Diese Sendung ist Teil der 1-Abschlussfeier für die 143rd Gilead Klasse. Gilead war früher eine akkreditierte Schule im Staat New York, aber das ist nicht mehr der Fall.

Samuel Herde vom Verwaltungsrat eröffnete die Sitzungen, indem er von Jehova als unserem Großlehrer sprach. (Jes 30) Wie üblich wurde Jesus nicht erwähnt. Seit dem ersten Jahrhundert ist er unser Grand Instructor. (Johannes 20:13; Matthäus 13: 23) Die Herde sagte auch, dass die Schüler in den letzten fünf Monaten zu Jehovas Füßen gesessen hatten, weil die Erde sein Schemel ist. Wieder ruft Herd auf das OT zurück, das aus Jesaja 8: 66 zitiert, und nicht auf die aktuelle Wahrheit, dass Gott jetzt die Erde als Schemel für seinen Sohn gesetzt hat, zu dessen Füßen wir lernen. (Lukas 1:20) Er sagt, dass das Wissen, das die Schüler erworben haben, sie Jehova nahe gebracht hat, aber niemand kann Jehova nahe kommen, außer durch den Sohn. Ohne die richtige - nicht nur stillschweigende - Anerkennung Jesu ist es nicht möglich, sich Gott, dem Vater, zu nähern. (Johannes 42: 14, 6) Warum wird dem Sohn nicht die gebührende Ehre zuteil?

Gegen 7:30 Uhr sagt Sam Herd: „Wir berühren nur Dinge… und zum ersten Mal. Denken Sie nur an die letzten zehn Jahre, wie viele Dinge wir zum ersten Mal berührt haben, obwohl wir die Bibel immer und immer wieder gelesen haben und wir haben gehört, wie sie uns immer wieder vorgelesen wurde, aber Wir haben gerade ein paar Dinge berührt.  Wie die Generation. Vor zwanzig Jahren kannten wir die Generation nicht. Aber jetzt wissen wir alles über die Generation. “

Ich musste innehalten, um mein Kinn vom Boden abzuheben.

Wir haben das gerade zum ersten Mal berührt? Wir wussten vorher nichts davon? Die Publikationen haben seit über 100 Jahren unterschiedliche Interpretationen über die Bedeutung von „dieser Generation“! Ungefähr alle zehn Jahre ab dem Jahrzehnt der 1960er Jahre haben wir unser Verständnis „verfeinert“ und „angepasst“. Wurde das alles vergessen, unter den Teppich der Geschichte gefegt? Und wofür? Eine erfundene Lehre ohne Unterstützung in der Schrift?

Das ergibt logischerweise nicht einmal Sinn.

Jesus sagte: „Wahrlich, ich sage Ihnen, dass diese Generation auf keinen Fall vergehen wird, bis all diese Dinge geschehen.“ (Mt 24: 34) Wenn Jesus sich auf eine Generation bezogen hätte, die für eine andere 1,900 nicht auf der Weltbühne erscheinen würde Jahre hätte man erwartet, dass er sagt:zur Verbesserung der Gesundheitsgerechtigkeit Generation". Ansonsten sagen: „fehlen uns die Worte. Generation “ist einfach irreführend.

Das ist also ein Loch in der Argumentation. Aber warten Sie, können wir vorschlagen, dass Jesus mit „dies“ die Generation meinte, die 1914 anwesend war? Okay, lass uns damit anfangen. Da sind Sie also, 1914 ... Sie sind getauft und geistig gesalbt, und Sie haben gerade den Beginn des Ersten Weltkriegs miterlebt. Sie sind Teil dieser Generation. Nach den Worten Jesu wirst du das Ende sehen. Sie werden sehen, wie all diese Dinge eintreten. Ah, aber nein. Das wirst du nicht. Sie mögen Teil von „dieser Generation“ sein, der Generation von 1914, aber es gibt eine andere „diese Generation“, die es noch nicht gibt - aber es ist kein „das“, sondern ein „dies“. Wenn also „diese Generation“ von 1914 tot ist, dann wird „diese Generation“ (eine, die 1914 nie gesehen hat) Teil der Generation von 1914 sein. Zwei verschiedene "diese Generationen", aber eigentlich nur eine Super-Generation, eine "diese Generation".

Sam Herd sagt: "Wir haben dies zum ersten Mal berührt." Wo ich lebe, hat „berührt werden“ eine andere Bedeutung.

Die nächsten paar Gespräche geben den Absolventen einigermaßen gute Ratschläge, um sie dabei zu unterstützen, mit anderen auszukommen, wenn sie ihre Aufgaben erledigen. Die meisten Gespräche basieren auf Beispielen aus der Zeit Israels. Als solches liegt der Fokus wieder ganz auf Jehova, wobei Jesus wenig gegeben wird.

Die wachsende Unsicherheit des Verwaltungsrats wird im letzten Gespräch deutlich: Noch ein Pitch für blinden Gehorsam. Mark Noumair geht auf den Bericht von 2 Samuel 21: 1-10 ein und muss wirklich erreichen, um daraus ein Beispiel zu machen, das Zeugen dazu bringen kann, wahrgenommene und reale Ungerechtigkeiten von Ältesten und Höheren in Kauf zu nehmen in der Organisation. Sein Ziel ist es, Sie dazu zu bringen, loyal zu bleiben, während Sie es still aushalten und anderen ein Beispiel geben, um dasselbe zu tun. Das Konto ist aus unserer modernen Sicht seltsam genug, aber es ist nur bizarr, es zu verwenden, um die Loyalität zu organisatorischen Vereinbarungen zu fördern.

Hier ist das Konto:

„In den Tagen Davids gab es drei aufeinanderfolgende Jahre eine Hungersnot. David befragte Jehova, und Jehova sagte:„ Saul und sein Haus sind blutverschuldet, weil er die Gibʹe zu Tode gebracht hat. “2 Also rief der König die Gibʹe an und sprach mit ihnen. (Übrigens waren die Gebräuche keine Israeliten, sondern gebliebene Amoriter, und die Israeliten hatten geschworen, sie zu schonen, aber Saul versuchte, sie in seinem Eifer für das Volk Israel und Juda niederzuschlagen.) 3 David sagte an die Gibʹe · on · ites: „Was soll ich für dich tun und wie kann ich Sühne tun, damit du das Erbe Jehovas segnest?“ 4 Die Gibʹe · on · ites sagten zu ihm: „Es ist kein Angelegenheit von Silber oder Gold für uns im Zusammenhang mit Saul und seinem Haushalt; Wir können in Israel auch keinen Menschen töten. “Daraufhin sagte er:„ Was auch immer Sie sagen, ich werde für Sie tun. “5 Sie sagten zum König:„ Der Mann, der uns ausgerottet und geplant hat, uns daran zu hindern, irgendwo zu leben auf dem Territorium Israels - 6 ließ uns sieben seiner Söhne geben. Wir werden ihre toten Körper vor Jehova in Gibʹe · ah von Saul, dem Auserwählten Jehovas, aufhängen. “Der König sagte dann:„ Ich werde sie übergeben. “7 Der König zeigte jedoch Mitleid mit Mir · phibʹo · sheth, dem Auserwählten Jehovas Sohn Jonʹas, als Sohn Sauls, wegen des vor dem HERRN geleisteten Eides zwischen David und Jonʹas, als Sohn Sauls. 8 Also nahm der König Armooni und Mephiboshet, die beiden Söhne Rizupas, der Tochter Aʹjas, die sie Saul geboren hatte, und die fünf Söhne Michals, der Tochter Sauls, die sie A eldriel, dem Sohn von Saul, geboren hatte Bar · zilʹlai the Me · holʹath · ite. 9 Dann übergab er sie den Gibʹe · on · ites, und sie hängten ihre toten Körper vor Jehova auf den Berg. Alle sieben von ihnen starben zusammen; Sie wurden in den ersten Tagen der Ernte zu Beginn der Gerstenernte getötet. 10 Dann nahm Rizʹpah, die Tochter von Aʹiah, Sackleinen und breitete sie vom Beginn der Ernte an auf dem Felsen aus, bis Regen vom Himmel auf die Leichen herabströmte. Sie ließ weder die Vögel des Himmels bei Tag auf ihnen landen noch die wilden Tiere des Feldes bei Nacht. “(2Sa 21: 1-10)

Eine der besten Erklärungen, die ich dafür gesehen habe, kommt von der Welwyn Kommentar des Alten Testaments. Es ist ein bisschen lang, aber es lohnt sich zu lesen, wenn Sie wirklich die wahrscheinliche Denkweise dieser Tage in den Griff bekommen möchten.

"Es ist wegen Sauls und seines blutbefleckten Hauses ..." (2 Samuel 21: 1).

Im Sommer von 1977 wurden die Vereinigten Staaten von einer Reihe schrecklicher Tragödien erschüttert. Kalifornien war durch Dürre ausgetrocknet und von Waldbränden versengt. Überschwemmungen in Zentral-Pennsylvania forderten viele Menschenleben und erinnerten an die verheerende Johnstown-Überschwemmung von 1889, die eine ganze Stadt in einer Nacht begrub. Und die Stadt New York wurde von den Morden des "Sohnes Sam" und dem großen "Black-out", bei dem in einer einzigen Nacht über 2,000-Läden geplündert wurden, terrorisiert. Viele Menschen hatten Anlass zu der Frage: Was bedeuten diese Dinge? Die Antworten kamen in Hülle und Fülle von Wissenschaftlern, Psychiatern und Soziologen.

Wenige dieser Medienexperten hatten, wenn überhaupt, einen Bruchteil der Einsicht in diese Probleme, die Pharaos Zauberer hatten, als sie vor 3,500 Jahren mit den Plagen konfrontiert waren, die Ägypten heimgesucht hatten. Die Magier hatten wenig Ahnung von den sekundären Ursachen, die uns in unserer wissenschaftlichen Zeit so beschäftigen. Sie konnten das blutrote Wasser des Nils nicht probieren und zur Analyse ins Labor schicken; Sie hatten keine Zoologen, die sie über die Massenstörungen von Fröschen und Heuschrecken aufklärten könnten. Sie hatten keine "Wissenschaft", mit der sie "Erklärungen" liefern könnten, die eigentlich nur eine ausführliche naturalistische Beschreibung der Ereignisse sind. Und so suchten sie als Supernaturalisten - wenn auch heidnische Supernaturalisten - nach ultimativen Antworten. Sie fügten ordnungsgemäß zwei und zwei zusammen und kamen zu der Antwort, dass alles mit ihrer Konfrontation mit Mose und den Israeliten zusammenhängt und dass diese Katastrophen daher „der Finger Gottes“ sind (2. Mose 8: 19). Sie verstanden, was der moderne säkulare Mensch und die säkularen modernistischen "Christen" nicht zugeben wollen - dass Gott in der Geschichte handelt und folglich eine Beziehung zwischen menschlichem Verhalten und den Ereignissen der Geschichte besteht, die nur im Zusammenspiel erklärt werden kann. Einerseits der menschlichen Sünde und andererseits des langen Arms des Gesetzes Gottes.

Dies ist das Problem, das in 2 Samuel 21 behandelt wird. Es wird zunächst auf die Beziehung zwischen den Gibeoniten, einem noch in Israel lebenden kanaanitischen Clan, und den Israeliten angewendet, unter besonderer Bezugnahme auf einen früheren Versuch des verstorbenen Königs Saul, die "endgültige Lösung" des Völkermords auf das anhaltende "Problem" anzuwenden. von diesem Thema Personen (21: 1-14). Es wird dann in Aktion in der Zerstörung der Philister und einmal in der Rettung von Davids Leben in der Schlacht gezeigt (21: 15-22). Der Arm des Herrn streckt die Hand aus, um seine Gerechtigkeit zu rechtfertigen und die Schuldigen zur Rechenschaft zu ziehen. Aber es ist derselbe Arm, der nicht gekürzt wird, damit er nicht retten kann.

Sin ausgesetzt [21: 1-2]

In der Passage heißt es: "Während der Regierungszeit Davids gab es drei aufeinanderfolgende Jahre eine Hungersnot." Es ist nicht klar, zu welchem ​​Zeitpunkt in Davids Regierungszeit die dreijährige Hungersnot stattfand. Die derzeitige Forschung betrachtet 2 Samuel 21 – 24 als einen Anhang zur historischen Erzählung - den sogenannten „Samuel-Anhang“ - und daher wahrscheinlich nicht in strikter chronologischer Reihenfolge. Wie dem auch sei, es besteht kein Zweifel, dass der inspirierte Historiker die Umstände des Unglücks an dieser Stelle in seiner Erzählung aufzeichnete, um die Aufmerksamkeit auf dasselbe Thema wie die Kapitel 19 und 20 zu lenken, nämlich Davids Umgang mit den Anhängern und Nachkommen des Hauses Saul. Sie werden sich erinnern, dass Shimei ihn, als David aus Absalom geflohen war, wegen seiner angeblichen Behandlung des Hauses Saul als "Mann des Blutes" bezeichnet hatte (16: 7-8). Die Wahrscheinlichkeit ist, dass diese Anschuldigung auf Angelegenheiten zurückzuführen ist, die von 21 abgedeckt werden: 2-14 - die Hinrichtungen von Sauls Enkeln. Die Aufzeichnung dieses Vorfalls wird dementsprechend an dieser Stelle in den Text eingefügt, um die Aufzeichnung zu korrigieren. Aus der Sicht des Historikers ist dies ein wesentlicher Bestandteil in der Darstellung von Davids Wiederherstellung, denn es zeigt, dass er der König des Herrn ist, gegenüber jeglicher verbleibenden Verpflichtung gegenüber dem Haus Sauls, wie es von Simei, Saba und den Benjamiten vertreten wird. David wird als der gerechte König hochgehalten, der vom Herrn bestätigt wird.

Der erste Schritt zu dieser impliziten Schlussfolgerung ist die Identifizierung der dreijährigen Hungersnot mit den Sünden Sauls und seines blutbefleckten Hauses. David hatte „das Antlitz des Herrn gesucht“, weil er wusste, dass die Hungersnot in irgendeiner Weise mit dem ethischen und spirituellen Zustand der israelitischen Gesellschaft zusammenhängt (Deuteronomy 28: 47-48). In modernen Begriffen könnte man sagen, dass sogenannte Naturkatastrophen niemals nur „natürlich“ sind, sondern immer mit dem sündigen menschlichen Zustand zusammenhängen und einen Bestandteil des Umgangs Gottes mit der menschlichen Rasse ausmachen. David ist nicht zu Schlussfolgerungen darüber gesprungen. Er spekulierte nicht über die Gründe oder warf sich nach Sündenböcken um. Er befragte den Herrn mit den vorgeschriebenen Mitteln und es wurde ihm offenbart, dass der Grund dafür war, dass der verstorbene König Saul „die Gibeoniten getötet“ hatte.

Die Gibeoniter waren Amoriter (Kanaaniter), denen die Vernichtung erspart blieb, als Israel in das Land eintrat. Sie hatten durch eine geniale Täuschung einen Friedensvertrag mit Israel geschlossen (Joshua 9: 3-15). Als die Israeliten entdeckten, dass sie betrogen worden waren, haben sie dennoch ihren Eid geleistet (vgl. Psalm 15: 4). Dies war der Bund, gegen den Saul verstoßen hatte, als er versucht hatte, die Gibeoniten zu vernichten (21: 2). Die Sünde wurde durch die Tatsache verschärft, dass Gott Saul befohlen hatte, die Amalekiter auszurotten (1 Samuel 15: 3), er jedoch keine derartigen Befehle in Bezug auf die Gibeoniter erteilt hatte. Jahre waren seit dem Verbrechen vergangen, aber Gott hatte es nicht vergessen, und die Hungersnot war die erste Auswirkung seiner Vergeltungsmaßnahmen.

Dieses bemerkenswerte Beispiel von Ursache und Wirkung sowie von Sünde und Gericht veranschaulicht drei Prinzipien des Umgangs Gottes mit Menschen und Nationen und am deutlichsten mit seinem Volk, der Kirche - denn Israel war die Kirche in der Zeit des Alten Testaments.

  1. Als Saul die Gibeoniter angriff, tat er es mit ziemlicher Sicherheit in der Überzeugung, dass es Gott gefallen würde. Dennoch hatte er keinen Grund, dies zu tun. Gott hatte ihm befohlen, sich mit den Amalekitern zu befassen, aber er hatte die einfachere und bequemere Aufgabe ersetzt, sich auf die unglücklichen Gibeoniter zu stürzen. Er entschloss sich zu tun, was er tun wollte, als er genau wusste, was Gott von ihm wollte, und er bekleidete seinen Ungehorsam mit der betrügerischen Seriosität der Vorstellung, dass er sowieso das Werk des Herrn tue. Wenn Sie nicht nur mutig sündigen können, finden Sie einen Weg, es als "gut" neu zu definieren! Diese Methode kann leicht an jeden Aspekt des Lebens angepasst werden. Selbst grobe Verstöße gegen die Zehn Gebote wurden auf diese Weise gerechtfertigt. Christliche Märtyrer wurden unter dem Vorwand ermordet, dass es Gott war, der ihren Tod forderte, während sich Ehebrecher damit rechtfertigten, dass die neue „Beziehung“ glücklicher, stabiler und folglich für Gott angenehmer war als die Ehe, die von ihnen gebrochen worden war Sünde.
  2. Die Probleme und Ereignisse der Geschichte sind kein Zufall. Katastrophen sind niemals "das Glück der Auslosung". Es sind alles persönliche Vorsehungen, die in den Bereich der Souveränität Gottes fallen - so undurchschaubar sie auch sein mögen. Es gibt keinen Grund für Christen, diesbezüglich zimperlich zu sein. Gott ist in der Welt am Werk und er sagt uns etwas! Die Welt mag es "Pech" nennen, aber lassen Sie die Christen "mehr gottesverehrende Sprache anwenden" und erkennen, dass "Wenn das Lächeln Gottes von uns zurückgezogen wird, sollten wir sofort vermuten, dass etwas nicht in Ordnung ist." Unsere erste Reaktion sollte sein, zum Herrn im Gebet zu gehen und mit Hiob zu Gott zu sagen: Verurteile mich nicht, sondern sag mir, welche Anklage du gegen mich hast. Für diejenigen, die Jesus Christus lieben, wird die Antwort nicht lange auf sich warten lassen, denn Gott ist ein liebender Vater für sein Volk: Wie jeder treue Vater diszipliniert er seine Kinder. Aber als der insgesamt gerechte Gott wird er seine Feinde zerschlagen und diejenigen verteidigen, die sie unterdrückt haben. Überschwemmungen und Hungersnöte sollten unseren Geist auf die praktischen - und letztendlichen - Fragen unseres Lebens, seinen Sinn und sein Schicksal und die Ansprüche Gottes konzentrieren.
  3. Es ist ein Mythos, obwohl sehr beliebt, dass "Zeit" "ein großer Heiler" ist. "Zeit" ist kein Ersatz für Umkehr und Veränderung unserer Verhaltensweisen. Die Menschen mögen unsere vergangenen Sünden vergessen und das Nachlassen des Vorwurfs mag wie Heilung erscheinen, aber Gott vergisst es nie, weil er sein Gesetz und die, die Unrecht getan haben, vollkommen verteidigen wird. Für Israel war das Massaker an den Gibeoniten höchstens eine halb vergessene Tragödie. für Gott war es eine Abrechnung, die nur darauf wartete, dass er die Posaune erklang! Dies ist das Wesen der wahren Gerechtigkeit des ewigen Gottes. Keine Ungerechtigkeit wird an ihm vorbeigehen. Wenn Männer für eine bestimmte Zeit mit Dingen davonzukommen scheinen, fühlen sie sich im Klaren - die Dinge sind „umgekippt“ oder „abgekühlt“. Aber aus der Sicht des Herrn "überschlägt" sich nichts. Bei der Gerechtigkeit Gottes gibt es keine „Verjährungsfrist“. Er wird die Welt mit Gerechtigkeit richten.

Gerechtigkeit für die Gibeoniten [21: 2-14]

Wir sollten beachten, dass die Gibeoniten sich nie über Sauls Pogrom beschwert hatten. Wie alle unterdrückten und fast überwältigten Minderheiten wollten sie nur überleben. Der Protest könnte nur weitere Grausamkeiten hervorrufen und das Aussterben herbeiführen, nach dem Saul so mörderisch gestrebt hatte. Die Opfer schwiegen. Es war der Herr, der den Fall mit seiner dreijährigen Hungersnot wieder eröffnete. David trat daher an die Gibeoniten heran, um die langjährige Beschwerde zu bereinigen. "Wie soll ich das wieder gut machen", fragte er sie, "damit du das Erbe des Herrn segnest?" (21: 3).

Die Gibeonite-Antwort und -Anforderung (21: 4-6)

Die gibeonitische Antwort war ebenso scharfsinnig wie zurückhaltend. Erstens achteten sie darauf, sowohl die Angemessenheit des Gesetzes Gottes als auch die Verletzlichkeit ihrer eigenen Situation als unterworfenes Volk zu beachten. Sie forderten keinen finanziellen Schadenersatz, weil Gottes Wort den Handel mit Todesfällen durch Mord gegen Geld verbietet. Die Todesstrafe war und ist die angemessene Strafe für Mord (Zahlen 35: 31-33). "Diese überbewerteten Gelder und unterbewerteten Leben", bemerkt Matthew Henry, "die das Blut ihrer Verwandten für verderbliche Dinge wie Silber und Gold verkaufen." Sie haben auch nicht darum gebeten, von ihrer Leibeigenschaft unter den Israeliten befreit zu werden, was eine legitime Umsetzung des Wiedergutmachungsgesetzes in Exodus 21 wäre: 26: „Wenn ein Mann einen Diener oder eine Magd ins Auge schlägt und zerstört, muss er es zulassen der Diener geht frei, um das Auge zu entschädigen. ' Sie erkannten auch an, dass sie nicht das Recht hatten, jemanden in Israel zu töten. Auf diese Weise legten sie klugerweise die gesamte Verantwortung für Gerechtigkeit auf Davids Entscheidung als oberster Richter Israels. Sie hatten keine Ahnung, was sie wollten, aber sie wollten, dass David verstand, dass sie auf bescheidene und aufrichtig verärgerte Weise auf ihn reagierten, im Gegensatz zu einer stolzen und rachsüchtigen Art und Weise.

Als David erneut fragte, was er tun könne, forderten sie, dass „sieben männliche Nachkommen von [Saul] getötet und vor dem Herrn in Gibeah von Saul - dem Auserwählten des Herrn - freigelegt werden“ (21: 5-6) ). Diese Bitte wird heute oft als "seltsam und abstoßend" angesehen, da sieben angeblich "unschuldige Männer" hingerichtet wurden. Es ist daher die derzeitige Mode, dies „in Bezug auf die Kultur und die Einstellungen der Zeit“ zu erklären. Diese Herangehensweise wirft jedoch ein Streben nach dem Herrn auf, der David veranlasste, diese Gerechtigkeit für die Gibeoniten zu verbreiten. Es deutet darauf hin, dass Gott selbst von der Kultur und den Einstellungen der Zeit erfasst war und sich gezwungen fühlte, diese im Wesentlichen verwerfliche Tat zuzulassen, um den zeitgenössischen Urbegriffen von Gerechtigkeit gerecht zu werden. In der Zwischenzeit können wir uns gut fühlen, dass wir erleuchteter sind! Eine Beurteilung dieser Art ignoriert jedoch die einfachste und grundlegendste Tatsache von allen - eine Tatsache, die ein grundlegendes Interpretationsprinzip sein muss, um zu verstehen, was in diesen Ereignissen vor sich ging -, nämlich, dass Gott dies als gerechte Vergeltung für die Menschen billigte ursprünglicher Völkermord durch Saul. Charles Simeon bemerkt zu Recht: „Eine solche Vergeltung wäre bei uns nicht zu rechtfertigen. weil die Kinder nicht für die Verbrechen der Eltern leiden sollen [vgl. Deuteronomium 24: 16]: aber, wie von Gott befohlen, war es richtig: und wenn die ganze Wahrheit bekannt wäre, würden wir wahrscheinlich feststellen, dass die Söhne von Saul hatte die bösen Geräte ihres Vaters unterstützt und gefördert; und dass sie deshalb zu Recht als Partner in seinem Verbrechen gelitten haben. ' Es ist bezeichnend, dass nur sieben der Nachkommen Sauls getötet werden sollten. Diese Zahl repräsentiert die Handlung Gottes und die Vollständigkeit seiner Handlung. Die Gibeoniter fragten nach der Mindestanzahl, nach der die Gerechtigkeit als das Werk Gottes und nicht als die Rache der Menschen angesehen werden könne. Auch hier zeigten die Gibeoniten eine Zurückhaltung, die ein tiefes Verständnis der göttlichen Gerechtigkeit und ihre Unterwerfung unter sie zeigt. Davids Antwort war, der Bitte nachzukommen.

Die Ausführung von sieben (21: 7-9)

An der Seite von Loch Oich, auf der Straße zwischen Fort William und Inverness in Schottland, befindet sich ein Brunnen, der auf gälisch Tober n'an ceann genannt wird - der "Brunnen der Köpfe". Ein Denkmal mit sieben geschnitzten Köpfen erinnert an das Waschen der abgetrennten Köpfe der Mörder der jungen Söhne Macdonalds von Keppoch, bevor sie von den Henkern dem hinterbliebenen Clanchef als Zeichen der Vollendung der Gerechtigkeit im Hochlandstil übergeben wurden. Wenn Gerechtigkeit getan wird, muss gesehen werden, dass sie getan wird, damit die Menschen verstehen, dass Gott nicht verspottet wird. Also wählte David sieben von Sauls Haus. Er übergab die beiden Söhne Sauls durch Rizpa und fünf Enkel, die Söhne von Sauls Tochter Merab, und achtete darauf, Mephibosheth wegen seines Bundes mit Jonathan, Sauls Sohn, vor dem Herrn auszuschließen (21: 7). Die sieben wurden hingerichtet, und ihre Leichen wurden zur Zeit der Gerstenernte öffentlich ausgestellt, als Zeichen der Tatsache, dass die Hungersnot Gottes Mittel gewesen war, um die Sünde des Hauses Saul ans Licht zu bringen. In der Schrift heißt es: "Jeder, der an einem Baum hängt, steht unter dem Fluch Gottes" (Deuteronomium 21: 23).

Rizpahs Mahnwache (21: 10-14)

Die Freilegung der Leichen selbst war eine außergewöhnliche Ausnahme von dem Gesetz des Deuteronomiums 21: 22-23, das die Beerdigung vor Einbruch der Dunkelheit vorschrieb, damit "das Land" nicht "entweiht" würde. Der Grund dafür war, dass „das Land“ das Erbe Gottes war und dass es buchstäblich und symbolisch war, eine Leiche unbestattet zu lassen, um das zu verschmutzen, was Gott gegeben hatte. Der Fluch auf den hingerichteten Übeltäter sollte nicht auf "das Land" übertragen werden. In diesem Fall war das Gegenteil der Fall. Es war das Land, das bereits verflucht war. Die Hinrichtungen dienten dazu, diesen Fluch aufzuheben. Daher dauerte die Exposition der Leichen nicht nur über Nacht, sondern von der Ernte im April bis zum Einsetzen von Regen, der durchaus die normale Regenzeit im Oktober gewesen sein könnte! Das heißt, es dauerte so lange, bis das, was die nächste Ernte garantierte und das Ende von Gottes Gericht markierte, eine vollendete Tatsache war.

Rizpahs Mahnwache erstreckte sich über diese Zeit. Sie trauerte über die Sünde, die ihre Söhne von ihr genommen hatte. Sie trauerte, bis ihre sterblichen Überreste ordnungsgemäß begraben werden konnten. Und in der Zwischenzeit verhinderte sie, dass ihre Leichen zu Aas für wilde Tiere wurden - sicherlich ein bemerkenswertes Beispiel für die Hingabe an ihre Söhne (21: 10). Als David davon hörte, wurde er bewegt, die Gebeine Sauls und seiner Söhne zu sammeln und sie mit den Überresten der sieben im Grab ihres Vaters Kish zu begraben (21: 11-14). Dies war die endgültige Beilegung der Kontroverse Gottes mit Israel über das Massaker der Gibeoniten. Seine Gnade segnete erneut die Ernte seines Volkes.

Wie um alles in der Welt wird Mark Noumair dieses Konto nutzen, um uns dazu zu bringen, der Organisation treu zu bleiben?

Um seinen Standpunkt klar zu machen, muss Mark uns zuerst glauben lassen, dass Rizpah nicht verstanden hat, warum die Leichen ihrer Söhne und Enkelkinder nicht begraben werden konnten. Das ist höchst unwahrscheinlich, aber er muss uns dazu bringen, das zu glauben, weil seine ganze Analogie davon abhängt. Wir müssen auch davon ausgehen, dass, wie es damals der Fall war, alle wahrgenommenen Ungerechtigkeiten, die wir von der Organisation erfahren könnten, wirklich Gottes Zustimmung haben. Wenn wir gehorchen, schweigen und uns nicht beschweren, sondern einfach aushalten und ein gutes Beispiel geben, werden wir von Gott belohnt.

Wo ist eine solche Logik in der Schrift zu finden? Stellen Sie sich vor, Sie versuchen, Elia oder Elisa oder einen der Propheten dazu zu bringen, sich auf diese gute Logik einzulassen.  „Halte einfach weiter aus, Elijah. Ja, es wird Baal angebetet, aber Jehova möchte, dass Sie die befehlshabenden Männer respektieren und das tun, was sie Ihnen sagen. Sei einfach still, bleib treu, und Gott wird es in seiner eigenen Zeit wieder gut machen und dir eine große, fette Belohnung geben. '

Noumair sagt: „Rizpahs Liebe, Loyalität und Ausdauer sind ein Beispiel, das es wert ist, nachgeahmt zu werden. Wenn Sie eine Gerichtsverhandlung durchlaufen, denken Sie daran, dass andere Ihr Verhalten beobachten… sie beobachten… und aus Frustration könnten Sie das Gefühl haben: „Nun, warum haben die Ältesten nichts getan? Warum kümmern sich die Aufseher nicht um diese Situation? Jehova, warum tust du nichts? ' Und Jehova sagt: Ich mache etwas. Ich benutze Ihr stilles Beispiel, um anderen zu zeigen, dass ich sie belohnen werde, wenn Sie eine Situation ertragen. Ich werde sie mehr belohnen, als sie jemals erwartet hatten. Und das Warten wird sich lohnen, denn ich, Jehova, liebe es, belohnt zu werden. ' Was für eine edle und ehrenvolle Art, von Jehova Gott benutzt zu werden. “

Was für ein Schlock!

Meleti Vivlon

Artikel von Meleti Vivlon.
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