Dies ist eine Fortsetzung des Themas auf der Rolle der Frauen in der Kongregation.]

Dieser Artikel begann als eine Antwort auf Eleasars zum Nachdenken anregende, gut recherchierte Kommentar über die Bedeutung von kephalē in 1 Korinther 11: 3.

"Aber ich möchte, dass Sie verstehen, dass der Kopf eines jeden Mannes Christus ist und der Kopf einer Frau der Mann und der Kopf Christi Gott." (1 Co 11: 3 BSB)

Der Grund, warum ich beschlossen habe, es in einen Artikel umzuwandeln, war die Erkenntnis, dass Eleasars Schlussfolgerungen von einer Reihe anderer geteilt werden. Da dies mehr als eine akademische Frage geworden ist und nun das Potenzial hat, unsere aufstrebende Gemeinde zu spalten, hielt ich es für besser, sie als Artikel zu behandeln. Nicht jeder liest Kommentare, weshalb das, was hier geschrieben steht, möglicherweise übersehen wird. In diesem Sinne möchte ich alle einladen, Eleasars zu lesen Kommentar bevor Sie mit diesem Artikel fortfahren.

Die eigentliche Frage vor der Versammlung ist, ob Frauen in einer Versammlung, in der Männer anwesend sind, laut beten sollen oder nicht. Dies scheint kein Problem zu sein, da aus 1 Corinthians 11: 4, 5 hervorgeht, dass christliche Frauen im ersten Jahrhundert in der Gemeinde gebetet haben. Wir können ihnen kaum ein Recht verweigern, das in der frühen Gemeinde eingerichtet wurde, ohne dass in der Heiligen Schrift etwas sehr Spezifisches vorgesehen ist, um eine solche Entscheidung zu genehmigen.

Daher scheint es - wenn ich die verschiedenen Kommentare, E-Mails und Besprechungskommentare, die ich gesehen und gehört habe, richtig lese -, dass sich das Dilemma, das manche meinen, auf die Frage der Autorität bezieht. Sie haben das Gefühl, dass das Beten in der Gemeinde ein Maß an Autorität über die Gruppe impliziert. Ein Einwand, den ich gehört habe, ist, dass es falsch wäre, wenn eine Frau betet im Auftrag von Männern. Diejenigen, die diese Idee unterstützen, sind der Meinung, dass die Eröffnungs- und Schlussgebete in die Kategorie der Gebete für die Gemeinde fallen. Diese Personen scheinen diese beiden Gebete von Gebeten zu unterscheiden, die für besondere Umstände - zum Beispiel für Kranke - im Rahmen eines Treffens angeboten werden könnten. Ich wiederhole, ich fasse all das aus verschiedenen Dingen zusammen, die geschrieben und gesagt wurden, obwohl niemand die biblischen Gründe für ihre Zurückhaltung genau formuliert hat, Frauen zu erlauben, innerhalb des Versammlungsarrangements der Versammlung zu beten.

Zum Beispiel mit Rückbezug auf Eleasars KommentarEs wird viel über den Glauben gesagt, dass Paulus das griechische Wort gebraucht kephalē (head) in 1 Corinthians 11: 3 bezieht sich eher auf "Autorität" als auf "Quelle". In dem Kommentar wird jedoch kein Zusammenhang zwischen diesem Verständnis und der Tatsache hergestellt, dass Frauen tatsächlich in der Versammlung gebetet haben (im Gegensatz zu 4 und 5). Da wir nicht leugnen können, dass sie gebetet haben, stellt sich die Frage: Schränkte Paulus in irgendeiner Weise die Teilnahme einer Frau am Beten (und vergessen wir nicht, zu prophezeien) durch seinen Hinweis auf das Hauptamt ein? Wenn ja, warum nennt er diese Einschränkung nicht ausdrücklich? Es wäre unfair, wenn wir einen so wichtigen Aspekt der Anbetung nur auf der Grundlage von Schlussfolgerungen begrenzen würden.

Kephalē: Quelle oder Behörde?

Aus Eleasars Kommentar geht hervor, dass das Übergewicht der Bibelgelehrten besteht kephalē als Bezugnahme auf "Autorität" und nicht "Quelle". Natürlich ist die Tatsache, dass eine Mehrheit an etwas glaubt, keine Grundlage für die Annahme, dass es wahr ist. Man könnte sagen, dass die Mehrheit der Wissenschaftler an die Evolution glaubt und es kaum Zweifel gibt, dass die Mehrheit der Christen an die Dreifaltigkeit glaubt. Ich bin jedoch überzeugt, dass beides nicht zutrifft.

Auf der anderen Seite schlage ich nicht vor, dass wir etwas einfach deshalb diskontieren sollten, weil eine Mehrheit daran glaubt.

Es gibt auch das Problem unserer Tendenz zu akzeptieren, was jemand sagt, der mehr gelernt hat als wir. Ist das nicht der Grund, warum der durchschnittliche „Mann auf der Straße“ die Evolution als Tatsache akzeptiert?

Wenn Sie auf die Propheten des alten Israel und die Fischer zurückblicken, aus denen die Apostel des Herrn bestehen, sehen Sie, dass Jehova oft die unedelsten, niedrigsten und verachtetesten Personen ausgewählt hat, um die Weisen zur Schande zu bringen. (Luke 10: 21; 1 Corinthians 1: 27)

In Anbetracht dessen tun wir gut daran, uns die Schrift selbst anzuschauen, unsere eigenen Nachforschungen anzustellen und uns vom Geist leiten zu lassen. Denn nur so können wir erkennen, was uns motiviert, egal ob männlich oder weiblich.

Zum Beispiel hat fast jeder Gelehrte, der sich mit Bibelübersetzungen beschäftigt, gerendert Hebräer 13: 17 als "Gehorche deinen Führern" oder Worte in diesem Sinne - die NIV ist die bemerkenswerte Ausnahme. Das griechische Wort, das in diesem Vers als „gehorchen“ übersetzt wird, ist peithó, und ist definiert als "zu überzeugen, Vertrauen zu haben, zu drängen". Warum machen es diese Bibelforscher nicht so? Warum wird es allgegenwärtig als "gehorchen" übersetzt? Sie machen einen guten Job damit anderswo in den christlichen Schriften, warum also nicht hier? Könnte es sein, dass die Voreingenommenheit einer herrschenden Klasse hier am Werk ist und nach einer schriftlichen Unterstützung für die Autorität sucht, die sie über die Herde Gottes ausüben wollen?

Das Problem mit der Voreingenommenheit ist seine subtile Natur. Wir sind oft unabsichtlich voreingenommen. Oh, wir können es leicht genug in anderen sehen, sind aber oft blind für uns.

Also, wenn die Mehrheit der Gelehrten die Bedeutung von ablehnen kephalē als „Quelle / Ursprung“, aber stattdessen für „Autorität“ entscheiden, liegt das daran, dass die heiligen Schriften dorthin führen oder dass sie dorthin führen sollen?

Es wäre unfair, die Ermittlungen dieser Männer einfach aufgrund männlicher Vorurteile zu verwerfen. Ebenso wäre es unklug, ihre Forschung einfach unter der Annahme zu akzeptieren, dass sie frei von solchen Befangenheiten ist. Eine solche Tendenz ist real und inzucht.

Genesis 3: 16 besagt, dass die Sehnsucht einer Frau nach dem Mann sein wird. Diese unverhältnismäßige Sehnsucht ist eine Folge des Ungleichgewichts, das sich aus der Sünde ergibt. Als Männer erkennen wir diese Tatsache an. Erkennen wir jedoch auch an, dass in uns, dem männlichen Geschlecht, ein weiteres Ungleichgewicht besteht, das uns veranlasst, das weibliche Geschlecht zu dominieren? Denken wir, nur weil wir uns Christ nennen, sind wir frei von jeglichen Spuren dieses Ungleichgewichts? Das wäre eine sehr gefährliche Annahme, denn der einfachste Weg, einer Schwäche zum Opfer zu fallen, ist zu glauben, wir hätten sie vollständig besiegt. (1 Korinther 10: 12)

Devil's Advocate spielen

Ich habe oft festgestellt, dass der beste Weg, ein Argument zu testen, darin besteht, seine Prämisse zu akzeptieren und es dann auf das logische Äußerste zu heben, um zu sehen, ob es noch Wasser hält oder weit aufplatzt.

Nehmen wir daher den Standpunkt ein kephalē (head) in 1 Corinthians 11: 3 bezieht sich in der Tat auf die Autorität, die jeder Kopf besitzt.

Der erste ist Jehova. Er hat alle Autorität. Seine Autorität ist unbegrenzt. Das ist unbestritten.

Jehova hat Jesus „alle Autorität in Himmel und Erde“ gegeben. Seine Autorität ist im Gegensatz zu Jehovas begrenzt. Ihm wurde für eine begrenzte Zeit Vollmacht erteilt. Es begann mit dieser Auferstehung und endet, wenn er seine Aufgabe erfüllt. (Matthäus 28: 18; 1 Korinther 15: 24-28)

Paulus erkennt dieses Maß an Autorität in diesem Vers jedoch nicht an. Er sagt nicht, dass Jesus das Haupt der ganzen Schöpfung ist, das Haupt aller Engel, das Haupt der Gemeinde, das Haupt von Männern und Frauen. Er sagt nur, dass er der Kopf des Mannes ist. Er beschränkt die Autorität Jesu in diesem Zusammenhang auf die Autorität, die er über die Menschen hat. Von Jesus wird nicht als Haupt der Frauen gesprochen, sondern nur von Männern.

Es scheint, dass Paulus sozusagen von einem besonderen Autoritätskanal oder einer Befehlskette spricht. Die Engel sind daran nicht beteiligt, obwohl Jesus die Autorität über sie innehat. Es scheint, dass dies ein anderer Autoritätszweig ist. Männer haben keine Autorität über Engel und Engel haben keine Autorität über Männer. Jesus hat jedoch Autorität über beide.

Was ist die Natur dieser Autorität?

Bei Johannes 5: 19 Jesus sagt: „Aufrichtig, ich sage Ihnen, der Sohn kann nichts von sich aus tun, sondern nur das, was er vom Vater sieht. Was auch immer der Vater tut, das tut auch der Sohn. “Wenn Jesus nun nichts aus eigener Initiative tut, sondern nur das, was er als Vater ansieht, sollten die Menschen nicht die Autorität des Oberhauptes übernehmen, um zu bedeuten, dass sie das Quartier regieren. sozusagen. Stattdessen ist ihre Aufgabe - unsere Aufgabe - wie die von Jesus, nämlich zu sehen, dass das, was Gott will, getan wird. Die Befehlskette beginnt bei Gott und geht durch uns hindurch. Bei uns fängt es nicht an.

Angenommen, Paulus benutzt kephalē Um Autorität und nicht Quelle zu bedeuten, wie wirkt sich das auf die Frage aus, ob Frauen in der Gemeinde beten können? (Lassen Sie sich nicht ablenken. Dies ist die einzige Frage, die wir hier beantworten möchten.) Erfordert das Beten in der Versammlung, dass derjenige, der betet, ein gewisses Maß an Autorität über den Rest hat? Wenn ja, dann würde unsere Gleichsetzung von "Kopf" und "Autorität" Frauen vom Beten abhalten. Aber hier ist der Haken: Es würde auch Männer vom Beten abhalten.

"Brüder, keiner von euch ist mein Kopf, also wie könnte einer von euch annehmen, mich im Gebet zu vertreten?"

Wenn das Beten im Namen der Gemeinde - etwas, von dem wir behaupten, dass es gilt, wenn wir mit dem Gebet auf- und zuklappen - Autorität impliziert, dann können es die Menschen nicht tun. Das kann nur unser Kopf, obwohl ich in der Schrift keine Gelegenheit gefunden habe, wo Jesus das überhaupt getan hat. Wie dem auch sei, es gibt keinen Hinweis darauf, dass die Christen des ersten Jahrhunderts einen Bruder bestimmt haben, der für die Gemeinde steht und betet. (Suchen Sie mit diesem Token - pray * - im Programm der Wachtturm-Bibliothek.)

Wir haben Beweise dafür, dass Männer gebetet haben in die Gemeinde im ersten Jahrhundert. Wir haben Beweise dafür, dass Frauen beteten in die Gemeinde im ersten Jahrhundert. Wir haben nicht der Beweis, dass jemand, männlich oder weiblich, gebetet hat im Namen von die Gemeinde im ersten Jahrhundert.

Es scheint, dass wir uns um einen Brauch sorgen, den wir von unserer früheren Religion geerbt haben, die sie wiederum von der Christenheit geerbt hat. Das Beten im Namen der Gemeinde setzt eine Autoritätsebene voraus, die ich nicht besitze, und setzt voraus, dass „Kopf“ „Autorität“ bedeutet. Wie kann ich annehmen, andere Menschen zu vertreten und an ihrer Stelle zu Gott zu beten, da ich nicht das Haupt eines Menschen bin?

Wenn einige behaupten, dass das Beten im Namen der Gemeinde nicht impliziert, dass der betende Mann Autorität (Oberhaupt) über die Gemeinde und über andere Männer ausübt, wie können sie dann sagen, dass es eine Frau ist, die betet? Was für den Betrachter Sauce ist, ist für die Gans Sauce.

Wenn wir akzeptieren, dass Paulus benutzt kephalē (kopf) um sich auf eine autoritätshierarchie zu beziehen und dass das beten im namen der gemeinde die leiterschaft einschließt, dann akzeptiere ich, dass eine frau nicht im namen der gemeinde zu gott beten sollte. Ich akzeptiere das. Mir ist jetzt klar, dass die Männer, die diesen Punkt bestritten haben, Recht haben. Sie sind jedoch nicht weit genug gegangen. Wir sind nicht weit genug gegangen. Mir ist jetzt klar, dass auch ein Mann nicht für die Gemeinde beten sollte.

Kein Mann ist mein kephalē (mein Kopf). Mit welchem ​​Recht würde jemand annehmen, für mich zu beten?

Wenn Gott physisch anwesend wäre und wir alle als seine Kinder, männlich und weiblich, Bruder und Schwester vor ihm sitzen würden, würde jemand annehmen, in unserem Namen mit Vater zu sprechen, oder würden wir alle direkt mit ihm sprechen wollen?

Fazit

Nur durch Feuer wird das Erz veredelt und die darin enthaltenen wertvollen Mineralien können freigesetzt werden. Diese Frage war eine Prüfung für uns, aber ich denke, dass daraus einiges Gutes geworden ist. Nachdem wir eine äußerst kontrollierende, von Männern dominierte Religion hinter uns gelassen haben, war es unser Ziel, zum ursprünglichen Glauben zurückzukehren, der von unserem Herrn gegründet und in der frühen Gemeinde praktiziert wurde.

Es scheint, dass sich viele in der Gemeinde in Korinth ausgesprochen haben und Paulus entmutigt das nicht. Sein einziger Rat war, ordentlich vorzugehen. Niemand sollte seine Stimme zum Schweigen bringen, aber alles sollte getan werden, um den Leib Christi aufzubauen. (1 Corinthians 14: 20-33)

Anstatt dem Vorbild der Christenheit zu folgen und einen reifen, prominenten Bruder zu bitten, mit dem Gebet zu beginnen oder mit dem Gebet zu schließen, sollten Sie zu Beginn des Treffens fragen, ob jemand beten möchte. Und nachdem er oder sie seine oder ihre Seele im Gebet trägt, könnten wir fragen, ob jemand anderes gerne beten möchte. Und nachdem man gebetet hat, können wir so lange fragen, bis alle, die wollten, zu Wort gekommen sind. Jeder würde nicht im Namen der Gemeinde beten, sondern seine eigenen Gefühle zum Ausdruck bringen, damit alle es hören können. Wenn wir „Amen“ sagen, heißt das nur, dass wir dem, was gesagt wurde, zustimmen.

Im ersten Jahrhundert wird uns gesagt:

„Und sie widmeten sich weiterhin der Lehre der Apostel, dem Zusammensein, dem Einnehmen von Mahlzeiten und dem Beten.“ (Apostelgeschichte 2: 42)

Sie haben zusammen gegessen, einschließlich des Abendessens des Herrn, sie haben Gemeinschaft gehabt, sie haben gelernt und sie haben gebetet. All dies war Teil ihrer Versammlungen, der Anbetung.

Ich weiß, dass dies seltsam erscheinen mag, da wir von einer extrem formalisierten Art der Anbetung ausgehen. Traditionen sind schwer zu brechen. Aber wir müssen uns daran erinnern, wer diese Bräuche eingeführt hat. Wenn sie nicht von Gott abstammen, und schlimmer noch, wenn sie der Verehrung im Wege stehen, die unser Herr für uns vorgesehen hat, dann müssen wir sie loswerden.

Wenn jemand, nachdem er dies gelesen hat, weiterhin glaubt, dass Frauen nicht in der Versammlung beten dürfen, dann geben Sie uns bitte etwas Konkretes, um in der Schrift weiterzumachen, denn bis jetzt haben wir immer noch die in 1 Korinther 11 festgelegte Tatsache : 5, dass Frauen in der Versammlung des ersten Jahrhunderts sowohl gebetet als auch prophezeit haben.

Möge der Friede Gottes mit uns allen sein.

Meleti Vivlon

Artikel von Meleti Vivlon.