Havde de tidlige kristne et håb om opstandelse til jorden eller opstandelse til himlen?

Tidlige kristne skrifter undersøgt.

De tidligere seks artikler i denne serie af ”menneskehedens håb for fremtiden. Hvor vil det være? ” gennemgik de beviser, der findes i Skriften om dette emne.

Denne artikel opstod på grund af de interessante opdagelser, der blev fundet i de tidlige kristne skrifter om omstændighederne omkring Jesus Kristus død. Specielt jordskælvet, mørket i 3 timer og så videre.

Forfatteren besluttede derfor at gennemgå beviser fra oversættelser af tidlige kristne skrifter (ikke-skrifter), der stadig findes i dag. Målet var at fastlægge ifølge ikke-bibelske kilder, hvilket håb de første kristne havde på det tidspunkt. På begyndelsen af ​​denne undersøgelse havde forfatteren ingen idé om, hvad han ville finde.

Oprindeligt viste det sig, at det oprindelige håb, som de tidlige kristne havde, var håbet om en opstandelse til jorden i et kødeligt legeme, der svarede til konklusionen fra undersøgelsen af ​​skrifterne, i vores serie "Menneskets håb for fremtiden, hvad er det?". Derfor krævede denne gennemgang også et forsøg på at identificere, hvornår der var gradvise ændringer, der førte til det udbredte populære syn på mainstream-kristendommen i dag, at håbet er at gå til himlen.

Der er kun henvist til kildedokumenter med almindeligt accepteret proveniens fra mainstream-lærde. For eksempel anses 2nd Clement ikke for at være af samme oprindelse, forfatter og dato som 1 Clement.

Gennemgangen er grupperet af den ”Tidlige kirkefader” (som forfatterne ofte kaldes), og de tidlige kristne forfattere er omtrent sorteret i stigende årsskrift. Der findes kildelink til alle citater, så læseren kan få mere en kontekst, hvis de ønsker det. Forfatteren har imidlertid forsøgt at give tilbudet tilstrækkelig kontekst til at give læserne mulighed for at give mening om citatet. Nogle citater er store på grund af forfatterens skrivestil.

Det, der udfoldedes i denne udforskning af de tidlige kristne skrifter, var både nyt og meget informativt for forfatteren, og det er håbet, at det vil bevise det samme for jer, vores kære læsere.

Metode

Forfatteren gjorde omfattende, tidskrævende og søgte i alle tilgængelige tidlige kristne skrifter på engelsk for at sikre, at der blev præsenteret en nøjagtig registrering og refleksion af de historiske fakta. Ingen henvisninger til opstandelse blev bevidst udeladt, hvor de berørte emnet Mankind's Hope, medmindre de var fra den samme forfatter og gentog den samme forståelse (for kortfattetheds skyld) i citater fra den enkelte forfatter, der allerede var inkluderet. Hvis læsere er opmærksomme på andre vigtige citater, der er udeladt / overset, som enten understøtter konklusionerne i dette dokument eller modsiger det, er du velkommen til at kontakte forfatteren.

Clement of Rome: Skrevet c.88 AD - c.140 AD

Clement af Romas skrifter diskuterer kort opstandelsen med henvisninger til Jobs håb. Der er ingen antydning af, at destinationen er i himlen.

1 Clement 24: 1

”Lad os forstå, kære elskede, hvordan Mesteren konstant viser os den opstandelse, der vil blive i det følgende; hvoraf han gjorde Herren Jesus Kristus til førstegrøden, da han rejste ham op fra de døde. ”

1 Clement 24: 2

”Lad os se, kære elskede, opstandelsen, der finder sted på sin rette sæson.”

1 Clement 24: 3

"Dag og nat viser os opstandelsen. Natten falder i søvn, og dagen opstår; dagen går ud, og natten kommer. ”

1 Clement 26: 1

”Synes vi det er en stor og vidunderlig ting, hvis universets skaber skal føre til opstandelsen af ​​dem, der har tjent ham med hellighed i forsikringen om en god tro, idet han ser, at han viser os selv ved en fugl den storslåede af hans løfte? ”

1 Clement 26: 2

”For han siger et bestemt sted, og du vil rejse mig, og jeg vil prise dig; og; Jeg gik i ro og sov, jeg blev vågen, for du er sammen med mig. ”

1 Clement 26: 3

”Og igen siger Job:” Du skal hæve dette mit kød, der har udholdt alt dette. ”

1 Clement 27: 1

"Lad derfor vores sjæle være bundet til ham, der er trofast i hans løfter, og som er retfærdig i hans domme."

 Alle disse kommentarer fra Clement fra Rom giver ingen indikation af noget håb om liv i himlen, men forstærker snarere konklusionerne, som vi nåede frem til i vores tidligere undersøgelse af bibeloptegnelsen.

Kilde: http://www.earlychristianwritings.com/text/1clement-lightfoot.html

Fragmenter af papias: Skrevet c.110 AD - c.140 AD

Fragmenterne er samlinger fra andre forfatteres senere forfattere, som eksplicit angiver, at de citerer fra Papias.

Dette citat af Jerome (i 4th Århundrede) viser, at Papias, Irenaeus og andre troede på en 1,000-år regeringsperiode af Kristus i kødet, efter hans synlige tilbagevenden til jorden. Det følger, at derfor ville de helliges opstandelse også være til jorden i kødet, ikke som åndeskabninger. (Hvis Jesus enten var i kødet bogstaveligt talt eller i det mindste materialiseres på jorden i henhold til deres overbevisning, ville de hellige (eller de hellige) på implikation ligeledes genopstå i kødet.)  

"Det siges, at denne papias har promulgeret den jødiske tradition for et årtusinde, og han efterfølges af Irenaeus, Apollinarius og de andre, der siger, at efter opstandelsen vil Herren regere i kødet sammen med de hellige. Tertullian følger også i sit arbejde På de troendes håb, Victorinus fra Petau og Lactantius denne opfattelse.

Uddrag fra: Jerome, On Illustrious Men, 18 ”  http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf203.v.iii.xx.html

 

Polycarp: Polycarps martyrium - Oprindeligt skrevet ca. 150 e.Kr.

Martyrdom of Polycarp - Kapitel XIV

Dette citat nævner ikke himlen, bare opstandelse til evigt liv i kødet (legeme). Også at sjælen og legemet ville genopstå.

I dette kapitel om bøn fra Polycarp står det delvis:Jeg takker dig for, at du har regnet mig værdig til denne dag og time, ... til opstandelsen af ​​det evige liv, både af sjæl og krop, gennem inkorruption af Helligånden. ”

Kilde: Se Anti Nicene Fathers bind 1, Christian Classics Ethereal Library, p122 (pdf p165) https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.iv.iv.xiv.html

 

Justin Martyr: Dialog med Trypho - Skrevet c.155 AD - c.167 AD

Her beskyldte Justin Martyr falske kristne for ikke at tro på de dødes opstandelse - (dvs. som sadduceerne) og også at disse falske kristne troede, at deres sjæle, når de dør, blev ført til himlen (og derfor i forlængelse af dem ikke ville kræve en opstandelse).

Dette indikerer, at en korrupt indflydelse allerede var i arbejde i midten af ​​2nd århundrede, men de almindelige tidlige menigheder tilbageviste disse ideer, fordi dette ville have ændret deres arvelige overbevisning om en opstandelse til jorden til et nyt koncept om en transformation til en ånd skabning i himlen.

”For jeg vælger ikke at følge mænd eller mænds læresætninger, men Gud og læresætningerne [leveret] af ham. Thi hvis I er faldet ind hos nogle, der kaldes kristne, men som ikke indrømmer denne sandhed og vove sig om at spotter Abrahams Gud og Isaks Gud og Jakobs Gud; der siger, at der ikke er nogen dødes opstandelse, og at deres sjæle, når de dør, føres til himlen; forestil dig ikke, at de er kristne,…. 2263 ... Men jeg og andre, der er højst sindede kristne på alle punkter, er sikre på, at der vil være en opstandelse af de døde og tusind år 2264 i Jerusalem ”

 kilde: p638 ANF01 Kapitel LXXX       https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.viii.iv.lxxx.html

Tatian: Adresse til grækerne - Skrevet c.155 AD - c.165 AD

Her forklarede Tatian specifikt den kristne tro på opstandelsen til græske ikke-kristne. Tilbudet taler helt klart kun om fysiske legems opstandelse.

Kapitel VI. - De kristne tro på opstandelsen.

Og på denne baggrund tror vi, at der vil være en opstandelse af kroppe efter fuldendelsen af ​​alle ting; ikke, som stoikerne bekræfter, i henhold til tilbagevenden af ​​bestemte cykler, de samme ting, der produceres og ødelægges uden nyttigt formål, men en opstandelse en gang for alle, 19, når vores perioder med eksistens er afsluttet, og følgelig udelukkende af forfatningen af ting, under hvilke mennesker kun lever, med det formål at dømme dem. En sætning over os er heller ikke vedtaget af Minos eller Rhadamanthus, før hans død ikke blev bedømt en eneste sjæl ifølge de mytiske fortællinger; men Skaberen, Gud selv, bliver voldgiftsmand. Og selvom du betragter os som bare bagatellister og babblers, bekymrer det os ikke, da vi har tillid til denne lære. For ligesom som jeg ikke eksisterede før jeg blev født, vidste jeg ikke, hvem jeg var, og eksisterede kun i potentialet (ὐπόστασις) af kødeligt stof, men når jeg blev født efter en tidligere tilstand af intethed, har jeg gennem min fødsel opnået en sikkerhed af min eksistens; på samme måde, efter at jeg er født og gennem døden ikke længere eksisteret og ikke længere set, skal jeg eksistere igen, ligesom før jeg ikke var det, men blev bagefter født. Selvom ild ødelægger alle spor af mit kød, modtager verden det fordampede stof; 20 og selvom jeg er spredt gennem floder og søer eller revet i stykker af vilde dyr, er jeg oplagt i lagerhuse til en velhavende Lord. Og selvom de fattige og de gudløse ikke ved, hvad der er gemt, vil Gud, suverænen, når han vil, genoprette det stof, der er synligt for ham alene, til dets uberørte tilstand.

kilder: http://www.earlychristianwritings.com/text/tatian-address.html

 

Theophilus of Antioch: Theophilus to Autolycus - Skrevet c.161 e.Kr. - c.181 e.Kr.

Theophilus til Autolycus, bog 1, kapitel VIII Tro krævet i alle spørgsmål.

Theophilus skrev her til en person ved navn Autolycus, som ikke troede på opstandelsen, og citatet lyder klart, da Theophilus mener, at opstandelsen forventedes til jorden.

”Men du tror ikke, at de døde opdrages. Når opstandelsen finder sted, vil du tro, om du vil eller ikke; og din tro skal regnes for vantro, medmindre du tror nu. Og hvorfor tror du ikke? Ved du ikke, at tro er det førende princip i alle sager? ”

 

Theophilus til Autolycus, bog 1, kapitel XIII, opstandelsen bevist ved hjælp af eksempler.

Dette yderligere citat fra Theophilus kan også tydeligt læses som opstandelsen, der forventes til jorden.

”Så med hensyn til at du benægter, at de døde er opvokset - for du siger, 23 ”Vis mig endda en, der er oprejst fra de døde, så jeg kan tro,” - for det første, hvilken stor ting er det, hvis du tror, ​​når du har set tinget gjort? Så tror du igen, at Hercules, 93 der brændte sig selv, lever; og at Æsculapius, der blev slået med lynet, blev rejst; og tror du ikke på de ting, som Gud fortæller dig? Men formoder, at jeg skulle vise dig en død mand opvokst og levende, selv dette ville du vantro. Gud udviser faktisk mange bevis for, at du kan tro på ham. For overveje, hvis du behøver, at dø af årstider og dage og nætter, hvordan disse også dør og stiger igen. ”

 kilde: http://www.earlychristianwritings.com/text/theophilus-book1.html

Theophilus til Autolycus, bog 2, kapitel XXVI, guds godhed ved at udvise mennesket fra paradiset

Dette citat lyder også klart som opstandelsen, der forventes til jorden.

"så den ene blev opfyldt, da han blev anbragt der, og den anden vil blive opfyldt efter opstandelsen og dommen. For ligesom et fartøj, når det er ved at være udformet, har en eller anden mangel, er omformet eller omindrettet, så det kan blive nyt og hele; så sker det også med mennesket 105 ved død. For på en eller anden måde er han brudt sammen, så han kan rejse sig i hele opstandelsen;

Jeg mener pletfri og retfærdig og udødelig. ”

kilde: http://www.earlychristianwritings.com/text/theophilus-book2.html

 

Athenagoras - De dødes opstandelse: Skrevet ca. 177 e.Kr.

Athenagoras diskuterede her den fysiske opstandelse af kødelige legemer, der var opløst væk i jorden, og at Gud var i stand til at rekonstituere opløste organer.

Kapitel XI - Rekapitulation

”Hvis man ved hjælp af det, der først er af natur og det, der følger heraf, er bevist hvert af de undersøgte punkter, er det meget tydeligt, at opstandelsen af ​​opløste organer er et værk, som Skaberen kan udføre, og kan vil, ”

Kapitel XVIII - Dom skal have både henvisning til sjæl og krop

"Resultatet af alt dette er meget klart for alle - det vil sige, at på apostels sprog" skal denne korrupte (og opløselige) påtage sig inkorrups, "153 for at de døde, der er blevet gjort levende ved opstandelsen, og de dele, der var adskilt og helt opløst, igen var samlet, kan hver i overensstemmelse med retfærdighed modtage det, han har gjort af kroppen, hvad enten det er være god eller dårlig".

kilde: http://www.earlychristianwritings.com/text/athenagoras-resurrection.html

 

Irenaeus - Mod kætterier: Skrevet c.180 AD - c.202 AD

Irenaeus skrev mod kætterier og falske lære, der cirkulerede på det tidspunkt. Alle disse citater i deres sammenhæng viser tydeligt, at han og den almindelige tidlige kristendom på det tidspunkt troede på en opstandelse til jorden.

Against Heresies, bog V, kapitel XXXII

Således skal de, som er i tro, blive velsignet med den trofaste Abraham, og dette er Abrahams børn. Nu lovede Gud jorden til Abraham og hans afkom; men hverken Abraham eller hans afkom, det vil sige dem, der er retfærdige ved tro, 562 modtag nu nogen arv i det; men de skal modtage det ved de retfærdige opstandelse. For Gud er sand og trofast; og på denne konto sagde han: "Salige er de saktmodige, for de skal arve jorden."

 

Against Heresies, bog V, kapitel XXXIII

”Han lovede at drikke af vinens frugt sammen med sine disciple, hvilket angav begge disse punkter: arven på jorden, hvor den nye frugt af vinstokken drikkes, og opstandelsen af ​​hans disciple i kødet. For det nye kød, der rejser sig igen, er det samme, som også modtog den nye kop. Og han kan på ingen måde forstås som at have drukket vinens frugt, når han blev slået ned sammen med sine [disciple] ovenpå et super-himmelsk sted; heller ikke de, der drikker det blottet for kød, for at drikke af det, der strømmer fra vinstokken, vedrører kød og ikke ånd. ”

”3. Velsignelsen af ​​Isak, som han velsignede sin yngre søn, Jacob, har den samme betydning, når han siger: ”Se, min søns lugt er som duften af ​​en fuld mark, som Herren har velsignet.”2088 Men "feltet er verden."2089 Og derfor tilføjede han: ”Gud giver dig af himmelens dug og af jordens fedthed, masser af majs og vin. Og lad nationerne tjene dig, og konger bøje sig for dig; og vær herre over din broder, og din fars sønner skal bøje sig for dig; forbannet er den, der forbander dig, og velsignet skal være den, der velsigne dig. ”2090 Hvis nogen ikke accepterer disse ting som at henvise til det udnævnte rige, skal han falde i meget modsigelse og modstridighed, som det er tilfældet med jøderne, der er involveret i absolut forvirring. For ikke kun tjente nationerne i dette liv denne Jakob; men selv efter at han havde modtaget velsignelsen, var han selv

der gik ud [fra sit hjem] og tjente sin onkel Laban, den syriske, i tyve år; 2091 og ikke kun blev han ikke herre over sin bror, men han bøjede sig selv for sin bror Esau, da han vendte tilbage fra Mesopotamia til sin far og tilbød ham mange gaver. 2092 På hvilken måde arvede han meget majs og vin her, han, der emigrerede til Egypten på grund af den hungersnød, der havde det land, hvor han boede, og blev underlagt Farao, der derefter regerede over Egypten? Den forventede velsignelse derfor hører uden tvivl til rigets tider, hvor de retfærdige skal bære herske efter deres opstand fra de døde;2093 når også oprettelsen, der er blevet renoveret og sat fri, skal fruktificere med en overflod af al slags mad, fra himmelens dug og fra jordens frugtbarhed: ”

 

Against Heresies, bog V, kapitel XXXIII

”Men hvis nogen vil bestræbe sig på at allegorisere [profetier] af denne art, skal de ikke findes i overensstemmelse med sig selv på alle punkter, og de skal bestrides ved undervisningen i selve udtrykkene. For eksempel: ”Når hedernes byer” skal være øde, så de ikke er beboede, og husene, så der ikke er nogen mennesker i dem, og landet skal være øde. ”2117 "For se," siger Jesaja, "Herrens dag kommer forbi middel, fuld af vrede og vrede, for at ødelægge jordens by og rodfæste syndere derfra."2118 Og igen siger han: "Lad ham blive fjernet, så han ikke ser Guds herlighed."2119 Og når disse ting er gjort, siger han: ”Gud vil fjerne mennesker langt væk og de, der er tilbage, skal formere sig på jorden".2120 ”Og de skal bygge huse og bebo dem selv: og plante vinmarker og spise af dem selv.”2121 For alle disse og andre ord blev uden tvivl talt med henvisning til opstandelsen af ​​de retfærdige, der finder sted efter Antichrists komme, og ødelæggelse af alle nationer under hans styre; i [de tider, hvor [opstandelsen] de retfærdige skal regere på jorden og vokse stærkere ved Herrens øjne: og gennem ham vil de vænne sig til at deltage i Gud Faderens herlighed og skal nyde i riget samleje og fællesskab med de hellige engle og forening med åndelige væsener; og [med hensyn til dem, som Herren finder i kødet, og venter på ham fra himlen, og som har lidt trængsel såvel som undsluppet hånden på den onde. For det er henvisning til dem, at profeten siger: "Og de, der er tilbage, skal formere sig på jorden," "

kilde: http://gnosis.org/library/advh5.htm

Mathistes-brev til Diognetus: Skrevet: forskellige estimater mellem c.130 AD til c.190 AD –c.199 AD.

Moderne stipendier favoriserer sidstnævnte dato.

Denne skrivning, som menes at være sent 2nd århundrede indebærer en meget anden meddelelse til dem, der tidligere blev undersøgt. Det introducerer begreber om udødelighed af sjælen og livet i himlen i skarp kontrast til budskabet fra Clement og Irenaeus og andre fra den samme tidsperiode. Det er derfor sandsynligt, at dette enten er (a) skrifter af de falske kristne, der er nævnt af Irenaeus, eller (b) senere ændringer til tekster foretaget af tekstforfattere for at stemme overens med de lærdomme, der blev udbredt i den katolske kirke.

Fakta, der støtter disse konklusioner, er som følger:

  1. De eneste eksisterende 3-kopier er fra 1592 AD, nogle 1400 år efter, at de påstås at blive skrevet.
  2. Forskere er meget mistænkelige over, at i det mindste kapitler XI og XII er forfalskede, hvilket potentielt rejser tvivl om resten af ​​kapitlerne.
  3. Den tvivlsomme herkomst øges endnu mere, da citaterne er i strid med de originale skrifter, der tidligere blev undersøgt fra samme tidsperiode.

 

Mathetes - Kapitel V - De kristnes manerer -

"De er i kødet, men de lever ikke efter kødet.22 De går deres dage på jorden, men de er himmelborgere.23"

Denne kommentar kan læses som i aftale med skrifterne som Filipperne 3: 20 "Hvad angår os, findes vores statsborgerskab i himlen, hvorfra vi også ivrigt venter på en frelser, Herren Jesus Kristus", med begge diskuterer oprindelsen af ​​statsborgerskabet som værende fra himlen, dvs. Gud.

Mathetes-kapitel VI -

"Den udødelige sjæl bor i et dødeligt tabernakel; og kristne bor som udlændinge i korrupte [organer] på udkig efter en uforklarlig bolig31 i himlen."

Denne del adskiller sig markant fra de allerede fundne citater. Det lyder som den senere lære fra den katolske kirke snarere end forståelsen af ​​de tidlige kristne lære, der hidtil er fundet.

 

Mathetes-kapitel X -

"Hvem han har lovet et rige i himlen og vil give det til dem, der har elsket ham."

Denne del lyder også som den senere lære fra den katolske kirke snarere end forståelsen af ​​de hidtidige kristne lære.

kilde: Se AntiNiceneFathers bind 1, Christian Classics Ethereal Library, side 71, (PDF-kopi p114)

kilde: http://www.earlychristianwritings.com/diognetus.html

 

Clement of Alexandria: Skrevet c.193 AD - c.217 AD

Det skal bemærkes, at lærde anerkender, at der er mange korruption i de tilgængelige tekster om Clement of Alexandria. Hvorvidt følgende citat er en af ​​disse senere korruption er vanskeligt at skelne, men det står i modsætning til Irenaeus 'skrifter fra den samme periode, som det antyder en himmelsk destination, om end ved verdens ende, ikke ved døden som de fleste Kristne religioner underviser i dag.

Hvem er den rige mand, der bliver frelst?

”Et trofæ over den opstandelse, som vi håber på; hvornår ved verdens ende, englene, der stråler af glæde, hymning og åbner himlen, skal modtage de himmelske bygninger dem, der virkelig omvender sig; og inden alt kommer Frelseren selv til at møde dem og byde dem velkommen; holder frem det skyggeløse, uophørlige lys; leder dem, til Faderens skød, til evigt liv, til himmelriget. ”.

Kilde: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf02.vi.v.html

 

Tertullian: Various Writings - Written c.208 AD (Against Marcion)

Disse to citater fra Tertullians forfatter ved navn Apologetic diskuterer genopstandelse af hele menneskeheden til de samme kroppe, og kontrasterer dette med hedensk syn på reinkarnation i dyr.

Apologetic: Apology: Kapitel XLVIII

”Så skal hele den menneskelige race opstå for at få sine afgifter udlignet, som den har tjent i perioden med godt eller ondt, og derefter for at få disse udbetalt gennem evige evige evige tiders evner. Derfor efter dette er der hverken død eller gentagne opstandelser, men vi skal være de samme, som vi er nu og stadig uændret - Guds tjenere, nogensinde med Gud ”.

 kilde: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.iv.iii.xlviii.html

 

Apologetic: Ad Nationes: Book 1, Chapter XIX

"for vi tager for givet en opstandelse af de døde. Håb i denne opstand beløber sig til en foragt for døden ”…” Men hvor meget mere værd at acceptere er vores tro, som fastholder, at de vil vende tilbage til de samme kroppe! Og hvor meget mere latterligt er dit arvelige indfang, at den menneskelige ånd skal dukke op igen i en hund eller en muldyr eller en påfugl! ”

kilde: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.iv.viii.i.xix.html

 

Anti-Marcion: Receptet mod kætter: Kapitel XIII: Resumé af trosbekendtgørelsen eller trosretten (p513 pdf)

Selvom dette citat kunne forstås på begge måder, nævner opstandelsen af ​​de hellige og de ugudelige, der forekommer sammen, og at det er kødeligt. Det er klart, at de ugudelige ikke går til himlen, og der er intet antydning til en opstandelse som åndeskabninger.

”Han [Kristus] sad ved Faderens højre hånd; sendte i stedet for sig selv Helligåndens kraft til at lede som tro; vil komme med herlighed for at tage de hellige til glæde ved det evige liv og af de himmelske løfter og for at fordømme de ugudelige til evig ild, efter at begge disse klasser har opstået skal ske, sammen med deres kødgendannelse. ”

kilde: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iii.xiii.html

 

Anti-Marcion: Receptet mod kættere: Kapitel XLIV: Kætteri sænker respekten for Kristus og ødelægger al frygt for hans store dom (p556 pdf)

Denne interessante passage taler om kættere og for at gøre opmærksom på det har Jesus hypotetisk og sarkastisk set til disse kættere, der kontrasterer det, han lærte, og hvad kætterne lærer, og viser, hvad en hån ved deres synspunkter på Kristi lære. Han stiller spørgsmålet, hvorfor skulle Jesus lære en ting og derefter senere skifte mening?

"Jeg formoder de [kættere] vil løbe stor risiko for manglende benådning, når Herren svarer: Jeg har tydeligvis advaret dig om, at der skulle være lærere om falsk lære i mit navn såvel som profeterne og apostlenes; og til mine egne disciple gav jeg et gebyr, at de skulle prædike de samme ting for dig. Men hvad angår dig, var det selvfølgelig ikke meningen at du ville tro mig! Jeg gav engang evangeliet og læren om den nævnte regel (om liv og tro) til mine apostle; men bagefter var det min glæde at foretage betydelige ændringer i det! Jeg havde lovet en opstandelse, selv om kødet; men ved andre tanker ramte det mig at jeg måske ikke kan holde mit løfte! Jeg havde vist mig at være født af en jomfru; men dette syntes efterfølgende at være en diskreditabel ting. ”

 kilde: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iii.xliv.html

 

De fem bøger mod Marcion: Bog 3: Kapitel XXIV: Kristi tusindårs- og himmelske herlighed i selskab med sine hellige (p738 pdf)

Her erklærer Marcion, betragtet som en kætter af Tertullian, at der er et håb om liv i himlen, noget som Tertullian aldrig har underholdt og beder Marcion om bevis for dette. Tertullian kalder dette a “Hul hænderi af et mægtigt løfte”!

”Nu, for min egen del, skulle jeg stadig have en tilstrækkelig formodning, selvom skriften ikke rakte nogen hånd af himmelsk håb til mig af selv dette løfte i min nuværende glæde af den jordiske gave; og jeg skulle se efter noget også af det himmelske, fra ham, der er himmelens Gud såvel som jorden. Jeg skulle således tro, at Kristus, der lover de højere velsignelser, er (Sønnen) af ham, som også havde lovet de lavere; der desuden havde givet bevis på større gaver fra mindre; som alene havde forbeholdt sig sin Kristus denne åbenbaring af et (måske) uhørt rige, så mens den jordiske herlighed blev annonceret af hans tjenere, kunne den himmelske have Gud selv til sin messenger. Du, argumenter dog for en anden Kristus, lige fra omstændigheden, at han forkynder et nyt rige. Du burde først fremlægge et eksempel på hans gavn, at jeg måske ikke har nogen god grund til at tvivle på troværdigheden af ​​det store løfte, som du siger burde håbes på; nej, det er inden alt nødvendigt, at du skal bevise, at en himmel hører til ham, som du erklærer for at være en lovende for himmelske ting. Som det er, inviterer du os til middag, men påpege ikke dit hus; du hævder et kongerige, men viser os ingen kongelig stat. Kan det være, at din Kristus lover et himmelrig uden at have en himmel; som han viste sig selv uden at have kød? O hvad et fantom fra første til sidste! O hule foregivelse af et mægtigt løfte!"

kilde: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.iv.xxiv.html

 

De fem bøger mod Marcion: Bog 5: Kapitel IX: Læren om opstandelsen. Kroppen rejser sig igen (p965 pdf)

Hele drivkraften i dette kapitel er, at det kødelige legeme vil rejse sig igen. Der er ikke noget, der antyder, at opstandelsen vil være som en slags åndeskabning.

”At røre ved de dødes opstandelse, lad os først spørge, hvordan nogle personer derefter benægtede det. Ingen tvivl på den samme måde, som det endnu nægtes, da kødets opstandelse til enhver tid har mennesker til at benægte det. Men mange kloge mænd hævder for sjælen en guddommelig natur og er sikre på dens unødige skæbne, og endda tilskuer mængden de døde i den formodning, som de med frimodighed underholder, at deres sjæle overlever. Hvad angår vores kroppe, er det imidlertid åbenlyst, at de enten omgås ved ild eller de vilde dyr, eller endda når de mest omhyggeligt holdes ved lang tid. Når derfor apostlen tilbageviser dem, der benægter kødets opstandelse, han forsvarer i modsætning til dem det præcise spørgsmål om deres benægtelse, det vil sige legemets opstandelse. Du har hele svaret pakket ind i dette. Alle resten er overflødige. I netop dette punkt, der kaldes de dødes opstandelse, er det nødvendigt, at ordernes rette kraft opretholdes nøjagtigt. 5586 Ordet døde udtrykker ganske enkelt, hvad der har mistet det vitale princip, ved hjælp af hvilket det plejede at leve. Nu er kroppen det, der mister livet, og som et resultat af at miste det bliver død. Til kropderfor er udtrykket død kun egnet. Når opstandelsen tilfalder det, der er dødt, og det døde kun er et udtryk, der kun gælder for et legeme, har legemet alene en opstandelse, der er forbundet med det. ”

 kilde: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

 

De fem bøger mod Marcion: Bog 5: Kapitel IX: Læren om opstandelsen. Kroppen rejser sig igen (p971 pdf)

Marcion blev af Tertullian betragtet som en kætter og introducerede læren om, at det var sjælen, der fik frelse, og at der ikke var nogen fysisk opstandelse, der senere udviklede sig til den udbredte opfattelse i dag i kristendommen, at sjælen går til himlen eller helvede.

”For Marcion indrømmer på ingen måde kødets opstandelse, og det er kun frelse for sjælen, som han lover; det spørgsmål, han rejser, vedrører derfor ikke den slags af krop, men meget stof deraf"

 kilde: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

 

De fem bøger mod Marcion: Bog 5: Kapitel IX: Læren om opstandelsen. Kroppen rejser sig igen (p972 pdf)

Meget interessant for forfatteren, der aldrig havde læst værkerne fra Tertullian før at udføre denne undersøgelse, diskuterer Tertullian passagen fra 1 Corinthians 15: 35-57 og kommer til i det væsentlige den samme konklusion som forfatteren, når han kun forsker i skrifterne for ”Menneskets håb for fremtiden, hvor vil det være? Del 5 ”.

"Ligeledes," selvom det er sået en naturlig krop, opdrages det et åndeligt legeme. ”Nu, selvom det naturlige princip i livet og ånden har hver et legeme, der er korrekt for sig selv, så det "naturlige legeme" kan blive taget at betegne sjælen, og "det åndelige legeme" ånden, alligevel er det ingen grund til at antage apostlen til at sige, at sjælen skal blive ånd i opstandelsen, men det kroppen (som ved at blive født sammen med sjælen og som at bevare sit liv ved hjælp af sjælen, indrømmer at blive kaldt dyr (eller naturlig) vil blive åndelig, da den stiger gennem Ånden til et evigt liv. Kort sagt, da det ikke er sjælen, men kødet, der "sås i korruption", når det vender sig til forfald i jorden, følger det, at sjælen (efter en sådan opløsning) ikke længere er det naturlige legeme, men kødet , som var det naturlige legeme, (er genstand for den fremtidige ændring), for så vidt som et naturligt legeme er gjort til et åndeligt legeme ”.

 kilde: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

 

De fem bøger mod Marcion: Bog 5: Kapitel IX: Læren om opstandelsen. Kroppen stiger igen (p973-5 pdf)

Dette er en fortsættelse af den samme passage fra citatet umiddelbart ovenfor. Dette citat har igen en næsten identisk forklaring af Pauls ord til korinterne som forfatter til denne undersøgelse af menneskehedens håb for fremtiden.

”For hvad er det her næste ord? ”Dette siger jeg nu, brødre, at kød og blod ikke kan arve Guds rige.”  Han mener kødets og blodets gerninger, som i sin brev til galaterne fratager mennesker Guds rige ”… og” Men opstandelsen er en ting, og kongeriget er en anden. Opstandelsen er først, og derefter kongeriget. Vi siger derfor, at kødet stiger igen, men at når det ændres, får det kongeriget. ”For de døde skal rejses uforglemmelige”, også dem, der var blevet ødelæggede, da deres kroppe faldt i forfald; ”Og vi skal ændres på et øjeblik i blinkende øje. For denne fordervelige ”- og mens han talte, pegede apostlen tilsyneladende på sit eget kød -” må påføre inkorruption, og denne dødelige skal påføre udødelighed, ” for virkelig at gøre det et passende stof for Guds rige. ”For vi skal være som englene.” Dette vil være den perfekte forandring af vores kød - først efter dets opstandelse. Nu hvis tværtimod der skal ikke være noget kød, hvordan skal det så påtvære inkorruption og udødelighed? Når den da er blevet noget andet ved dens ændring, vil den få Guds rige, ikke længere det (gamle) kød og blod, men det legeme, som Gud skal have givet det. Med rette erklærer apostlen: "Kød og blod kan ikke arve Guds rige". for dette (ære) tilskriver han den ændrede tilstand, der følger med opstandelsen. Da derfor derfor skal udføres det ord, der blev skrevet af Skaberen, ”O død, hvor er din sejr” - eller din kamp? "O død, hvor er din brod?"

 kilde: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

 

Om kødets opstandelse (PDF p1202 -> p1270 +)

Hele denne store afhandling handler udelukkende om at forsvare den tidlige kristne tro på opstandelse tilbage til et kødeligt legeme mod indflydelsen fra de jødiske saddukæere og hedenske filosofer på nogle tidlige kristne. Marcioniterne troede, at Jesus var den frelser, der blev sendt af Gud, og Paulus apostel var hoved apostlen, men de afviste den hebraiske Bibel og Israels Gud som en separat og lavere enhed end den altforgivende Gud i Det Nye Testamente. De troede også på frelse af sjælen, men ikke på en fysisk opstandelse. Det er på denne baggrund, at følgende citater i Tertullian-staten:

(P1205) ”For hvis kødets opstand nægtes, den vigtigste artikel om troen rystes; hvis det hævdes, er det etableret. ”

(P1234) ”For nogle, når de har tænkt på en meget almindelig form for profetisk udsagn, generelt udtrykt i figur og allegori, men ikke altid, fordrejer i en eller anden imaginær forstand selv den mest beskrevne doktrin om de dødes opstandelse og hævder, at endda død selv skal forstås i en åndelig forstand ”.

 

(p1241) Med hensyn til apostlen Paul siger han: ”Apostlen skriver til filipperne:” Hvis det på nogen måde er, ”siger han,” kan jeg nå frem til de dødes opstandelse. Ikke som om jeg allerede havde opnået eller allerede var perfekt. ”  Det er interessant, at dette citat af Filipperne 3: 11, at teksten ikke læser "tidligere opstandelse" som i NWT, men snarere bare "opstandelse".

 

(p1259) Under henvisning til Matthew 10: 28 Tertullian-grunde: "Men han [Jesus] lærer os også, at "Han er snarere at frygte, som er i stand til at ødelægge både krop og sjæl i helvede," det vil sige Herren alene; "Ikke dem, der dræber kroppen, men ikke er i stand til at skade sjælen," det vil sige alle menneskelige kræfter. Her har vi en anerkendelse af sjælens naturlige udødelighed, som ikke kan dræbes af mennesker; og af legemets dødelighed, der kan dræbes: hvorfra vi lærer at de dødes opstandelse er en opstandelse af kødet; for medmindre det blev rejst op igen, ville det være umuligt for kødet at blive "dræbt i helvede."

Men ved at gøre dette har han introduceret sjælens udødelighed i den almindelige kristendom, dog ikke nødvendigvis med den samme betydning som nutidens kristendom. Der er også et spørgsmål i forfatterens tanker om, hvorvidt denne passage er en senere interpolation, da den ikke stemmer overens med det næste citat fra hans forfattere og det samlede budskab, han giver gennem sine skrifter.

               

(p1265) Dette taler for sig selv. Begrundelsen er: Hvorfor genopstod Kristus Lazarus og andre tilbage til jorden? Det tjente til at bevare mænds tro på en fremtidig jordisk opstand på samme måde som de allerede forstod.

Kapitel XXXVIII. Kristus, ved at rejse de døde, attesteres på en praktisk måde læren om kødets opstandelse.

”Efter Herrens ord, hvad skal vi tænke på, om hans mening aktioner, når Han rejser døde personer fra deres bier og deres grave? Til hvilket formål gjorde han det? Hvis det kun var for den blotte udstilling af hans magt eller for at give den midlertidige fordel for genoprettelse til livet, var det virkelig ingen stor sag for ham at rejse mænd til at dø igen. Hvis det imidlertid, som sandheden, snarere var at sætte sikker på at holde mænds tro på en fremtidig opstandelse, må det følge af den særlige form for hans egne eksempler, at den nævnte opstandelse vil være en kropslig. Jeg kan aldrig tillade, at det kan siges, at fremtidens opstandelse, der kun var bestemt til sjælen, derefter fik disse foreløbige illustrationer af en kødoprejsning, simpelthen fordi det ville have været umuligt at have vist opstandelse af en usynlig sjæl undtagen ved genoplivning af et synligt stof."

 

(p1266) Her bekræfter Tertullian at apostlene ikke introducerede nogen ny lære om opstandelsen, som ikke allerede var troet blandt jøderne. (Det Gamle Testamente indeholder ikke en antydning om en opstandelse til himlen, det lærer helt klart en opstandelse tilbage til livet på jorden.)

Kapitel XXXIX. Yderligere bevis overdraget til os i apostlenes handlinger.

”Apostlenes handlinger vidner også opstandelsen. Nu havde apostlene intet andet at gøre, i det mindste blandt jøderne, end at forklare Det Gamle Testamente og bekræft det Nye og frem for alt at forkynde Gud i Kristus. Derfor introducerede de intet nyt om opstandelsen, bortset fra at meddele det til Kristi ære: i enhver anden henseende var den allerede modtaget i enkel og intelligent tro uden spørgsmål om, hvilken slags opstandelse det var at være, og uden at møde andre modstandere end sadduceerne. ”

kilde: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.viii.i.html til starten af ​​denne bog

(p1270 og frem i On Resurrection of the Flesh ikke gennemgået, da ovenstående blev betragtet som tilstrækkelig)

 

Origen: De Principiis, Against Celsus - Skriftlig ca. 230 AD

De Principiis, bog 2, om opstandelsen og dommen, p706 pdf, side #666

Denne erklæring blev fremsat om apostlen Pauls ord i 1 Corinthians 15 for at imødegå dem, der benægter opstandelsen i det tidlige 3rd Århundrede. Bemærk, hvordan forståelsen på det tidspunkt var, at Paulus lånte sammenligning fra himmelske kroppe for at vise, hvor meget bedre en position (perfekt, i herlighed) de opstandne ville være, sammenlignet med da de var død som ufuldstændige syndere.

”Vores forståelse af passagen er faktisk, at apostlen, der ønsker at beskrive den store forskel mellem dem, der igen rejser sig i herlighed, dvs. af de hellige, lånte en sammenligning fra de himmelske kroppeog sagde: Den ene er solens herlighed, den anden månens herlighed og den anden stjernernes herlighed. Og igen ønsker han at lære os forskellene mellem dem, der skal komme til opstandelsen uden at have renset sig selv i dette liv, dvs. syndere, lånte han en illustration af jordiske ting og sagde: ”Der er et fuglekød, et andet af fisk . ”  For himmelske ting sammenlignes værdigt med de hellige og jordiske ting med syndere.  Disse udsagn afgives som svar til dem, der benægter de dødes opstandelse, dvs. opstandelsen af ​​organer. ”

kilde: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.v.iii.x.html

De Principiis, Book 3, On the End of the World, p801 pdf, side #762

Dette er en interessant passage. Dette er den første omtale af tanken om, at ændringen til et spirituelt legeme vil blive gradvis (ifølge den aktuelle lære af Jehovas Vidner), selvom 1 Corinthians 15: 51-52 taler om ”vi skal alle ændres i en øjeblik, i et blinkende øje under den sidste trompet ”. Ikke desto mindre henviser det stadig til en opstandelse på jorden, ikke himlen.

“Ved sin skabers vilje og på den bestemte tid vil den blive genoplivet til liv; og at der for anden gang vil finde en forandring sted i det, så det, der først var kød (dannet) ud af jordisk jord og derefter blev opløst af døden og igen reduceret til støv og aske ("For støv er du," det siges, "og til støv skal du vende tilbage"), vil igen blive rejst fra jorden og skal efter dette i overensstemmelse med fortjenesten for den bosatte sjæl gå videre til ære for et åndeligt legeme. I denne betingelse skal vi derfor antage, at alt dette kropslige stof vil blive bragt, når alle ting skal genoprettes i en tilstand af enhed, og når Gud skal være alt i alt. Og dette resultat skal forstås således, at det ikke frembringes pludselig, men langsomt og gradvist, idet processen med ændring og korrektion vil foregå umærkeligt i de enkelte tilfælde i løbet af utallige og umålede aldre, hvor nogle overgår andre og har tendens ved en hurtigere kurs mod perfektion, mens andre igen følger tæt ved, og nogle igen langt bagefter; og således gennem de utallige og utallige ordrer fra progressive væsener, der bliver forsonet med Gud fra en tilstand af fjendskab, nås endelig den sidste fjende, der kaldes døden, så han også kan blive ødelagt og ikke længere være en fjende . ” 

kilde: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.v.iv.viii.html

Mod Celsus, bog 2, kapitel LVI, (p1044 pdf, side #1004)

Det er værd at nævne, at de tidlige kristne ikke ville have været så villige til at dø som martyrer, hvis de ikke så fast troede Kristi opstandelse fra de døde.

”En lære, som de ikke ville have undervist med så mod, havde de opfundet Jesu opstandelse fra de døde; og som samtidig ikke kun forberedte andre til at foragte døden, men var selv de første til at manifestere deres ignorering af dens frygt. ”

kilde: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.ix.ii.lv.html

Mod Celsus, bog 2, kapitel LXXVII, (p1071 pdf, side #1031)

Interessant nok bekræfter dette, at selv i den tidlige 3rd Århundrede e.Kr. troede jøderne stadig på en jordisk legemlig opstandelse til evigt liv.

“Kapitel LXXVII. Efter dette bemærker jøden, åbenbart i overensstemmelse med den jødiske tro: ”Vi håber bestemt, at der vil være en kropslig opstandelse, og at vi skal nyde et evigt liv; og eksemplet og arketypen på dette vil være den, der er sendt til os, og som vil vise, at intet er umuligt hos Gud. ””

kilde: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.ix.ii.lxxvi.html

Mod Celsus, bog 5, kapitel XXII, (p1306 pdf, side #1267)

Også her (som med Tertullianus) er der en henvisning til en gruppe kristne, som (efter Origens opfattelse) var væk fra undervisningen i skrifterne om genopstandelsens spørgsmål.

“Kapitel XXII. Men ingen skal have mistanke om, at vi, når vi taler som vi gør, tilhører dem, der virkelig kaldes kristne, men som afsætter læren om opstandelsen, som den er beskrevet i Skriften. For disse personer kan ikke, så vidt deres principper finder anvendelse, overhovedet fastslå, at stilken eller træet, der springer op, kommer fra hvedekornet eller noget andet (som blev kastet i jorden); derimod vi, der tror på, at det, der er sået, ikke ”hurtiges”, medmindre det dør, og at der ikke er sået det legeme, der skal være (for Gud giver det et legeme, som det vil ham, og hæver det i uforgængelighed efter det bliver sået i korruption; og efter at det er sået i vanære, hæve det i herlighed; og efter at det er sået i svaghed, hæve det i kraft; og efter det sås et naturligt legeme, hæve det et åndeligt), - vi bevarer begge læren om Kristi kirke og storheden ved det guddommelige løfte, hvilket også beviser muligheden for, at det kan gennemføres ikke ved blot påstand, men ved argumenter ”

kilde: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.ix.v.xxii.html

 

Hippolytus af Rom: Various - Skriftlig c.220 AD - c.235 AD

Læserens opmærksomhed henledes på, at nogle af de for øjeblikket tilskrevne skrifter, herunder bog V nedenfor, ikke kan bevises at være hans. Den eneste kopi blev fundet i 1842 uden forfatterens navn. Ikke desto mindre synes denne tone i disse skrifter generelt at være i overensstemmelse med de herskende synspunkter i denne periode, med den mulige undtagelse af sjælens udødelighed.

Omdømmelse af alle kætterier: Bog V, yderligere redegørelse for kætteri af Naasseni: (ANF05 p139 pdf)

Dette citat er skrevet mod Naasseni, der hævdede, hvad der er i det følgende citat, som den oprindelige forfatter (hvis det faktisk er Hippolytus) ikke var enig i. I dette resume er denne forfatter af den opfattelse, at den viser den stigende afvigelse fra Kristi oprindelige lære af grupper i det tidlige 3rd århundrede og introduktion af begreber om opstandelse, som senere ville blive mainstream kristendom, men på det tidspunkt blev betragtet som kætter.

"De døde skal starte ud fra grave, det vil sige fra de jordiske kroppe at blive født på ny åndelig, ikke kødeligt. For dette, han [Naasseni] siger, er opstandelsen, der finder sted gennem himmelens port, hvorigennem han siger, alle dem, der ikke kommer ind, forbliver døde. Disse samme frygier bekræfter han imidlertid igen, at netop denne (mand) som en konsekvens af ændringen (bliver) en gud. For, siger han, han bliver en gud, når han stiger op fra de døde, han kommer ind i himlen gennem en port af denne art. ”

kilde: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.iii.iv.html

Omdømmelse af alle kætterier: Bog IX - Kapitel XXII Tro på essenierne i opstandelsen: (ANF05 p347 pdf)

I dette citat vises Esseni også til at tro på, at kødet stiger op igen i opstandelsen, men at de havde blandet det med græsk filosofi og tro. Hippolytus antyder, at Essenierne har den samme tro, som han gør, at sjælen er udødelig.

”Kapitel XXII. - Tro på Esseni i opstandelsen; Deres system er suggererende.

Nu har læren om opstandelsen også opnået støtte blandt disse; for de erkender både, at kødet vil rejse sig igen, og at det vil være udødeligt, på samme måde som sjælen allerede er umådelig. Og de fastholder at sjælen, når den adskilles i det nuværende liv, (afgår) til et sted, som er godt ventileret og lysende, hvor, de siger, it hviler indtil dom. Og denne lokalitet, som grækerne blev bekendt med ved høresøg, og kaldte det ”De velsignede øer.” Og der er andre grundlæggende elementer af disse, som mange af grækerne har afsat og derfor fra tid til anden har dannet deres egne meninger ”.

kilde: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.vii.xxiii.html

 

Omdømmelsen af ​​alle kætterier: Bog IX - Kapitel XXIII, en anden sektion af essenierne: Farisæerne: (ANF05 p348 pdf)

Dette er en bekræftelse af, at farisæerne troede på en opstandelse, en opstandelse af kødet og stadig gjorde det i det tidlige 3rd Århundrede e.Kr.

"Disse anerkender ligeledes, at der er en opstandelse af kød, og at sjælen er udødelig, og at der vil være en dom og forbrænding, og at de retfærdige vil være umærkelige, men at de ugudelige vil udholde en evig straf i uudslettelig ild ”

kilde: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.vii.xxiv.html

 

Refutation of all Heresies: Book IX, Chapter XXIV, Sadducees: (ANF05 p349 pdf)

Dette er en bekræftelse af, at sadduceerne ikke troede på en opstandelse og stadig holdt denne tro i den tidlige 3rd Århundrede e.Kr.

"Og de benægter, at der ikke kun er en opstandelse af kød, men de antager også, at sjælen ikke fortsætter efter døden. ”

kilde: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.vii.xxv.html

 

Methodius: Skrevet c.300 AD - c.312AD:

Fra diskursen om opstandelsen: Del I (ANF06 p830 pdf)

Her gøres det opmærksom på Paulus 'passage i 1 Corinthians 15, at det himmelske \ åndelige legeme stadig er kød, men uden korruption.

”For det jordiske billede, som vi har båret, er dette:” Støv er du, og til støv skal du vende tilbage. ”2883 Men billedet af den himmelske er opstandelsen fra de døde og inkorruption, for at "når Kristus blev oprejst fra de døde ved Faderens ære, så skal vi også vandre i livets nyhed."2884 Men hvis nogen skulle tro, at det jordiske billede er selve kødet, men det himmelske billede et andet åndeligt legeme ud over kødet; lad ham først overveje, at Kristus, den himmelske mand, da Han dukkede op, bar den samme form af lemmer og det samme kødbillede som vores, hvorigennem også han, der ikke var menneske, blev menneske, at ”som i Adam alle dør også i Kristus skal alle blive levende. ””

kilde: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf06.xi.v.i.html

Lactantius: Skrevet c.303 AD - c.311 AD

De guddommelige institutter: Bog VII “Af et lykkeligt liv” Kapitel XXII (ANF07 p484)

Sammenhængen med dette citat indikerer tydeligt, at opstandelsen stadig forventedes at være tilbage til jorden på dette tidspunkt i historien.

”Men når vi bekræfter læren om opstandelsen og lærer, at sjæle vil vende tilbage til et andet liv, ikke glemme sig selv, men besidde af den samme opfattelse og figur, bliver vi mødt med denne indsigelse: Så mange aldre er nu gået; hvilket person stod nogensinde fra de døde, at vi gennem sit eksempel kan tro, at det var muligt? Men opstandelsen kan ikke finde sted, mens uretfærdighed stadig hersker. For i denne verden bliver mænd dræbt af vold, af sværdet, af bakhold, af gifter og besøges med skader, med mangel, med fængsel, med tortur og med beskyldninger. Tilføje til dette, at retfærdighed er hadet, at alle, der ønsker at følge Gud, ikke kun holdes i had, men bliver chikaneret med alle bebrejdelser og plages af mangfoldige slags straffe. ”

kilde: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf07.iii.ii.vii.xxii.html

 

Eusebius Pamphilius: Skrevet c.310 e.Kr. - c.341 e.Kr.

Eusebius var rådgiver for Konstantin den Store, og derfor skal der tages højde for, når man læser Eusebius 'synspunkter.

Eusebius holder her fast på de dødes opstandelse, men indikerer også, at sjælens udødelighed var ved at blive en almindelig lære. I beretningen om Konstantins mor fortæller han hendes død som en himmelfart, som sandsynligvis var en politisk erklæring, der var designet til at holde Eusebius i stedet for, hvad han virkelig troede. Ikke desto mindre ser det ud til, at denne lære blev accepteret bredt omkring denne tid.

Kirkehistorie, kapitel XXVI, Menander troldmanden (NPNF2-01)
”Og det var virkelig en djævelens artefæste at bestræbe sig på ved hjælp af sådanne troldmænd, der påtog sig navnet på kristne, at forkæle det store mysterium om gudsfrygt ved magisk kunst og gennem dem gøre latterligt Kirkens doktriner vedrørende sjælens udødelighed og de dødes opstandelse. ”

kilde: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iii.viii.xxvi.html

Kirkens historie, kapitel XLVI, hvordan hun gjorde sin vilje og døde i en alder af firs år [henviser til Helena, mor til Konstantin]

”Den tre gange velsignede syntes ikke at dø, men at opleve en reel ændring og overgang fra en jordisk til en himmelsk eksistens, da hendes sjæl, som var omformet som en uforstyrrende og englevær væs, blev modtaget ind i hendes Saviours tilstedeværelse.”

kilde:  https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iv.vi.iii.xlvi.html

Cyril af Jerusalem: Skrevet ca. 350 e.Kr.

Her ser vi den subtile undervisningsændring i retning af Eusebius 'erklæring om Constantins mor.

                Forelæsning IV: På de ti punkter i doktrinen (NPNF2-07)

”Fra opstandelsen.

  1. Vær ømme over dette legeme og forstå, at du vil blive oprejst fra de døde for at blive dømt med dette legeme. Men hvis der stjæles i dit sind enhver tanke om vantro, som om tingene var umulige, skal du dømme om de ting, der ikke er set af, hvad der sker med dig selv. For sig mig; for hundrede år siden eller mere, tænk, hvor var du dig selv: og fra hvilket meget minut og middel stof du er kommet til en så stor statur og så meget skønhed735. Hvad så? Kan ikke han, der bragte det ikke-eksisterende til, rejse det, der allerede eksisterer og er forfaldet, igen736? Den, der rejser majsen, som såes for vores skyld, når den dør år for år, vil han have svært ved at opdrage os, for hvis skyld også majs er rejst737? Ser du, hvordan træerne står nu i mange måneder uden frugt eller blade; men når vinteren er forbi, springer de helt op i livet igen som fra de døde738: skal vi ikke meget hellere og lettere vende tilbage til livet? Mosens stav blev forvandlet af Guds vilje til en slanges ukendte natur: og kan ikke et menneske, der er faldet i døden, blive genoprettet til sig selv igen?
  2. Pas ikke på dem, der siger, at dette legeme ikke er rejst; for Esaias er vidne, når han siger: De døde skal opstå, og de, der er i gravene, skal vågne739og ifølge Daniel skal mange af dem, der sover i støvet på jorden, opstå, nogle til evigt liv og andre til evig skam740. Men skønt at opstå igen er fælles for alle mennesker, alligevel er opstandelsen ikke ens for alle; for de legemer, som vi alle modtager, er evige, men ikke ligesom alle; for de retfærdige modtager dem, for at de i evigheden kan slutte sig til Engles kor; men syndere, for at de evigt skal udholde deres synders pine. "

kilde: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf207.ii.viii.html

 

Gregory of Nyssa: Skrevet ca. 380 e.Kr.

Det er interessant at bemærke, at så sent som sent 4th århundrede var der stadig nogle, der holdt fast ved Kristi lære om opstandelsen. Det er også en meget klar kortfattet erklæring, hvorpå denne undersøgelse skal afsluttes.

Filosofiske værker: Om sjælen og opstandelsen (NPNF2-05)

”De bliver alle besvaret af en definition af opstandelsen, dvs. menneskets gendannelse til sin oprindelige tilstand. ”

kilde: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf205.x.iii.i.html

 

Konklusion

Afslutningsvis fastholder ovennævnte referencer konklusionerne, der er opnået gennem vores skriftlige undersøgelse af emnet "Menneskets håb for fremtiden, hvor vil det være?" I de første seks dele af denne serie. Denne artikel giver en ekstra bekræftelse af, at Bibelen virkelig lærer en jordisk opstandelse, hvor opstandelsen vender tilbage i kødelige udødelige kropper.

Gennem de valgte citater kan vi se, at de almindelige kristne fastholdt denne undervisning til den tidlige 4th århundrede.

Efterhånden som tiden gik fra den sidste apostels (John) død i slutningen af ​​det 1st Century, bestemt fra midten af ​​2nd Århundrede og fremover var der individer og grupper, der underholdt andre ideer om opstandelsen, som er kendt for tilhængere af almindelige kristne religioner i dag.

Fra den tidlige 3rd Century mainstream-kristne som forfatterne citeret ovenfor (Mathetes og Tertullian) begyndte at acceptere, at sjælen er udødelig, selvom det ikke er klart, om det, de forstod at være sjælen, stemmer overens med nutidens lære om mainstream-kristendommen.

Mens overgangen ikke vises fuldt ud i disse dokumenterede citater, blev accept af en himmelsk destination almindelig i løbet af 4th århundrede efter skabelsen af ​​kristendommen som statsreligion af den hedenske kejser Konstantin. Konstantin fusionerede mithraismen og andre hedenske overbevisninger til kristendommen i et forsøg på at forene hans imperium, som gradvist blev accepteret af de fleste kristne i den tid. Citatet af Eusebius om, at Konstantins mor blev genopstanden til himlen, ser ud til at være blevet populært og den vigtigste tro. Det ser ud til også at markere starten på et håb om at komme ind i himlen og blive accepteret i den almindelige kristendom.

 

 

 

Tillæg: Kontroversielle referencer:

Følgende referencer betragtes som tvivlsomme af forfatteren i påstandene ifølge stipendiater om, at de er skrevet af den tilskrevne forfatter. Der gives grunde til at betragte dem som tvivlsomme (dvs. senere ændringsforslag). Af hensyn til fuldstændighed og for at undgå beskyldninger om partiskhed over for valg af citater, er de imidlertid inkluderet her for at læserne kan gøre deres eget sind op.

Fragmenter af papias: Skrevet c.110 e.Kr.? - c.140 e.Kr.

Fragmenterne er samlinger fra senere skrifter, som siger, at de citerer fra Papias.

Kapitel V ”Som formændene siger, da 20 de, der betragtes som værdige til at bo i himlen, skal gå der, andre skal nyde paradisets lækkerier, og andre skal besidde byens pragt;21 "

 

Dette fragment er tildelt Papius af mindst en lærd, men vises også næsten ord for ord i "Irenaeus, mod heresier bog V kapitel 36". I begge tilfælde er modsætningen i ordlyden i modstrid med forståelsen fra andre skrifter fra både Papias og Irenaeus.

kilde: Se tidlige kristne skrifter

Irenaeus - Mod kætterier: Skrevet c.180 AD - c.202 AD

Irenaeus - Against Heresies Book V Kapitel XXXVI

Der blev ikke tilføjet citater i hovedteksten i afsnittet for Irenaeus fra kapitel XXXVI, da det ikke har den samme skrivestil og læst som om det var den samme forfatter som de foregående kapitler, dvs. det ser ud til at være en falsk senere tilføjelse. Det er heller ikke enig i, hvad Irenaeus skrev i de kapitler, der citeres i hoveddelen af ​​teksten til denne undersøgelse ovenfor, eller den foregående tekst umiddelbart før citatet.

Den foregående tekst siger “Men når denne [nuværende] måde [tingene] forsvinder, og mennesket er blevet fornyet og blomstrer i en uforgængelig tilstand for at udelukke muligheden for at blive gammel, [skal der] være den nye himmel og den nye jord , hvor det nye menneske skal forblive [konstant] og altid holde ny samtale med Gud. Og da (eller, at) disse ting altid vil fortsætte uendeligt, erklærer Esajas: "For som de nye himle og den nye jord, som jeg laver, fortsæt i mine øjne, siger HERREN, så skal dit sæd og dit navn forblive . ”

Efter at have skrevet om sin egen autoritet og skriften, ændrer teksten pludselig stil, og i det mindste synes denne forfatteres mening at være en senere indsættelse, da den appellerer til "presbyters" lære. Enhver læser har brug for at tage sig tid til at læse hele sammenhængen i dette citat for fuldt ud at forstå dette.

Teksten, der ser falsk ud (idet den læses som en senere indsættelse, måske i 4th til 6th århundrede, når der kopieres) fortsætter med at læse:

”Og som formændene siger: Derefter skal de, der betragtes som værdige til at bo i himlen, derhen, andre skal nyde paradisets lækkerier, og andre skal have byens pragt; for overalt skal Frelseren ses som de, der ser ham, skal være værdige. ”  

og

"2. [De siger desuden], at der er denne sondring mellem beboelsen for dem, der producerer hundrede gange, og den af ​​dem, der producerer tres gange, og den af ​​dem, der producerer tredobbelt: for den første vil blive ført op i himlen, det andet vil bo i paradis, det sidste vil bo i byen; og det var af denne årsag, som Herren erklærede: I min fars hus er der mange palæer. Johannes 14: 2 ”.

kilde: http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.ix.vii.xxxvii.html

 

Tadua

Artikler af Tadua.
    4
    0
    Vil elske dine tanker, bedes du kommentere.x
    ()
    x