overveje menighedens sikkerhed ud over et bestemt persons velfærd.

Bare fordi nogen er omvendt, er det ingen undskyldning for at have en total blackout-oversigt over problemet. Faktisk, hvis det er en alvorlig synd og en kriminel handling, vil de sandsynligvis gentage overtrædelsen. Dette anerkendes af sekulære myndigheder over hele verden. I det mindste i de fleste første verdenslande i disse dage har sekulære myndigheder kun en tendens til at låse de lovovertrædere, som de betragter som en stor risiko for forseelse til fornærmelse, og dette inkluderer mordere og mishandlede børn. Faktisk er det kendt, at børnemolestere især har en høj risiko for at fornærme, således at mange lande nu registrerer dem og forbyder dem at have mulighed for at arbejde i miljøer, hvor de kunne have kontakt med børn.

Afsnit 25 konkluderer: “Hvordan kan den kristne menighed afspejle Guds retfærdighed, når den håndterer seksuelt misbrug af børn? Den næste artikel besvarer det spørgsmål. ”

Denne næste artikel vil blive lagt under mikroskopet for at se, om de har behandlet noget rejst af den australske kongelige høje kommission for misbrug af børn. Hold ikke vejret i håb om forandring. Intet i denne artikel tyder på en alvorlig ændring af hjertet hos de politiske beslutningstagere i Organisationen, ellers ville denne artikel have været langt mere direkte og direkte i sine erklæringer.