Die Rolle der Frau in Gottes Familie verstehen

 

"... deine Sehnsucht wird nach deinem Ehemann sein und er wird dich dominieren." - Gen. 3:16 NWT

Als Jehova (oder Jehova oder Jehova - Ihre Präferenz) die ersten Menschen schuf, machte er sie nach seinem Bild.

„Und Gott fuhr fort, den Menschen nach seinem Bild zu erschaffen, nach Gottes Bild schuf er ihn; männlich und weiblich hat er sie erschaffen. “(Genesis 1: 27 NWT)

Um den Gedanken zu vermeiden, dass sich dies nur auf das Männchen der Art beziehe, inspirierte Gott Moses, die Klarstellung hinzuzufügen: „Er erschuf sie als Mann und Frau.“ Wenn also davon die Rede ist, dass Gott den Menschen nach seinem eigenen Bild erschaffen hat, bezieht er sich auf den Menschen beider Geschlechter. Somit sind sowohl der Mann als auch die Frau Gottes Kinder. Als sie jedoch sündigten, verloren sie diese Beziehung. Sie wurden enterbt. Sie verloren das Erbe des ewigen Lebens. Die Folge ist, dass wir jetzt alle sterben. (Römer 5:12)

Dennoch setzte Jehova als der höchste liebende Vater sofort eine Lösung für dieses Problem um; eine Möglichkeit, alle seine menschlichen Kinder wieder in seine Familie aufzunehmen. Aber das ist ein Thema für eine andere Zeit. Im Moment müssen wir verstehen, dass die Beziehung zwischen Gott und der Menschheit am besten verstanden werden kann, wenn wir sie als Familienarrangement betrachten, nicht als Regierungsarrangement. Jehovas Sorge bestätigt nicht seine Souveränität - ein Satz, der in der Schrift nicht zu finden ist -, sondern rettet seine Kinder.

Wenn wir die Beziehung zwischen Vater und Kind im Auge behalten, können wir dadurch viele problematische Bibelstellen lösen.

Der Grund, warum ich all das beschrieben habe, ist, den Grundstein für unser aktuelles Thema zu legen, das darin besteht, die Rolle der Frau in der Gemeinde zu verstehen. Unser Thementext von Genesis 3:16 ist kein Fluch Gottes, sondern lediglich eine Tatsachenfeststellung. Die Sünde wirft das Gleichgewicht zwischen natürlichen menschlichen Qualitäten auf. Männer werden dominanter als beabsichtigt; Frauen bedürftiger. Dieses Ungleichgewicht ist für beide Geschlechter nicht gut.

Der Missbrauch des Weibchens durch das Männchen ist in jedem Geschichtsstudium gut dokumentiert und offensichtlich. Wir müssen nicht einmal die Geschichte studieren, um dies zu beweisen. Die Beweise umgeben uns und durchdringen jede menschliche Kultur.

Dennoch ist dies keine Entschuldigung für ein Christen, sich auf diese Weise zu verhalten. Der Geist Gottes befähigt uns, die neue Persönlichkeit anzulegen. etwas besser werden. (Epheser 4: 23, 24)

Während wir in Sünde geboren und von Gott verwaist wurden, wurde uns die Gelegenheit geboten, als seine Adoptivkinder in einen Gnadenzustand zurückzukehren. (Johannes 1:12) Wir mögen heiraten und eigene Familien haben, aber unsere Beziehung zu Gott macht uns alle zu seinen Kindern. So ist deine Frau auch deine Schwester; dein Mann ist dein Bruder; denn wir sind alle Kinder Gottes und als eines schreien wir liebenswürdig: „Abba! Vater!"

Deshalb würden wir uns niemals so verhalten wollen, dass die Beziehung unseres Bruders oder unserer Schwester zum Vater behindert wird.

Im Garten Eden sprach Jehova direkt mit Eva. Er sprach nicht mit Adam und forderte ihn auf, die Informationen an seine Frau weiterzuleiten. Das ist sinnvoll, da ein Vater jedes seiner Kinder direkt anspricht. Wieder sehen wir, wie das Verständnis von allem durch die Linse einer Familie uns hilft, die Schrift besser zu verstehen.

Was wir hier zu erreichen versuchen, ist das richtige Gleichgewicht zwischen den Rollen des Mannes und der Frau in allen Aspekten des Lebens. Die Rollen sind unterschiedlich. Doch eines ist zum Wohle des anderen notwendig. Gott ließ den Mann zuerst noch anerkennen, dass es nicht gut für den Mann war, allein zu bleiben. Dies zeigt deutlich, dass die Beziehung zwischen Mann und Frau Teil des Entwurfs Gottes war.

Laut Young's wörtliche Übersetzung:

"Und Jehova, Gott, sagte: 'Es ist nicht gut, dass der Mann allein ist, ich mache ihn zu einem Helfer - als sein Gegenstück.'" (Genesis 2: 18)

Ich weiß, dass viele die Übersetzung der Neuen Welt kritisieren, und zwar mit einigem Recht, aber in diesem Fall gefällt mir die Darstellung sehr gut:

Und Jehova, Gott, fuhr fort: „Es ist nicht gut für den Menschen, allein weiterzumachen. Ich werde ihm als Ergänzung helfen. “(Genesis 2: 18)

Beide Young's wörtliche Übersetzung "Gegenstück" und die Neue Weltübersetzung "Ergänzung" vermittelt die Idee hinter dem hebräischen Text. Wenden wir uns dem zu Merriam-Webster-Wörterbuch, wir haben:

Ergänzung
1 a: etwas, das sich füllt, vervollständigt oder besser oder perfekter macht
1 c: eines von zwei sich gegenseitig vervollständigenden Paaren: COUNTERPART

Kein Geschlecht ist für sich allein vollständig. Jeder vervollständigt den anderen und bringt das Ganze zur Perfektion.

Langsam, schrittweise und in einem Tempo, von dem er weiß, dass es das Beste ist, hat unser Vater uns darauf vorbereitet, zur Familie zurückzukehren. Auf diese Weise offenbart er in Bezug auf unsere Beziehung zu ihm und untereinander viel darüber, wie die Dinge sein sollen, im Gegensatz zu der Art und Weise, wie sie sind. Wenn wir jedoch für das Männchen der Spezies sprechen, neigen wir dazu, uns gegen die Führung des Geistes zu wehren, so wie Paulus „gegen die Stacheln getreten“ hat. (Apostelgeschichte 26:14 NWT)

Dies war eindeutig bei meiner früheren Religion der Fall.

Die Herabstufung von Deborah

Das Einblick Das von den Zeugen Jehovas herausgegebene Buch erkennt an, dass Deborah eine Prophetin in Israel war, erkennt jedoch ihre besondere Rolle als Richterin nicht an. Es gibt Barak diese Unterscheidung. (Siehe it-1 S. 743)
Dies ist nach wie vor die Position der Organisation, wie diese Auszüge aus dem August 1, 2015 belegen Wachturm:

„Wenn die Bibel Deborah zum ersten Mal vorstellt, wird sie als„ Prophetin “bezeichnet. Diese Bezeichnung macht Deborah im Bibelbericht ungewöhnlich, aber kaum einzigartig. Deborah hatte eine andere Verantwortung. Sie hat offenbar auch Streitigkeiten beigelegt, indem sie Jehovas Antwort auf auftretende Probleme gegeben hat. - Richter 4: 4, 5

Deborah lebte in der Gebirgsregion von Ephraim, zwischen den Städten Bethel und Rama. Dort würde sie unter einer Palme sitzen und den Menschen dienen, wie es Jehova befohlen hatte. “(S. 12)

"Offensichtlich Beilegung von Streitigkeiten"? “Dienen die Menschen"? Schauen Sie, wie sehr die Schriftstellerin daran arbeitet, die Tatsache zu verbergen, dass sie eine war Richter von Israel. Lesen Sie nun den Bibelbericht:

„Nun war Deborah, eine Prophetin, die Frau von Lappidoth Beurteilung Israel zu dieser Zeit. Sie saß unter Deborahs Palme zwischen Rama und Bethel in der Gebirgsregion von Ephraim. die Israeliten würden zu ihr gehen Beurteilung. ”(Richter 4: 4, 5 NWT)

Anstatt Deborah als Richterin anzuerkennen, setzt der Artikel die Tradition der Zeugen Jehovas fort, diese Rolle Barak zuzuweisen.

Er beauftragte sie, einen starken Mann des Glaubens zu rufen, Richter Barakund weisen Sie ihn an, sich gegen Sisera zu erheben. “(S. 13)

Lassen Sie uns klar sein, die Bibel bezieht sich nie auf Barak als Richter. Die Organisation kann den Gedanken einfach nicht ertragen, dass eine Frau über einen Mann urteilen würde, und so ändern sie die Erzählung, um sie ihren eigenen Überzeugungen und Vorurteilen anzupassen.

Nun könnten einige zu dem Schluss kommen, dass dies ein einzigartiger Umstand war, der niemals wiederholt werden sollte. Sie könnten zu dem Schluss kommen, dass es offensichtlich keine guten Männer in Israel gab, die das prophetische und richterliche Werk vollbrachten, das Jehova Gott gemacht hatte. Diese würden daher zu dem Schluss kommen, dass Frauen in der christlichen Gemeinde keine Rolle beim Richten spielen könnten. Beachten Sie jedoch, dass sie nicht nur Richterin, sondern auch Prophetin war.

Wenn Deborah ein einzigartiger Fall wäre, würden wir in der christlichen Gemeinde keine Beweise dafür finden, dass Jehova Frauen weiterhin zur Prophezeiung inspirierte und dass er es ihnen ermöglichte, im Gericht zu sitzen.

Frauen prophezeien in der Gemeinde

Der Apostel Petrus zitiert aus dem Propheten Joel, als er sagt:

"Und in den letzten Tagen", sagt Gott, "werde ich etwas von meinem Geist auf jede Art von Fleisch ausschütten, und deine Söhne und deine Töchter werden weissagen und deine jungen Männer werden Visionen sehen und deine alten Männer werden Träume träumen." und selbst auf meine männlichen Sklaven und auf meine weiblichen Sklaven werde ich in jenen Tagen etwas von meinem Geist ausschütten und sie werden weissagen. “(Apostelgeschichte 2: 17, 18)

Dies stellte sich als wahr heraus. Zum Beispiel hatte Philip vier jungfräuliche Töchter, die weissagten. (Apostelgeschichte 21: 9)

Da unser Gott beschlossen hat, seinen Geist auf Frauen in den christlichen Gemeinden zu verteilen, um sie zu Propheten zu machen, würde er sie dann auch zu Richtern machen?

Frauen richten in der Gemeinde

In der christlichen Gemeinde gibt es keine Richter wie zur Zeit Israels. Israel war eine Nation mit einem eigenen Gesetzbuch, einer eigenen Justiz und einem eigenen Strafsystem. Die christliche Gemeinde unterliegt den Gesetzen des Landes, in dem ihre Mitglieder leben. Deshalb haben wir den Rat des Apostels Paulus in Römer 13: 1-7 bezüglich der höheren Autoritäten.

Dennoch ist die Gemeinde verpflichtet, sich innerhalb ihrer Reihen mit der Sünde zu befassen. Die meisten Religionen erteilen diese Autorität, um Sünder in die Hände von ernannten Männern wie Priestern, Bischöfen und Kardinälen zu geben. Bei der Organisation der Zeugen Jehovas wird das Urteil in die Hände eines Ausschusses männlicher Ältester gelegt, die sich im Geheimen treffen.

Wir haben kürzlich ein Spektakel in Australien gesehen, als hochrangige Mitglieder der Organisation der Zeugen Jehovas, darunter ein Mitglied des Verwaltungsrats, von Beamten der Kommission angewiesen wurden, Frauen die Teilnahme an Gerichtsverfahren zu gestatten, bei denen es um sexuellen Kindesmissbrauch ging. Viele im Gerichtssaal und in der Öffentlichkeit waren sowohl schockiert als auch bestürzt darüber, dass die Organisation sich bei der Annahme dieser Empfehlungen strikt geweigert hatte, sich zu beugen. Sie behaupteten, ihre Position sei unveränderlich, weil sie den Anweisungen der Bibel folgen müssten. Aber ist das der Fall, oder setzen sie die Traditionen der Menschen über die Gebote Gottes?

Die einzige Anweisung, die wir von unserem Herrn in gerichtlichen Angelegenheiten in der Gemeinde haben, ist bei Matthäus 18 zu finden: 15-17.

„Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, geh und zeige ihm seine Schuld zwischen dir und ihm allein. Wenn er auf dich hört, hast du deinen Bruder zurückgewonnen. Aber wenn er nicht zuhört, nehmen Sie ein oder zwei weitere mit, damit an der Mündung von zwei oder drei Zeugen jedes Wort festgestellt werden kann. Wenn er sich weigert, ihnen zuzuhören, teilen Sie es der Versammlung mit. Wenn er sich weigert, die Versammlung auch zu hören, lass ihn für dich als Nichtjude oder Steuereintreiber sein. “ (Matthäus 18: 15-17 WEB [World English Bible])

Der Herr unterteilt dies in drei Stufen. Die Verwendung von „Bruder“ in Vers 15 erfordert nicht, dass wir dies als ausschließlich für Männer zutreffend betrachten. Was Jesus sagt ist, dass wenn Ihr Mitchrist, ob männlich oder weiblich, gegen Sie sündigt, Sie dies privat besprechen sollten, um den Sünder zurückzugewinnen. So könnten beispielsweise zwei Frauen in den ersten Schritt involviert sein. Wenn dies fehlschlägt, kann sie ein oder zwei weitere mitnehmen, so dass der Sünder an der Mündung von zwei oder drei zur Gerechtigkeit zurückgeführt werden kann. Wenn dies jedoch fehlschlägt, besteht der letzte Schritt darin, den Sünder, ob männlich oder weiblich, vor die gesamte Gemeinde zu bringen.

Jehovas Zeugen interpretieren dies neu, um den Körper der Ältesten zu bedeuten. Wenn wir uns jedoch das ursprüngliche Wort ansehen, das Jesus verwendet hat, sehen wir, dass eine solche Interpretation im Griechischen keine Grundlage hat. Das Wort ist ekklésia.

Die Konkordanz von Strong gibt uns diese Definition:

Definition: Eine Versammlung, eine (religiöse) Gemeinde.
Verbrauch: eine Versammlung, eine Versammlung, eine Kirche; die Kirche, der ganze Leib christlicher Gläubiger.

Ekklésia bezieht sich niemals auf einen herrschenden Anwalt innerhalb der Gemeinde, noch schließt es die Hälfte der Gemeinde aufgrund des Geschlechts aus. Das Wort bedeutet, dass diejenigen, die gerufen wurden, und sowohl Männer als auch Frauen, gerufen werden, um den Leib Christi zu bilden, die gesamte Versammlung oder Gemeinde christlicher Gläubiger.

Was Jesus in diesem dritten und letzten Schritt fordert, ist das, was wir in modernen Begriffen als „Intervention“ bezeichnen könnten. Die gesamte Gemeinde der geweihten Gläubigen, sowohl Männer als auch Frauen, soll sich setzen, auf die Beweise hören und dann den Sünder zur Umkehr auffordern. Sie würden gemeinsam ihre Glaubensgenossen beurteilen und alle Maßnahmen ergreifen, die sie gemeinsam für angemessen hielten.

Glauben Sie, dass sexuelle Kindesmisshandler einen sicheren Hafen in der Organisation gefunden hätten, wenn die Zeugen Jehovas dem Rat Christi gefolgt wären? Außerdem wären sie motiviert gewesen, den Worten des Paulus in Römer 13: 1-7 zu folgen, und sie hätten das Verbrechen den Behörden gemeldet. Es würde keinen Skandal um sexuellen Missbrauch von Kindern geben, der die Organisation plagt, wie es jetzt der Fall ist.

Ein weiblicher Apostel?

Das Wort "Apostel" stammt aus dem Griechischen apostolos, was nach Die Konkordanz von Strong bedeutet: „der Bote, der auf Mission gesandt wurde, ein Apostel, Gesandter, Delegierter, einer, der von einem anderen beauftragt wurde, ihn in irgendeiner Weise zu vertreten, insbesondere ein Mann, der von Jesus Christus selbst ausgesandt wurde, um das Evangelium zu predigen.“

In Römer 16: 7 sendet Paulus seine Grüße an Andronicus und Junia, die unter den Aposteln herausragend sind. Jetzt heißt Junia auf Griechisch Frau. Es leitet sich vom Namen der heidnischen Göttin Juno ab, zu der Frauen beteten, um ihnen bei der Geburt zu helfen. Die NWT ersetzt „Junias“, einen erfundenen Namen, der in der klassischen griechischen Literatur nirgendwo zu finden ist. Junia dagegen ist in solchen Schriften häufig und immer bezieht sich auf eine Frau.

Um den Übersetzern der NWT gerecht zu werden, wird diese literarische Geschlechtsumwandlungsoperation von den meisten Bibelübersetzern durchgeführt. Warum? Man muss davon ausgehen, dass männliche Voreingenommenheit im Spiel ist. Männliche Gemeindeleiter können die Vorstellung einer Apostelin einfach nicht ertragen.

Wenn wir die Bedeutung des Wortes objektiv betrachten, beschreibt es dann nicht das, was wir heute als Missionar bezeichnen würden? Und haben wir keine weiblichen Missionare? Was ist also das Problem?

Wir haben Beweise dafür, dass Frauen in Israel als Propheten gedient haben. Neben Deborah haben wir Miriam, Huldah und Anna (15. Mose 20:2; 22. Könige 14:4; Richter 4: 5, 2; Lukas 36:XNUMX). Wir haben auch Frauen gesehen, die im ersten Jahrhundert als Propheten in der christlichen Gemeinde auftraten. Wir haben sowohl in israelitischer als auch in christlicher Zeit Beweise dafür gesehen, dass Frauen in richterlicher Funktion tätig sind. Und jetzt gibt es Hinweise auf eine Apostelfrau. Warum sollte dies den Männern in der christlichen Gemeinde ein Problem bereiten?

Eine kirchliche Hierarchie

Vielleicht hat es mit der Tendenz zu tun, autoritative Hierarchien innerhalb einer menschlichen Organisation oder Anordnung zu etablieren. Vielleicht sehen Männer diese Dinge als Eingriff in die Autorität des Mannes. Vielleicht sehen sie die Worte des Paulus an die Korinther und Epheser als Hinweis auf eine hierarchische Anordnung der Autorität der Gemeinde.

Paulus schrieb:

„Und Gott hat die jeweiligen Mitglieder der Gemeinde zugeteilt: erstens die Apostel; zweitens Propheten; drittens Lehrer; dann wirkt kraftvoll; dann Gaben der Heilungen; hilfreiche Dienstleistungen; Fähigkeit zu leiten; verschiedene Sprachen. “(1 Corinthians 12: 28)

"Und er gab einige als Apostel, manche als Prophetenmanche als Evangelisierer, manche als Hirten und Lehrer “(Epheser 4: 11)

Dies schafft ein erhebliches Problem für diejenigen, die eine solche Ansicht vertreten würden. Der Beweis, dass es in der Gemeinde des ersten Jahrhunderts weibliche Propheten gab, steht außer Frage, wie wir aus einigen der bereits zitierten Texte gesehen haben. In diesen beiden Versen stellt Paulus die Propheten jedoch direkt nach den Aposteln, aber vor den Lehrern und Hirten. Außerdem haben wir gerade Beweise für eine Apostelin gesehen. Wenn wir diese Verse als eine Art Autoritätshierarchie ansehen, können Frauen bei Männern ganz oben stehen.

Dies ist ein gutes Beispiel dafür, wie oft wir in Schwierigkeiten geraten können, wenn wir uns der Schrift mit einem vorgegebenen Verständnis oder auf der Grundlage einer unbestrittenen Prämisse nähern. In diesem Fall ist die Voraussetzung, dass in der christlichen Gemeinde irgendeine Form von Autoritätshierarchie existieren muss, damit sie funktioniert. Es existiert sicherlich in so ziemlich jeder christlichen Konfession auf Erden. Aber angesichts der miserablen Bilanz all dieser Gruppen sollten wir vielleicht die ganze Prämisse einer Autoritätsstruktur in Frage stellen.

In meinem Fall habe ich die schrecklichen Missbräuche aus erster Hand miterlebt, die sich aus der in dieser Grafik dargestellten Autoritätsstruktur ergeben:

Der Verwaltungsrat leitet die Zweigausschüsse, die die reisenden Aufseher leiten, die die Ältesten leiten, die die Verlage leiten. Auf jeder Ebene gibt es Ungerechtigkeit und Leiden. Warum? Weil "der Mensch den Menschen bis zu seiner Verletzung dominiert". (Prediger 8: 9)

Ich sage nicht, dass alle Ältesten böse sind. Tatsächlich kannte ich in meiner Zeit einige, die sich sehr bemühten, gute Christen zu sein. Wenn das Arrangement jedoch nicht von Gott stammt, dann sind gute Absichten kein Haufen Bohnen.

Lassen Sie uns alle Vorurteile aufgeben und diese beiden Passagen mit offenem Blick betrachten.

Paulus spricht zu den Ephesern

Wir beginnen mit dem Kontext der Epheser. Ich werde mit dem beginnen Neue-Welt-Übersetzungund dann werden wir aus Gründen, die bald offensichtlich werden, zu einer anderen Version wechseln.

Deshalb appelliere ich, der Gefangene im Herrn, an Sie, würdig zu sein von der Berufung, mit der Sie berufen wurden, mit aller Demut und Sanftmut, mit Geduld, in Liebe miteinander und ernsthaft bemüht, die Einheit des Herrn aufrechtzuerhalten Geist in der verbindenden Bindung des Friedens. Ein Körper ist da und ein Geist, so wie du zu der einen Hoffnung deiner Berufung berufen wurdest. ein Herr, ein Glaube, eine Taufe; Ein Gott und Vater von allem, der über alles und durch alles und in allem ist. “(Eph 4: 1-6)

Es gibt hier keine Hinweise auf irgendeine Art von Autoritätshierarchie innerhalb der christlichen Gemeinde. Es gibt nur einen Körper und einen Geist. Alle, die berufen sind, Teil dieses Körpers zu sein, streben nach einer Einheit des Geistes. Da ein Leib verschiedene Glieder hat, hat auch der Leib Christi unterschiedliche Glieder. Er fährt fort:

„Jetzt wurde jedem von uns unverdiente Güte zuteil, je nachdem, wie der Christus das freie Geschenk maß. Denn es heißt: „Als er in die Höhe stieg, führte er Gefangene fort; er gab Gaben in Männern. “(Epheser 4: 7, 8)

An diesem Punkt werden wir das verlassen Neue-Welt-Übersetzung aufgrund von Voreingenommenheit. Der Übersetzer führt uns mit dem Satz „Geschenke bei Männern“ in die Irre. Dies führt uns zu dem Schluss, dass einige Männer etwas Besonderes sind und uns vom Herrn geschenkt wurden.

Mit Blick auf die Interlinearität haben wir:

"Geschenke an Männer" ist die richtige Übersetzung, nicht "Geschenke an Männer", wie es die NWT wiedergibt. Tatsächlich gibt von den 29 verschiedenen Versionen, die auf BibleHub.com angezeigt werden können, keine einzige den Vers so wieder wie die Neue-Welt-Übersetzung.

Aber es gibt noch mehr. Wenn wir ein angemessenes Verständnis dessen suchen, was Paulus sagt, sollten wir zur Kenntnis nehmen, dass das Wort, das er für „Männer“ verwendet, ist Anthrópos und nicht anēr. 

Anthrópos bezieht sich sowohl auf männlich als auch auf weiblich. Es ist ein Oberbegriff. "Mensch" wäre eine gute Darstellung, da es geschlechtsneutral ist. Wenn Paul benutzt hätte anēr, er hätte sich speziell auf den Mann bezogen.

Paulus sagt, dass die Gaben, die er auflisten wird, sowohl den männlichen als auch den weiblichen Gliedern des Leibes Christi gegeben wurden. Keines dieser Geschenke gilt ausschließlich für ein Geschlecht über dem anderen. Keines dieser Geschenke wird ausschließlich männlichen Mitgliedern der Gemeinde gegeben.

So gibt die NIV es wieder:

„Deshalb heißt es:„ Als er in die Höhe aufstieg, nahm er viele Gefangene und gab seinem Volk Geschenke. “(Epheser 5: 8 NIV.)

In Vers 11 beschreibt er diese Gaben:

„Er gab einige, um Apostel zu sein; und einige, Propheten; und einige, Evangelisten; und einige Hirten und Lehrer; ¹² zur Vervollkommnung der Heiligen, zum Dienen, zum Aufbau des Leibes Christi; ¹³ bis wir alle zur Einheit des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Gottes gelangen, zu einem ausgewachsenen Menschen, zu dem Maß der Größe der Fülle Christi; ¹⁴ dass wir nicht länger Kinder sind, die hin und her geschleudert und mit jedem Wind der Lehre durch die List der Menschen in List nach den Tricks des Irrtums herumgetragen werden; ¹⁵ Wenn wir aber die Wahrheit in Liebe sagen, können wir in allem in ihm erwachsen werden, der das Haupt ist, Christus. ¹⁶ von wem der ganze Körper, der durch das, was jedes Gelenk liefert, zusammengefügt und zusammengestrickt wird, je nach Maßgabe jedes einzelnen Teils, den Körper dazu bringt, sich in Liebe aufzubauen. “ (Epheser 4: 11-16 WEB [World English Bible])

Unser Körper besteht aus vielen Mitgliedern, von denen jedes seine eigene Funktion hat. Es gibt jedoch nur einen Kopf, der alle Dinge lenkt. In der christlichen Gemeinde gibt es nur einen Führer, den Christus. Wir alle sind Mitglieder, die zum Wohle aller anderen Verliebten beitragen.

Paulus spricht zu den Korinthern

Dennoch könnten einige Einwände gegen diese Argumentation erheben, die darauf hindeutet, dass es in den Worten des Paulus an die Korinther eine explizite Hierarchie gibt.

„Jetzt bist du der Leib Christi und jeder von euch ist ein Teil davon. ²⁸Und Gott hat in die Kirche zuerst Apostel, zweite Propheten, dritte Lehrer, dann Wunder, dann Gaben der Heilung, der Hilfe, der Führung und der verschiedenen Arten von Zungen gesetzt. ²⁹Sind alle Apostel? Sind alle Propheten? Sind alle Lehrer? Wirken alle Wunder? ³⁰Haben alle Gaben der Heilung? Sprechen alle in Zungen? Interpretieren alle? ³¹Nun sehnsüchtig nach den größeren Gaben. Und dennoch zeige ich Ihnen den besten Weg. “(1 Corinthians 12: 28-31 NIV)

Aber selbst eine beiläufige Prüfung dieser Verse zeigt, dass diese Gaben des Geistes keine Gaben der Autorität sind, sondern Gaben für den Dienst, für den Dienst an den Heiligen. Diejenigen, die Wunder vollbringen, sind nicht verantwortlich für diejenigen, die heilen, und diejenigen, die heilen, haben keine Autorität über diejenigen, die helfen. Die größeren Geschenke sind vielmehr diejenigen, die den größeren Service bieten.

Wie schön Paulus illustriert, wie die Gemeinde sein sollte, und was für ein Kontrast dies zu der Art und Weise ist, wie die Dinge in der Welt sind, und in der Tat, in den meisten Religionen, die den christlichen Standard beanspruchen.

"Im Gegenteil, die Teile des Körpers, die schwächer zu sein scheinen, sind unverzichtbar, ²³und die Teile, die wir für weniger ehrenwert halten, behandeln wir mit besonderer Ehre. Und die Teile, die nicht darstellbar sind, werden mit besonderer Bescheidenheit behandelt, ²⁴Unsere präsentablen Teile bedürfen keiner besonderen Behandlung. Aber Gott hat den Körper zusammengefügt und den Teilen, denen er fehlte, größere Ehre geschenkt. ²⁵damit es keine Teilung im Körper gibt, sondern dass seine Teile einander gleichermaßen wichtig sind. ²⁶Wenn ein Teil leidet, leidet jeder Teil damit; Wenn ein Teil geehrt wird, freut sich jeder Teil darüber. “(1 Corinthians 12: 22-26 NIV)

Die Körperteile, die „schwächer zu sein scheinen, sind unverzichtbar“. Dies gilt sicherlich für unsere Schwestern. Peter rät:

„Ihr Ehemänner lebt wissentlich auf die gleiche Weise mit ihnen zusammen und würdigt sie mit einem schwächeren Gefäß, dem weiblichen, da ihr auch Erben der unverdienten Gunst des Lebens seid, damit eure Gebete nicht vergehen behindert. “(1 Peter 3: 7 NWT)

Wenn wir es nicht schaffen, dem „schwächeren Gefäß, dem weiblichen“ gebührende Ehre zu erweisen, dann Unsere Gebete werden behindert. Wenn wir unseren Schwestern ein von Gott gegebenes Anbetungsrecht entziehen, entehren wir sie und Unsere Gebete werden behindert.

Wenn Paulus in 1, Korinther 12: 31, sagt, wir sollten nach den größeren Gaben streben, meint er, wenn Sie die Gabe der Hilfe haben, sollten Sie die Gabe der Wunder anstreben, oder wenn Sie die Gabe der Heilung haben, solltest du nach der Gabe der Weissagung streben? Hat das Verstehen, was er bedeutet, etwas mit unserer Diskussion über die Rolle der Frau in Gottes Arrangement zu tun?

Mal schauen.

Wir sollten uns wieder dem Kontext zuwenden, aber bevor wir dies tun, sollten wir bedenken, dass die in allen Bibelübersetzungen enthaltenen Kapitel- und Versunterteilungen nicht existierten, als diese Wörter ursprünglich geschrieben wurden. Lesen wir also den Kontext und stellen fest, dass ein Kapitelumbruch nicht bedeutet, dass ein Gedankenbruch oder ein Themenwechsel vorliegt. Tatsächlich führt in diesem Fall der Gedanke an Vers 31 direkt zu Kapitel 13, Vers 1.

Paulus beginnt damit, die Gaben, von denen er gerade gesprochen hat, mit Liebe zu vergleichen und zeigt, dass sie nichts ohne sie sind.

„Wenn ich in den Zungen von Menschen oder von Engeln spreche, aber keine Liebe habe, bin ich nur ein hallender Gong oder ein klirrendes Becken. ²Wenn ich die Gabe der Prophezeiung habe und alle Geheimnisse und alles Wissen ergründen kann und wenn ich einen Glauben habe, der Berge versetzen kann, aber keine Liebe habe, bin ich nichts. ³Wenn ich den Armen alles gebe, was ich besitze, und meinen Körper der Not übergebe, die ich rühme, aber keine Liebe habe, gewinne ich nichts. “ (1. Korinther 13: 1-3 NIV)

Dann gibt er uns eine wunderschön prägnante Definition der Liebe - die Liebe Gottes.

„Liebe ist geduldig, Liebe ist nett. Es beneidet nicht, es rühmt sich nicht, es ist nicht stolz. ⁵Es entehrt andere nicht, es ist nicht selbstsüchtig, es ist nicht leicht zu ärgern, es führt keine Aufzeichnungen über Unrecht. ⁶Liebe erfreut sich nicht am Bösen, sondern freut sich mit der Wahrheit. ⁷Es schützt immer, immer vertraut, immer hofft, immer beharrt. ⁸Liebe versagt nie ... “(1 Corinthians 13: 4-8 NIV)

Deutsch für unsere Diskussion ist, dass Liebe “entehrt andere nicht”. Es ist eine große Schande, einem Mitchristen ein Geschenk zu entziehen oder seinen Dienst an Gott einzuschränken.

Zum Abschluss zeigt Paulus, dass alle Gaben nur vorübergehend sind und beseitigt werden, aber dass uns etwas weitaus Besseres erwartet.

"¹²Im Moment sehen wir nur ein Spiegelbild wie in einem Spiegel; dann werden wir von Angesicht zu Angesicht sehen. Jetzt weiß ich teilweise; dann werde ich es genau wissen, auch wenn ich genau bekannt bin. “(1 Corinthians 13: 12 NIV)

Das Ergebnis davon ist anscheinend, dass das Streben nach größeren Gaben durch Liebe jetzt nicht zu Bekanntheit führt. Beim Streben nach größeren Gaben geht es darum, anderen besser zu dienen, den Bedürfnissen des Einzelnen und des gesamten Leibes Christi besser zu dienen.

Was uns die Liebe gibt, ist ein größerer Halt an dem größten Geschenk, das jemals einem Menschen, einem Mann oder einer Frau angeboten wurde: Mit Christus im Himmelreich zu regieren. Welche bessere Form des Dienstes an der menschlichen Familie könnte es geben?

Drei umstrittene Passagen

Alles schön und gut, mögen Sie sagen, aber wir wollen nicht zu weit gehen, oder? Hat Gott nicht in Abschnitten wie 1. Korinther 14: 33-35 und 1. Timotheus 2: 11-15 genau erklärt, welche Rolle Frauen in der christlichen Gemeinde spielen? Dann gibt es 1 Korinther 11: 3, der von der Leitung spricht. Wie stellen wir sicher, dass wir das Gesetz Gottes nicht verbiegen, indem wir der Populärkultur und den Gepflogenheiten in Bezug auf die Rolle der Frau weichen?

Diese Passagen scheinen Frauen in eine sehr unterwürfige Rolle zu versetzen. Sie lesen:

„Wie in allen Gemeinden der Heiligen, ³⁴ lass die Frauen schweigen in den Gemeinden, z es ist ihnen nicht gestattet zu sprechen. Lassen Sie sie sich vielmehr unterwerfen, wie das Gesetz auch sagt. ³⁵ Wenn sie etwas lernen wollen, lassen Sie sie ihre Ehemänner zu Hause bitten, z Es ist eine Schande für eine Frau, in der Gemeinde zu sprechen. ”(1 Korinther 14: 33-35 NWT)

"Lassen Sie eine Frau in der Stille lernen mit voller Unterwürfigkeit. ¹² Ich erlaube keiner Frau zu unterrichten oder Autorität über einen Mann auszuüben, aber sie soll schweigen. ¹³ Denn Adam wurde zuerst gebildet, dann Eva. ¹⁴ Auch Adam wurde nicht getäuscht, aber die Frau wurde gründlich getäuscht und wurde ein Übertreter. ¹⁵ Sie wird jedoch durch die Geburt eines Kindes in Sicherheit gebracht, vorausgesetzt, sie setzt ihren Glauben und ihre Liebe und Heiligkeit sowie ihre geistige Gesundheit fort. “(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

„Aber ich möchte, dass Sie wissen, dass das Haupt eines jeden Menschen der Christus ist. der Kopf einer Frau ist wiederum der Mann; Das Haupt Christi ist wiederum Gott. “(1 Korinther 11: 3 NWT)

Bevor wir auf diese Verse eingehen können, sollten wir eine Regel wiederholen, die wir alle in unserer Bibelforschung akzeptiert haben: Das Wort Gottes widerspricht sich nicht. Wenn es also einen offensichtlichen Widerspruch gibt, müssen wir tiefer schauen.

Offensichtlich gibt es hier einen solchen offensichtlichen Widerspruch, denn wir haben klare Beweise dafür gesehen, dass Frauen sowohl in der israelitischen als auch in der christlichen Ära als Richterinnen fungieren könnten und dass sie vom Heiligen Geist zur Weissagung inspiriert wurden. Versuchen wir daher, den offensichtlichen Widerspruch in den Worten des Paulus aufzulösen.

Paul beantwortet einen Brief

Zunächst betrachten wir den Kontext des ersten Briefes an die Korinther. Was veranlasste Paulus, diesen Brief zu schreiben?

Er war von Chloes Leuten (1 Co 1: 11) darauf aufmerksam geworden, dass es in der korinthischen Gemeinde einige ernsthafte Probleme gab. Es gab einen berüchtigten Fall von grober sexueller Unmoral, der nicht behandelt wurde. (1 Co 5: 1, 2) Es gab Streitigkeiten und Brüder verklagten sich gegenseitig vor Gericht. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Er sah die Gefahr, dass die Stewards der Gemeinde sich als überragend gegenüber den anderen sehen. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Es schien, dass sie über die geschriebenen Dinge hinausgingen und prahlerisch wurden. (1 Co 4: 6, 7)

Nachdem er sie in diesen Fragen beraten hat, stellt er in der Mitte des Briefes fest: "Nun zu den Dingen, über die Sie geschrieben haben ..." (1 Corinthians 7: 1)

Ab diesem Zeitpunkt beantwortet er Fragen oder Bedenken, die sie ihm in ihrem Brief gestellt haben.

Es ist klar, dass die Brüder und Schwestern in Korinth ihre Perspektive hinsichtlich der relativen Wichtigkeit der Gaben verloren hatten, die ihnen vom Heiligen Geist gewährt worden waren. Infolgedessen versuchten viele, sofort zu sprechen, und es gab Verwirrung bei ihren Versammlungen; es herrschte eine chaotische Atmosphäre, die potenzielle Konvertiten tatsächlich vertreiben könnte. (1 Co 14: 23) Paulus zeigt ihnen, dass es, obwohl es viele Geschenke gibt, nur einen Geist gibt, der sie alle vereint. (1 Co 12: 1-11) und dass wie ein menschlicher Körper auch das unbedeutendste Mitglied hoch geschätzt wird. (1 Co 12: 12-26) Er verbringt das ganze Kapitel 13 damit, ihnen zu zeigen, dass ihre geschätzten Gaben nichts im Vergleich zu der Qualität sind, die sie alle besitzen müssen: Liebe! In der Tat würden alle ihre Probleme verschwinden, wenn es in der Gemeinde so viele gäbe.

Nachdem Paulus dies festgestellt hat, zeigt er, dass von allen Gaben der Prophetie der Vorzug gegeben werden sollte, da dies die Gemeinde aufbaut. (1 Co 14: 1, 5)

„Folge der Liebe und sehne dich ernsthaft nach spirituellen Gaben, aber besonders danach, dass du weissagst.⁵Jetzt wünsche ich mir, dass Sie alle mit anderen Sprachen sprechen, sondern dass Sie prophezeien. Denn er ist größer, der weissagt, als der, der mit anderen Sprachen spricht, es sei denn, er deutet, dass die Versammlung aufgebaut werden kann. (1 Corinthians 14: 1, 5 WEB)

Paulus sagt, dass er besonders wünscht, dass die Korinther weissagen. Frauen im ersten Jahrhundert prophezeite. Wie könnte Paulus in diesem Kontext - selbst innerhalb desselben Kapitels - sagen, dass Frauen nicht sprechen dürfen und dass es eine Schande für eine Frau ist, in der Gemeinde zu sprechen (ergo, Prophezeiung)?

Das Problem der Zeichensetzung

In den klassischen griechischen Schriften aus dem ersten Jahrhundert gibt es keine Großbuchstaben, keine Absatztrennungen, keine Interpunktion sowie Kapitel- und Versnummern. Alle diese Elemente wurden viel später hinzugefügt. Es ist Sache des Übersetzers, zu entscheiden, wohin er gehen soll, um einem modernen Leser die Bedeutung zu vermitteln. Schauen wir uns vor diesem Hintergrund noch einmal die kontroversen Verse an, jedoch ohne die vom Übersetzer hinzugefügte Interpunktion.

"Denn Gott ist ein Gott nicht der Unordnung, sondern des Friedens, wie in allen Versammlungen der Heiligen die Frauen schweigen lassen in den Versammlungen, denn es ist ihnen nicht gestattet zu sprechen, sondern sie sollen sich unterwerfen wie auch das Gesetz" ( 1 Korinther 14: 33, 34)

Es ist ziemlich schwer zu lesen, nicht wahr? Die Aufgabe des Bibelübersetzers ist gewaltig. Er muss entscheiden, wo die Interpunktion platziert werden soll, aber dabei kann er unwissentlich die Bedeutung der Worte des Schriftstellers ändern. Zum Beispiel:

Welt Englisch Bibel
denn Gott ist kein Gott der Verwirrung, sondern des Friedens. Wie in allen Versammlungen der Heiligen, lassen Sie Ihre Frauen in den Versammlungen schweigen, denn es wurde ihnen nicht gestattet, zu sprechen; aber lassen Sie sie in der Unterwerfung sein, wie das Gesetz auch sagt.

Young's wörtliche Übersetzung
denn Gott ist kein Gott des Tumults, sondern des Friedens, wie in allen Versammlungen der Heiligen. Ihre Frauen in den Versammlungen lassen sie schweigen, denn es ist ihnen nicht gestattet worden, zu sprechen, sondern unterworfen zu sein, wie auch das Gesetz sagt;

Wie Sie sehen können, die Welt Englisch Bibel gibt die Bedeutung, dass es in allen Gemeinden üblich war, dass Frauen schweigen; wohingegen Young's wörtliche Übersetzung sagt uns, dass das gemeinsame Ambiente in den Gemeinden von Frieden und nicht von Tumult geprägt war. Zwei sehr unterschiedliche Bedeutungen basierend auf der Platzierung eines einzelnen Kommas! Wenn Sie die mehr als zwei Dutzend auf BibleHub.com verfügbaren Versionen scannen, werden Sie feststellen, dass die Übersetzer mehr oder weniger zu 50-50 geteilt sind, wo das Komma platziert werden soll.

Welche Platzierung bevorzugen Sie nach dem Prinzip der schriftlichen Harmonie?

Aber es gibt noch mehr.

Im klassischen Griechisch fehlen nicht nur Kommas und Punkte, sondern auch Anführungszeichen. Es stellt sich die Frage, was passiert, wenn Paulus etwas aus dem korinthischen Brief zitiert, den er beantwortet?

An anderer Stelle zitiert Paulus entweder direkt oder bezieht sich eindeutig auf Worte und Gedanken, die ihm in seinem Brief ausgedrückt wurden. In diesen Fällen halten es die meisten Übersetzer für angebracht, Anführungszeichen einzufügen. Beispielsweise:

Nun zu den Dingen, über die Sie geschrieben haben: "Es ist gut für einen Mann, keine sexuellen Beziehungen zu einer Frau zu haben." (1. Korinther 7: 1 NIV)

Nun zu Essen, das Götzenopfern geopfert wurde: Wir wissen, dass „wir alle Wissen besitzen“. Aber das Wissen steigt auf, während sich die Liebe aufbaut. (1. Korinther 8: 1 NIV)

Wenn nun Christus als von den Toten auferweckt verkündet wird, wie können einige von Ihnen dann sagen: „Es gibt keine Auferstehung der Toten“? (1. Korinther 15:14 HCSB)

Sexuelle Beziehungen ablehnen? Die Auferstehung der Toten leugnen ?! Es scheint, dass die Korinther einige ziemlich seltsame Ideen hatten, nicht wahr?

Verweigerten sie einer Frau auch das Rederecht in der Gemeinde?

Die Idee, dass Paulus in den Versen 34 und 35 aus dem Brief der Korinther an ihn zitiert, zu unterstützen, ist seine Verwendung des griechischen disjunktiven Partizip eta (ἤ) zweimal in Vers 36, was „oder, als“ bedeuten kann, aber auch als spöttischer Kontrast zu dem verwendet wird, was zuvor angegeben wurde. Es ist die griechische Art, ein sarkastisches „So!“ Zu sagen. oder „Wirklich?“ - die Idee vermitteln, dass man nicht ganz mit dem übereinstimmt, was jemand anderes sagt. Betrachten Sie zum Vergleich diese beiden Verse, die an dieselben Korinther geschrieben wurden und auch mit beginnen eta:

"Oder sind es nur Barnabas und ich, die nicht das Recht haben, nicht für ihren Lebensunterhalt zu arbeiten?" (1. Korinther 9: 6 NWT)

"Oder" regen wir Jehova zur Eifersucht an "? Wir sind nicht stärker als er, oder? “ (1. Korinther 10:22 NWT)

Pauls Ton ist hier spöttisch, sogar spöttisch. Er versucht ihnen die Torheit ihrer Argumentation zu zeigen, also beginnt er seine Gedanken mit eta.

Die NWT liefert keine Übersetzung für die erste eta in Vers 36 und rendert den zweiten einfach als "oder".

„Wenn sie etwas lernen wollen, lassen Sie sie ihre Ehemänner zu Hause fragen, denn es ist eine Schande, wenn eine Frau in der Gemeinde spricht. War es von dir, dass das Wort Gottes entstand, oder reichte es nur bis zu dir? “(1 Corinthians 14: 35, 36 NWT)

Im Gegensatz dazu lautet die alte King James Version:

„Und wenn sie etwas lernen, sollen sie ihre Männer zu Hause fragen: Es ist eine Schande für Frauen, in der Kirche zu sprechen. ³⁶Was? Ist das Wort Gottes von dir ausgegangen? oder ist es nur zu dir gekommen? “(1 Corinthians 14: 35, 36 KJV)

Noch etwas: Der Ausdruck „wie das Gesetz sagt“ stammt seltsamerweise aus einer nichtjüdischen Gemeinde. Auf welches Gesetz beziehen sie sich? Das Gesetz Mose verbot Frauen nicht, sich in der Gemeinde zu äußern. War dies ein jüdisches Element in der korinthischen Gemeinde, das sich auf das damals praktizierte mündliche Gesetz bezog? (Jesus demonstrierte häufig die repressive Natur des mündlichen Gesetzes, dessen Hauptzweck darin bestand, einige Männer über den Rest zu befähigen. Zeugen wenden ihr mündliches Gesetz auf die gleiche Weise und für den gleichen Zweck an.) Oder waren es die Heiden, die diese Idee hatten? das Gesetz Moses falsch zu zitieren, basierend auf ihrem begrenzten Verständnis aller jüdischen Dinge. Wir können es nicht wissen, aber wir wissen, dass es nirgends im mosaischen Gesetz eine solche Bestimmung gibt.

Unter Wahrung der Harmonie mit den Worten von Paulus an anderer Stelle in diesem Brief - ganz zu schweigen von seinen anderen Schriften - und unter gebührender Berücksichtigung der griechischen Grammatik und Syntax und der Tatsache, dass er Fragen anspricht, die sie zuvor aufgeworfen haben, könnten wir dies folgendermaßen formulieren:

„Sie sagen:„ Frauen sollen in den Gemeinden schweigen. Dass sie nicht sprechen dürfen, sondern unterworfen sein sollten, wie es Ihr Gesetz angeblich sagt. Wenn sie etwas lernen wollen, sollten sie ihre Ehemänner einfach fragen, wenn sie nach Hause kommen, denn es ist eine Schande für eine Frau, sich bei einem Treffen zu äußern. “ "Ja wirklich?" Gottes Gesetz entsteht also bei Ihnen, oder? Es ist nur bis zu dir gekommen, oder? Lassen Sie mich Ihnen sagen, wenn jemand denkt, er sei etwas Besonderes, ein Prophet oder jemand, der mit dem Geist begabt ist, sollte er besser erkennen, dass das, was ich Ihnen schreibe, vom Herrn selbst kommt! Wenn Sie diese Tatsache ignorieren möchten, werden Sie ignoriert! Brüder, bitte bemühen Sie sich weiterhin um Prophezeiungen, und um klar zu sein, ich verbiete Ihnen auch nicht, in Zungen zu sprechen. Stellen Sie einfach sicher, dass alles anständig und ordentlich gemacht wird. “  

Mit diesem Verständnis wird die Harmonie in den heiligen Schriften wiederhergestellt und die von Jehova seit langem festgelegte Rolle der Frau bewahrt.

Die Situation in Ephesus

Die zweite Schriftstelle, die erhebliche Kontroversen hervorruft, ist die von 1 Timothy 2: 11-15:

„Lass eine Frau mit voller Unterwürfigkeit in der Stille lernen. ¹² Ich erlaube einer Frau nicht, über einen Mann zu unterrichten oder Autorität auszuüben, aber sie soll schweigen. ¹³ Denn Adam wurde zuerst gebildet, dann Eva. ¹⁴ Auch Adam wurde nicht getäuscht, aber die Frau wurde gründlich getäuscht und wurde ein Übertreter. ¹⁵ Sie wird jedoch durch die Geburt eines Kindes in Sicherheit gebracht, vorausgesetzt, sie setzt ihren Glauben und ihre Liebe und Heiligkeit sowie ihre geistige Gesundheit fort. “(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

Paulus 'Worte an Timotheus sorgen für eine sehr merkwürdige Lektüre, wenn man sie isoliert betrachtet. Zum Beispiel wirft die Bemerkung zur Geburt einige interessante Fragen auf. Schlägt Paulus vor, dass unfruchtbare Frauen nicht in Sicherheit gebracht werden können? Sind diejenigen, die ihre Jungfräulichkeit bewahren, damit sie dem Herrn besser dienen können, wie Paulus selbst in 1. Korinther 7: 9 empfohlen hat, jetzt ungeschützt, weil sie keine Kinder haben? Und wie ist es ein Schutz für eine Frau, Kinder zu haben? Was ist mit dem Hinweis auf Adam und Eva? Was hat das hier mit irgendetwas zu tun?

Manchmal reicht der Textkontext nicht aus. In solchen Zeiten müssen wir uns mit dem historischen und kulturellen Kontext befassen. Als Paulus diesen Brief schrieb, war Timotheus nach Ephesus geschickt worden, um der Versammlung dort zu helfen. Paulus weist ihn an,Befehl bestimmte, um keine andere Lehre zu lehren oder auf falsche Geschichten und Genealogie zu achten. “ (1. Timotheus 1: 3, 4) Die fraglichen „bestimmten“ werden nicht identifiziert. Wenn wir dies lesen, können wir normalerweise annehmen, dass es sich um Männer handelt. Alles, was wir aus seinen Worten sicher annehmen können, ist, dass die fraglichen Personen "Rechtslehrer werden wollten, aber weder die Dinge verstanden, die sie sagten, noch die Dinge, auf denen sie so stark bestanden". (1 Ti 1: 7)

Timothy ist noch jung und etwas krank, wie es scheint. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Einige versuchten offenbar, diese Eigenschaften auszunutzen, um die Oberhand in der Versammlung zu gewinnen.

Was an diesem Brief noch bemerkenswert ist, ist die Betonung von Themen, die Frauen betreffen. Frauen haben in diesem Brief eine weitaus größere Richtung als in allen anderen Schriften von Paulus. Sie werden über geeignete Kleidungsstile beraten (1 Ti 2: 9, 10); über korrektes Verhalten (1 Ti 3: 11); über Klatsch und Trödel (1 Ti 5: 13). Timothy wird über den richtigen Umgang mit jungen und alten Frauen (1 Ti 5: 2) und über den fairen Umgang mit Witwen (1 Ti 5: 3-16) unterrichtet. Er wird auch ausdrücklich gewarnt, "respektlose falsche Geschichten zurückzuweisen, wie sie von alten Frauen erzählt werden". (1 Ti 4: 7)

Warum all diese Betonung auf Frauen und warum die spezifische Warnung, von alten Frauen erzählte falsche Geschichten abzulehnen? Um dies zu beantworten, müssen wir die damalige Kultur von Ephesus berücksichtigen. Sie werden sich erinnern, was geschehen ist, als Paulus zum ersten Mal in Ephesus predigte. Es gab einen großen Aufschrei der Silberschmiede, die mit der Herstellung von Schreinen für Artemis (auch bekannt als Diana), die mehrreihige Göttin der Epheser, Geld verdienten. (Acts 19: 23-34)

Um die Anbetung von Diana herum war ein Kult aufgebaut worden, der besagte, dass Eva die erste Schöpfung Gottes war, nach der er Adam erschuf, und dass es Adam war, der von der Schlange getäuscht worden war, nicht Eva. Die Mitglieder dieses Kultes beschuldigten die Menschen für die Leiden der Welt. Es ist daher wahrscheinlich, dass einige der Frauen in der Gemeinde von diesem Gedanken beeinflusst wurden. Vielleicht hatten einige sogar von diesem Kult zu einer reinen Anbetung des Christentums konvertiert.

Lassen Sie uns in diesem Sinne etwas anderes an Pauls Wortlaut bemerken. Alle seine Ratschläge an Frauen während des gesamten Briefes werden im Plural ausgedrückt. Dann wechselt er abrupt zum Singular in 1. Timotheus 2:12: „Ich erlaube keiner Frau…“ Dies verleiht dem Argument Gewicht, dass er sich auf eine bestimmte Frau bezieht, die Timotheus göttlich verordnete Autorität in Frage stellt. (1 Ti 1:18; 4:14) Dieses Verständnis wird gestärkt, wenn wir bedenken, dass Paulus, wenn er sagt: „Ich erlaube einer Frau nicht, Autorität über einen Mann auszuüben…“, nicht das übliche griechische Wort für Autorität verwendet welches ist Exousia. Dieses Wort wurde von den Hohenpriestern und Ältesten verwendet, als sie Jesus bei Markus 11 herausforderten: 28 sagte: „Durch welche Autorität (Exousia) Tun Sie diese Dinge? ”Das Wort, das Paulus für Timotheus verwendet, ist jedoch authentien das trägt die Idee eines Usurpierens der Autorität.

HILFEN Wortstudien geben an, „richtig, einseitig Waffen zu ergreifen, dh als Autokrat zu handeln - wörtlich, selbsternannt (handeln ohne Unterwerfung).

Was zu all dem passt, ist das Bild einer bestimmten Frau, einer älteren Frau (1 Ti 4: 7), die „bestimmte“ (1 Ti 1: 3, 6) anführte und versuchte, Timothys von Gott geweihte Autorität an sich zu reißen ihn mitten in der Gemeinde mit einer „anderen Lehre“ und „falschen Geschichten“ (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).

Wenn dies der Fall wäre, würde dies auch die ansonsten inkongruente Bezugnahme auf Adam und Eva erklären. Paulus stellte den Rekord klar und fügte das Gewicht seines Amtes hinzu, um die wahre Geschichte, wie sie in der Schrift dargestellt ist, wieder herzustellen, nicht die falsche Geschichte aus dem Kult der Diana (Artemis an die Griechen).[I]
Dies bringt uns schließlich zu dem anscheinend bizarren Hinweis auf die Geburt eines Kindes als Mittel zum Schutz der Frau.

Wie Sie der Interlinearen entnehmen können, fehlt in der Darstellung, die die NWT diesem Vers gibt, ein Wort.

Das fehlende Wort ist der bestimmte Artikel, tēs, was die ganze Bedeutung des Verses ändert. Lassen Sie uns in diesem Fall nicht zu sehr auf die NWT-Übersetzer eingehen, denn die große Mehrheit der Übersetzungen lässt den bestimmten Artikel hier aus, mit Ausnahme einiger weniger.

"... sie wird durch die Geburt des Kindes gerettet ..." - International Standard Version

„Sie [und alle Frauen] werden durch die Geburt des Kindes gerettet werden“ - GOD'S WORD Translation

"Sie soll durch die Geburt eines Kindes gerettet werden" - Darby Bible Translation

"Sie soll durch die Geburt eines Kindes gerettet werden" - Young's Literal Translation

Im Zusammenhang mit dieser Passage, die sich auf Adam und Eva bezieht, Kinderwunsch, auf den Paulus sich bezieht, kann durchaus derjenige sein, auf den sich Genesis 3: 15 bezieht. Es ist die Nachkommenschaft (die Geburt von Kindern) über die Frau, die zur Errettung aller Frauen und Männer führt, wenn dieser Same Satan endgültig in den Kopf drückt. Anstatt sich auf Eva und die angeblich überlegene Rolle der Frauen zu konzentrieren, sollten sich diese „bestimmten“ auf den Samen oder die Nachkommen der Frau konzentrieren, durch die alle gerettet werden.

Pauls Verweis auf das Oberhaupt verstehen

In der Versammlung der Zeugen Jehovas, aus der ich stammte, beten die Frauen weder noch unterrichten sie. Jeder Unterrichtsteil, den eine Frau im Königreichssaal auf dem Podium hat - sei es eine Demonstration, ein Interview oder ein Studentengespräch -, wird immer unter der von Zeugen so genannten „Schulleitung“ mit einem für den Teil verantwortlichen Mann durchgeführt . Ich denke, das wäre eine Frau, die unter der Inspiration des Heiligen Geistes aufsteht und wie im ersten Jahrhundert zu prophezeien beginnt. Die Anwesenden würden die Armen, die ihnen am Herzen liegen, fair angreifen, weil sie gegen diesen Grundsatz verstoßen und über ihrem Standpunkt handeln. Zeugen kommen auf diese Idee, wenn sie Paulus 'Worte an die Korinther interpretieren:

"Aber ich möchte, dass Sie wissen, dass der Kopf eines jeden Mannes Christus ist und der Kopf der Frau der Mann und der Kopf Christi Gott." (1 Corinthians 11: 3)

Sie verstehen unter Paulus das Wort „Kopf“ als Führer oder Herrscher. Für sie ist dies eine Autoritätshierarchie. Ihre Position ignoriert die Tatsache, dass Frauen in der Gemeinde des ersten Jahrhunderts sowohl beteten als auch weissagten.

“. . Als sie eintraten, gingen sie in die obere Kammer, in der sie wohnten, ebenso wie Petrus und Johannes und Jakobus und Andreas, Philippus und Thomas, Bartholomäus und Matthäus, Jakobus [der Sohn] von Alphäus und Simon, dem Eiferer und Judas, der Sohn Jakobs. Mit einem Einverständnis bestanden alle diese im Gebet, zusammen mit einigen Frauen und Maria, der Mutter Jesu und seinen Brüdern. “(Apostelgeschichte 1: 13, 14 NWT)

„Jeder Mann, der betet oder prophezeit, etwas auf seinem Kopf zu haben, beschämt seinen Kopf; Aber jede Frau, die ungedeckt mit dem Kopf betet oder weissagt, beschämt ihren Kopf. . . ”(1 Korinther 11: 4, 5)

Wenn wir auf Englisch „Kopf“ lesen, denken wir „Chef“ oder „Anführer“ - die verantwortliche Person. Wenn dies hier jedoch gemeint ist, stoßen wir sofort auf ein Problem. Christus als Führer der christlichen Gemeinde sagt uns, dass es keine anderen Führer geben darf.

„Sei auch nicht Führer genannt, denn dein Führer ist einer, der Christus.“ (Matthäus 23: 10)

Wenn wir die Worte des Paulus über das Haupt als Hinweis auf eine Autoritätsstruktur akzeptieren, werden alle christlichen Männer die Führer aller christlichen Frauen, was den Worten Jesu in Matthäus 23: 10 widerspricht.

Laut Ein griechisch-englisches Lexikon, zusammengestellt von HG Lindell und R. Scott (Oxford University Press, 1940), ist das griechische Wort, das Paulus verwendet kephalé (Kopf) und es bezieht sich auf "die ganze Person oder das Leben, die Extremität, die Spitze (der Mauer oder der gemeinsamen) oder die Quelle, wird aber niemals für den Anführer einer Gruppe verwendet".

Basierend auf dem Kontext hier scheint es, dass die Idee, dass kephalé (Kopf) bedeutet "Quelle", wie am Kopf eines Flusses, was Paulus im Sinn hat.

Christus ist von Gott. Jehova ist die Quelle. Die Gemeinde ist von Christus. Er ist seine Quelle.

„… Er ist vor allen Dingen und in ihm halten alle Dinge zusammen. ¹⁸Und er ist das Haupt des Körpers, der Gemeinde. Er ist der Anfang, der Erstgeborene von den Toten, der in allem, was er sein könnte, herausragend ist. “(Kolosser 1: 17, 18 NASB)

Für die Kolosser benutzt Paulus das Haupt nicht, um sich auf die Autorität Christi zu beziehen, sondern um zu zeigen, dass er die Quelle der Gemeinde ist, der Anfang davon.

Christen nähern sich Gott durch Jesus. Eine Frau betet nicht im Namen des Mannes zu Gott, sondern im Namen Christi. Wir alle, männlich oder weiblich, haben dieselbe direkte Beziehung zu Gott. Dies geht aus den Worten des Paulus an die Galater hervor:

„Denn ihr seid alle Söhne Gottes durch den Glauben an Christus Jesus. ²⁷Denn alle, die in Christus getauft wurden, haben sich mit Christus bekleidet. ²⁸Es gibt weder Juden noch Griechen, es gibt weder Sklaven noch freie Menschen, es gibt weder Männer noch Frauen; denn ihr seid alle eins in Christus Jesus. ²⁹Und wenn Sie zu Christus gehören, dann sind Sie Abrahams Nachkommen, Erben gemäß der Verheißung. “(Galater 3: 26-29 NASB)

In der Tat hat Christus etwas Neues geschaffen:

„Wenn also jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung. Das Alte ist gestorben. Siehe, das Neue ist gekommen! “(2 Corinthians 5: 17 BSB)

Meinetwegen. Was versucht Paulus angesichts dessen den Korinthern zu sagen?

Betrachten Sie den Kontext. In Vers acht sagt er:

„Denn der Mann stammt nicht von der Frau, sondern die Frau vom Mann; ⁹denn in der Tat wurde der Mann nicht für die Frau geschaffen, sondern die Frau für den Mann. “(1 Corinthians 11: 8 NASB)

Wenn er benutzt kephalé (Kopf) im Sinne der Quelle, dann erinnert er sowohl die Männer als auch die Frauen in der Gemeinde daran, dass vor der Sünde, am Ursprung der Menschheit, eine Frau aus einem Mann gemacht wurde, der aus dem genetischen Material entnommen wurde seines Körpers. Es war nicht gut für den Mann, allein zu bleiben. Er war unvollständig. Er brauchte ein Gegenstück.

Eine Frau ist kein Mann und sollte es auch nicht versuchen. Weder ist ein Mann eine Frau, noch sollte er versuchen, es zu sein. Jeder wurde von Gott für einen Zweck geschaffen. Jeder bringt etwas anderes auf den Tisch. Während sich jeder durch Christus Gott nähern kann, sollte er die Rollen anerkennen, die zu Beginn festgelegt wurden.

Schauen wir uns in diesem Sinne den Rat von Paulus an, der sich aus seiner Erklärung über das Hauptamt ab Vers 4 ergibt:

"Jeder Mann, der betet oder weissagt, seinen Kopf bedeckt hat, entehrt seinen Kopf."

Den Kopf zu bedecken, oder wie wir gleich sehen werden, lange Haare wie eine Frau zu tragen, ist eine Schande, denn während er Gott im Gebet anspricht oder Gott in Prophezeiungen darstellt, erkennt er seine göttlich festgelegte Rolle nicht.

^"Aber jede Frau, die mit ihrem Kopf betet oder weissagt, enthüllt ihre Schande. Denn es ist ein und dasselbe, als ob sie rasiert wäre. ⁶Denn wenn eine Frau nicht gedeckt ist, soll sie auch geschoren werden. Aber wenn es eine Schande ist, wenn eine Frau geschoren oder rasiert wird, soll sie bedeckt werden. “

Es ist klar, dass Frauen auch zu Gott beteten und unter Inspiration in der Gemeinde weissagten. Die einzige Anweisung war, dass sie ein Zeichen der Anerkennung hatten, dass sie dies nicht als Mann, sondern als Frau taten. Die Abdeckung war dieses Zeichen. Es bedeutete nicht, dass sie den Männern unterwürfig wurden, sondern dass sie, während sie dieselbe Aufgabe wie Männer erfüllten, öffentlich ihre Weiblichkeit der Herrlichkeit Gottes erklärten.

Dies hilft, die Worte des Paulus ein paar Verse weiter unten in Zusammenhang zu bringen.

¹³Beurteilen Sie selbst. Ist es angemessen, dass eine Frau zu Gott betet? ¹⁴Lehrt Sie nicht einmal die Natur selbst, dass ein Mann mit langen Haaren eine Schande für ihn ist? ¹⁵Aber wenn eine Frau langes Haar hat, ist es ein Ruhm für sie, denn ihr Haar wird ihr zur Deckung gegeben.

Es scheint, dass die Abdeckung, auf die sich Paul bezieht, das lange Haar einer Frau ist. Bei ähnlichen Rollen sollen die Geschlechter unterschiedlich bleiben. Die Unschärfe, die wir in der modernen Gesellschaft erleben, hat keinen Platz in der christlichen Gemeinde.

⁷Denn ein Mann sollte in der Tat nicht den Kopf bedecken, denn er ist das Bild und die Herrlichkeit Gottes, aber die Frau ist die Herrlichkeit des Mannes. ⁸Denn der Mann kommt nicht von der Frau, sondern die Frau vom Mann; ⁹denn weder der Mann wurde für die Frau geschaffen, noch die Frau für den Mann. ¹⁰Aus diesem Grund sollte die Frau wegen der Engel Autorität auf ihrem Kopf haben.

Seine Erwähnung der Engel verdeutlicht seine Bedeutung weiter. Judas erzählt uns von „den Engeln, die nicht in ihrer eigenen Autoritätsposition geblieben sind, sondern ihre richtige Wohnung verlassen haben…“ (Judas 6). Ob männlich, weiblich oder Engel, Gott hat jeden von uns nach seinem Vergnügen in seine eigene Autoritätsposition gebracht. Paul betont, wie wichtig es ist, dies zu berücksichtigen, unabhängig davon, welche Dienstleistungsmerkmale uns zur Verfügung gestellt werden.

Vielleicht in Anbetracht der Tendenz des Mannes, nach einer Entschuldigung zu suchen, um das Weibliche gemäß der Verurteilung Jehovas zu beherrschen, die zur Zeit der Erbsünde ausgesprochen wurde, fügt Paulus die folgende ausgewogene Ansicht hinzu:

¹¹Dennoch ist weder die Frau unabhängig vom Mann, noch der Mann unabhängig von der Frau im Herrn. ¹²Denn wie eine Frau vom Mann kommt, so kommt auch ein Mann durch eine Frau; aber alle Dinge sind von Gott.

Ja, die Frau hat keinen Mann mehr. Eva war aus Adam heraus. Aber seit dieser Zeit ist jeder Mann keine Frau mehr. Lassen Sie uns als Männer in unserer Rolle nicht hochmütig werden. Alle Dinge kommen von Gott und wir müssen auf ihn achten.

Sollten Frauen in der Gemeinde beten?

Es mag seltsam erscheinen, dies in Anbetracht der sehr klaren Beweise aus dem ersten Kapitel 13 von Korinther zu fragen, dass christliche Frauen des ersten Jahrhunderts tatsächlich in der Gemeinde offen gebetet und prophezeit haben. Trotzdem ist es für einige sehr schwer, die Bräuche und Traditionen, mit denen sie erzogen wurden, zu überwinden. Sie könnten sogar vorschlagen, dass eine Frau zu beten, es könnte zu Stolpern führen und tatsächlich einige dazu bewegen, die christliche Gemeinde zu verlassen. Sie würden vorschlagen, dass es besser ist, das Recht einer Frau, in der Versammlung zu beten, nicht auszuüben, als zu stolpern.

In Anbetracht der Ratschläge von Korinther 8: 7-13 scheint dies eine biblische Position zu sein. Dort finden wir Paulus, der behauptet, dass er niemals Fleisch essen würde, wenn Fleischessen seinen Bruder zum Stolpern bringen würde - dh zur falschen heidnischen Anbetung zurückkehren würde.

Aber ist das eine richtige Analogie? Ob ich Fleisch esse oder nicht, wirkt sich in keiner Weise auf meine Anbetung Gottes aus. Aber was ist, wenn ich Wein trinke oder nicht?

Nehmen wir an, dass beim Abendessen des Herrn eine Schwester hereinkommen sollte, die als Kind durch ein missbräuchliches alkoholisches Elternteil ein schreckliches Trauma erlitten hat. Sie betrachtet jeden Alkoholkonsum als Sünde. Wäre es dann richtig, sich zu weigern, den Wein zu trinken, der das lebensrettende Blut unseres Herrn symbolisiert, um sie nicht zu „stolpern“?

Wenn jemandes persönliches Vorurteil meine Verehrung Gottes hemmt, dann hemmt es auch seine Verehrung Gottes. In einem solchen Fall wäre das Einwilligen tatsächlich ein Grund zum Stolpern. Denken Sie daran, dass Stolpern nicht bedeutet, Beleidigungen zu verursachen, sondern jemanden dazu zu bringen, sich in die falsche Anbetung zurückzuziehen.

Zusammenfassung

Gott sagt uns, dass Liebe niemals einen anderen entehrt. (1. Korinther 13: 5) Uns wird gesagt, dass unsere Gebete behindert werden, wenn wir das schwächere Gefäß, das weibliche, nicht ehren. (1. Petrus 3: 7) Die Verweigerung eines göttlich gewährten Anbetungsrechts für jeden in der Gemeinde, ob männlich oder weiblich, bedeutet, diese Person zu entehren. Dabei müssen wir unsere persönlichen Gefühle beiseite legen und Gott gehorchen.

Es kann durchaus eine Zeit der Anpassung geben, in der wir uns unwohl fühlen, Teil einer Anbetungsmethode zu sein, die wir immer für falsch gehalten haben. Aber erinnern wir uns an das Beispiel des Apostels Petrus. Sein ganzes Leben lang hatte man ihm gesagt, dass bestimmte Lebensmittel unrein seien. Dieser Glaube war so tief verwurzelt, dass nicht eine, sondern drei Wiederholungen einer Vision von Jesus erforderlich waren, um ihn davon zu überzeugen. Und selbst dann war er voller Zweifel. Erst als er sah, wie der Heilige Geist auf Cornelius herabstieg, verstand er die tiefgreifende Veränderung seiner Anbetung, die stattfand. (Apostelgeschichte 10: 1-48)

Jesus, unser Herr, versteht unsere Schwächen und gibt uns Zeit, uns zu ändern, aber schließlich erwartet er, dass wir zu seinem Standpunkt zurückkehren. Er setzte den Standard für Männer, um die richtige Behandlung von Frauen nachzuahmen. Seiner Führung zu folgen ist der Weg der Demut und der wahren Unterwerfung unter den Vater durch seinen Sohn.

[Weitere Informationen zu diesem Thema finden Sie unter Verstößt eine Frau, die in der Kongregation betet, gegen das Schuloberhaupt?

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[I] Eine Untersuchung des Isis-Kultes mit vorläufiger Erforschung neutestamentlicher Studien von Elizabeth A. McCabe p. 102-105; Versteckte Stimmen: Biblische Frauen und unser christliches Erbe von Heidi Bright Parales p. 110