Shunning, del 3: Brug af eksegese til at beskytte os selv mod at blive bedraget af onde mænd

I den sidste video så vi, hvordan Jehovas Vidners Styrende Råd har fordrejet betydningen af ​​Matthæus 18:15-17 i et latterligt forsøg på at få det til at se ud til at støtte deres retssystem, baseret på det farisæiske system med dets ultimative straf at skyde. , som er en form for social død, selvom den nogle gange driver folk til bogstavelig død.

Spørgsmålet står tilbage, hvad mente Jesus, da han talte ordene i Mattæus 18:15-17? Oprettede han et nyt retssystem? Sagde han til sine tilhørere, at de skulle undgå enhver, der synder? Hvordan kan vi vide det med sikkerhed? Behøver vi at stole på, at mænd fortæller os, hvad Jesus ønsker, vi skal gøre?

For noget tid siden producerede jeg en video med titlen "Learning to Fish". Det var baseret på ordsproget: "Giv en mand en fisk, og du fodrer ham for en dag. Lær en mand at fiske, og du fodrer ham for livet."

Denne video introducerede bibelstudiemetoden kendt som eksegese. At lære om eksegese var en sand gave for mig, fordi det frigjorde mig fra en afhængighed af religiøse lederes fortolkninger. Som årene er skredet frem, er jeg kommet til at forfine min forståelse af teknikkerne til eksegetisk undersøgelse. Hvis udtrykket er nyt for dig, refererer det blot til det kritiske studium af Skriften for at trække dens sandhed frem, i stedet for at påtvinge Guds ord vores egen opfattelse og forudfattede forudindtagethed.

Så lad os nu anvende eksegetiske teknikker til vores undersøgelse af Jesu instruktioner til os i Matthæus 18:15-17, som Watch Tower Societys publikationer fuldstændigt misfortolker for at understøtte deres udelukkelsesdoktrin og politikker.

Jeg vil læse det som gengivet i Ny Verden-oversættelsen, men bare rolig, vi vil konsultere flere bibeloversættelser, før vi er færdige.

“Desuden, hvis din bror forpligter sig a synd, gå og afslør hans fejl mellem dig og ham alene. Hvis han lytter til dig, har du vundet din bror. Men hvis han ikke lytter, så tag med dig en eller to mere, således at to eller tres vidnesbyrd vidner enhver sag kan fastslås. Hvis han ikke lytter til dem, så tal til menighed. Hvis han ikke engang lytter til menigheden, så lad ham være for dig som en nationernes mand og som en skatteopkræver." (Mattæus 18:15-17 NWT)

Du vil bemærke, at vi har understreget visse udtryk. Hvorfor? For før vi kan begynde at forstå betydningen af ​​et bibelsted, må vi forstå de anvendte udtryk. Hvis vores forståelse af betydningen af ​​et ord eller udtryk er forkert, er vi forpligtet til at drage en fejlagtig konklusion.

Selv bibeloversættere er skyldige i at gøre dette. For eksempel, hvis du går til biblehub.com og ser på den måde, de fleste oversættelser gengiver vers 17 på, vil du opdage, at næsten alle bruger ordet "kirke", hvor Ny Verden-oversættelsen bruger "menighed". Problemet, der skaber, er, at nu om dage, når du siger "kirke", tror folk straks, at du taler om en bestemt religion eller et sted eller en bygning.

Selv Ny Verden-oversættelsens brug af ordet "menighed" bærer med sig en konnotation af en form for kirkelig hierarki, især i form af et ældre organ. Så vi skal være meget forsigtige med ikke at drage konklusioner. Og der er ingen grund for os til at gøre det, da vi nu har mange værdifulde bibelske værktøjer lige ved hånden. For eksempel har biblehub.com en Interlinear, som afslører, at ordet på græsk er ekklesia. Ifølge Strong's Concordance, som også er tilgængeligt via webstedet biblehub.com, refererer det ord til en forsamling af troende og gælder for et samfund af mennesker, der er kaldt ud af verden af ​​Gud.

Her er to versioner, der gengiver vers 17 uden nogen religiøs hierarkisk konnotation eller forbindelse.

"Men hvis han ikke vil høre dem, fortælle forsamlingen, og hvis han ikke hører forsamlingen, så lad ham være for dig som en skatteopkræver og som en hedning." (Mattæus 18:17 aramæisk bibel på almindeligt engelsk)

"Hvis han ignorerer disse vidner, fortælle det til fællesskabet af troende. Hvis han også ignorerer fællesskabet, så handle med ham, som du ville gøre med en hedning eller en skatteopkræver.” (Matthæus 18:17 GUDS ORD Oversættelse)

Så når Jesus siger, at vi skal stille synderen foran menigheden, antyder han ikke, at vi skal tage synderen til en præst, en præst eller en hvilken som helst religiøs autoritet, som en gruppe af ældste. Han mener, hvad han siger, at vi skal bringe den person, der begik synden, frem for hele forsamlingen af ​​troende. Hvad kunne han ellers mene?

Hvis vi udøver eksegese korrekt, vil vi nu lede efter krydsreferencer, der giver bekræftelse. Da Paulus skrev til korintherne om et af deres medlemmer, hvis synd var så berygtet, at selv hedningene blev fornærmet af den, var hans brev så rettet til de ældste? Var det kun mærket med fortrolige øjne? Nej, brevet var stilet til hele menigheden, og det var op til menighedsmedlemmerne at håndtere situationen som en gruppe. For eksempel, da spørgsmålet om omskæring kom op blandt de ikke-jødiske troende i Galatien, blev Paulus og andre sendt til menigheden i Jerusalem for at løse spørgsmålet (Galaterne 2:1-3).

Mødtes Paulus kun med de ældstes legeme i Jerusalem? Var kun apostlene og de ældre mænd involveret i den endelige beslutning? For at besvare disse spørgsmål, lad os se på kontoen i 15^th kapitel i Apostlenes Gerninger.

"De er så sandelig blevet sendt videre af montage [ekklesia], rejste gennem Fønikien og Samaria og erklærede nationernes omvendelse, og de vakte stor glæde for alle brødrene. Og da de var kommet til Jerusalem, blev de modtaget af montage [ekklesia], og apostlene og de ældste, de forkyndte også lige så meget, som Gud gjorde med dem; (Apostelgerninger 15:3, 4 Youngs bogstavelige oversættelse)

"Så syntes det godt for apostlene og de ældste med det hele montage [ekklesia], udvalgte mænd af sig selv til at sende til Antiokia sammen med Paulus og Barnabas...” (ApG 15:22 Literal Standard Version)

Nu hvor vi har ladet Skriften besvare disse spørgsmål, ved vi, at svaret er, at hele forsamlingen var involveret i at håndtere problemet med jødiske. Disse jødiske kristne forsøgte at fordærve den nydannede menighed i Galatien ved at insistere på, at de kristne skulle vende tilbage til Moselovens værker som midlet til frelse.

Når vi tænker eksegetisk omkring oprettelsen af ​​den kristne menighed, forstår vi, at en væsentlig del af Jesu og apostlenes tjeneste var at forene dem, der var kaldet af Gud, dem, der var salvet af den hellige ånd.

Som Peter sagde: "Enhver af jer skal omvende jer fra jeres synder og vende jer til Gud og blive døbt i Jesu Kristi navn til jeres synders forladelse. Så vil du modtage Helligåndens gave. Dette løfte er til jer … alle dem, som er blevet kaldet af Herren vor Gud.” (Apostelgerninger 2:39)

Og Johannes sagde: "og ikke kun for det folk, men også for Guds spredte børn, for at føre dem sammen og gøre dem til ét." (Johannes 11:52) 

Som Paulus senere skrev: ”Jeg skriver til Guds kirke i Korinth, til jer, som er blevet kaldet af Gud til at være hans eget hellige folk. Han helligede jer ved hjælp af Kristus Jesus, ligesom han gjorde for alle mennesker overalt, som påkalder vor Herre Jesu Kristi navn...” (1 Korintherbrev 1:2 Ny levende oversættelse)

Yderligere bevis for, at ekklesia Jesus taler om består af hans disciple, er hans brug af ordet "bror". Jesus siger: "Desuden, hvis din bror begår en synd..."

Hvem anså Jesus for at være en bror. Igen, vi antager ikke, men vi lader Bibelen definere begrebet. At søge på alle forekomster af ordet "bror" giver svaret.

“Mens Jesus stadig talte til folkemængderne, stod hans mor og brødre udenfor og ville tale til ham. Nogen sagde til ham: "Se, din mor og dine brødre står udenfor og vil tale med dig." (Mattæus 12:46 Ny levende oversættelse)

"Men Jesus svarede: "Hvem er min mor, og hvem er mine brødre?" Han pegede på sine disciple og sagde: "Her er min mor og mine brødre. For den, der gør min himmelske Faders vilje, er min bror og søster og mor." (Mattæus 12:47-50)

Med henvisning tilbage til vores eksegetiske studie af Matthæus 18:17, er det næste udtryk, vi skal definere, "synd". Hvad udgør en synd? I dette vers fortæller Jesus det ikke til sine disciple, men han åbenbarer sådanne ting for dem gennem sine apostle. Paulus siger til galaterne:

"Nu er kødets gerninger tydelige: seksuel umoral, urenhed, sanselighed, afgudsdyrkelse, trolddom, fjendskab, strid, jalousi, vrede, rivalisering, splid, splittelse, misundelse, drukkenskab, orgier og lignende ting. Jeg advarer jer, som jeg advarede jer før, at de, der gør sådanne ting, ikke vil arve Guds rige." (Galaterne 5:19-21)

Læg mærke til at apostelen slutter med "og sådanne ting". Hvorfor staver han det ikke bare ud og giver os en komplet og udtømmende liste over synder, som den hemmelige JW-ældstemanual gør? Det er deres lovbog, ironisk nok titlen, Hyrde Guds hjord. Det fortsætter på sider og sider (på en legalistisk farisæisk måde), der definerer og forfiner, hvad der udgør en synd inden for organisationen af ​​Jehovas Vidner. Hvorfor gør Jesus ikke det samme ved hjælp af de inspirerede forfattere af de kristne skrifter?

Det gør han ikke, fordi vi er under Kristi lov, kærlighedens lov. Vi søger, hvad der er bedst for hver enkelt af vores brødre og søstre, uanset om det er den, der begår synden, eller den, der er berørt af den. Kristenhedens religioner forstår ikke Guds lov (kærlighed). Nogle individuelle kristne – hvedestrenge i en mark med ukrudt – forstår kærligheden, men det gør de religiøse kirkelige hierarkier, der er blevet opbygget i Kristi navn, ikke. At forstå Kristi kærlighed tillader os at erkende, hvad der er synd, fordi synd er det modsatte af kærlighed. Det er virkelig så enkelt:

"Se, hvilken kærlighed Faderen har givet os, at vi skal kaldes Guds børn... Enhver, der er født af Gud, nægter at praktisere synd, fordi Guds sæd bliver i ham; han kan ikke blive ved med at synde, fordi han er født af Gud. Herved skelnes Guds børn fra Djævelens børn: Den, der ikke praktiserer retfærdighed, er ikke af Gud, og heller ikke den, der ikke elsker sin bror." (1 Johannes 3:1, 9, 10 BSB)

At elske er altså at adlyde Gud, fordi Gud er kærlighed (1 Joh 4:8). Synd mangler målet ved ikke at adlyde Gud.

"Og enhver, der elsker Faderen, elsker også sine børn. Vi ved, at vi elsker Guds børn, hvis vi elsker Gud og adlyder hans bud.” (1 Johannes 5:1-2) 

Men hold op! Fortæller Jesus os, at hvis en af ​​forsamlingen af ​​troende har begået et mord eller har misbrugt et barn seksuelt, at alt, hvad han behøver at gøre, er at omvende sig, og alt er godt? Kan vi bare tilgive og glemme? Giv ham et fripas?

Siger han, at hvis du ved, at din bror ikke bare har begået en synd, men en synd, der udgør en forbrydelse, at du kan gå til ham privat, få ham til at omvende sig og lade det ligge?

Hopper vi til konklusioner her? Hvem sagde noget om at tilgive din bror? Hvem sagde noget om omvendelse? Er det ikke interessant, hvordan vi kan glide lige ind i en konklusion uden overhovedet at indse, at vi lægger ord i Jesu mund. Lad os se på det igen. Jeg har understreget den relevante sætning:

Desuden, hvis din bror begår en synd, så gå hen og åbenbar hans fejl mellem dig og ham alene. Hvis han lytter til dig, du har fået din bror. Men hvis han ikke lytter, tag en eller to mere med dig, så at enhver sag kan fastslås på grundlag af to eller tre vidners vidnesbyrd. Hvis han ikke lytter til dem, tal til menigheden. Hvis han ikke lytter selv for menigheden, lad ham være for dig som en mand af folkeslagene og som en skatteopkræver." (Mattæus 18:15-17 NWT)

Intet der om omvendelse og tilgivelse. "Åh, selvfølgelig, men det er underforstået," siger du. Selvfølgelig, men det er ikke den samlede sum, vel?

Kong David begik utroskab med Batseba, og da hun blev gravid, konspirerede han for at dække over det. Da det mislykkedes, konspirerede han om at få hendes mand dræbt, så han kunne gifte sig med hende og skjule sin synd. Nathan kom til ham privat og åbenbarede sin synd. David lyttede til ham. Han omvendte sig, men det fik konsekvenser. Han blev straffet af Gud.

Jesus giver os ikke et middel til at dække over alvorlige synder og forbrydelser som voldtægt og seksuelt misbrug af børn. Han giver os en måde at redde vores bror eller søster fra at miste livet. Hvis de lytter til os, så skal de gøre, hvad der er nødvendigt for at rette op på tingene, hvilket kunne indebære at gå til myndighederne, Guds minister, og tilstå en forbrydelse og acceptere straffen som at komme i fængsel for at have voldtaget et barn.

Jesus Kristus giver ikke det kristne samfund grundlaget for et retssystem. Israel havde et retssystem, fordi de var en nation med deres eget sæt af love. Kristne udgør ikke en nation i den forstand. Vi er underlagt lovene i det land, hvor vi bor. Det er derfor, Romerne 13:1-7 blev skrevet til os.

Det tog mig lang tid at indse dette, fordi jeg stadig blev påvirket af antagelser, jeg var blevet indoktrineret med som et af Jehovas Vidner. Jeg vidste, at JWs retssystem var forkert, men jeg troede stadig, at Matthæus 18:15-17 var grundlaget for et kristent retssystem. Problemet er, at det at tænke på Jesu ord som grundlaget for et retssystem let fører til legalisme og en retsvæsen – domstole og dommere; mænd i magtposition til at fælde alvorlige livsændrende domme over andre.

Tro ikke, at Jehovas Vidner er de eneste, der skaber et retsvæsen inden for deres religion.

Husk, at de originale græske manuskripter blev skrevet uden kapitelskift og versnumre – og det er vigtigt – uden afsnitsskift. Hvad er et afsnit i vores moderne sprog? Det er en metode til at markere starten på en ny tanke.

Hver bibeloversættelse, jeg scannede på biblehub.com, gør Matthæus 18:15 til starten på et nyt afsnit, som om det er en ny tanke. Alligevel begynder det græske med et bindeord, en konjunktion, som "i øvrigt" eller "derfor", som mange oversættelser ikke kan gengive.

Se nu på, hvad der sker med din opfattelse af Jesu ord, når vi inddrager konteksten, bruger sammensætningen og undgår afsnitsskiftet.

(Mattæus 18:12-17 2001Translation.org)

"Hvad synes du? Hvis en mand har 100 får, men et af dem går på vild, vil han så ikke forlade de 99 og søge i bjergene efter den, der er gået vild? "Så, hvis han tilfældigvis finder den, siger jeg dig, han vil være gladere over den end over de 99, der ikke forvildede sig! 'Sådan er det med min Fader i himlene... Han ønsker ikke, at selv en af ​​disse små skal gå til grunde. Derfor, hvis din bror skulle fejle på en eller anden måde, så tag ham til side og drøft det mellem dig og ham alene; så hvis han lytter til dig, har du vundet din bror. 'Men hvis han ikke lytter, skal du tage en eller to andre med, så alt, hvad der er sagt [af ham], kan bevises ved to eller tre vidners mund. Men hvis han selv nægter at lytte til dem, bør du tale med menigheden. Og hvis han nægter at høre på selv menigheden, så lad ham blive som en hedning eller som en skatteopkræver iblandt jer."

Det får jeg ikke grundlaget for et retssystem ud fra. Gør du? Nej, det vi ser her er en måde at redde et omstrejfende får på. En måde at udøve Kristi kærlighed på ved at gøre, hvad vi skal for at redde en bror eller søster fra at gå tabt for Gud.

Når Jesus siger, "hvis [synderen] lytter til dig, har du vundet over broder," erklærer han målet med hele denne procedure. Men ved at lytte til dig, vil synderen lytte til alt, hvad du har at sige. Hvis han har begået en virkelig alvorlig synd, endda en forbrydelse, så vil du fortælle ham, hvad han skal gøre for at rette op på tingene. Det kan endda være at gå til myndighederne og tilstå. Det kan være at give erstatning til de skadelidte. Jeg mener, der kunne være et væld af situationer lige fra de smålige til de virkelig afskyelige, og hver situation ville kræve sin egen løsning.

Så lad os gennemgå, hvad vi har opdaget indtil videre. I Matthæus 18 taler Jesus til sine disciple, som snart ville blive Guds adoptivbørn. Han opretter ikke et retssystem. I stedet fortæller han dem, at de skal optræde som en familie, og hvis en af ​​deres åndelige søskende, et medbarn af Gud, synder, skal de følge denne procedure for at genoprette den kristne tilbage i Guds nåde. Men hvad nu hvis den bror eller søster ikke vil lytte til fornuften? Selv hvis hele menigheden samles for at aflægge vidnesbyrd om, at han eller hun gør forkert, hvad nu hvis de vender det døve øre til? Hvad skal man så gøre? Jesus siger, at forsamlingen af ​​troende må betragte synderen, som en jøde ville se på en mand af nationerne, en hedning, eller som de ville se på en skatteopkræver.

Men hvad betyder det? Vi vil ikke drage til konklusioner. Lad os lade Bibelen afsløre betydningen af ​​Jesu ord, og det vil være emnet for vores næste video.

Tak for din støtte. Det hjælper os med at blive ved med at sprede budskabet.