Verstößt eine Frau, die in der Kongregation betet, gegen das Schuloberhaupt?

Dies ist eine Fortsetzung des Themas auf der Rolle der Frauen in der Kongregation.]

Dieser Artikel begann als eine Antwort auf Eleasars zum Nachdenken anregende, gut recherchierte Kommentar über die Bedeutung von kephalē in 1 Korinther 11: 3.

"Aber ich möchte, dass Sie verstehen, dass das Haupt eines jeden Mannes Christus ist und das Haupt der Frau ein Mann ist und das Haupt Christi Gott ist." (1 Co 11: 3 BSB)

Der Grund, warum ich beschlossen habe, es in einen Artikel umzuwandeln, war die Erkenntnis, dass Eleasars Schlussfolgerungen von einer Reihe anderer geteilt werden. Da dies mehr als ein akademisches Thema geworden ist und nun das Potenzial hat, unsere aufstrebende Gemeinde zu spalten, hielt ich es für besser, es als Artikel zu behandeln. Nicht jeder liest Kommentare, daher könnte das, was hier geschrieben steht, übersehen werden. In diesem Sinne würde ich alle einladen, Eleasars zu lesen Kommentar bevor Sie mit diesem Artikel fortfahren.

Die eigentliche Frage vor der Versammlung ist, ob Frauen in einer Versammlung, in der Männer anwesend sind, laut beten sollen oder nicht. Dies scheint kein Problem zu sein, da aus 1 Corinthians 11: 4, 5 hervorgeht, dass christliche Frauen im ersten Jahrhundert in der Gemeinde gebetet haben. Wir können ihnen kaum ein Recht verweigern, das in der frühen Gemeinde eingerichtet wurde, ohne dass in der Heiligen Schrift etwas sehr Spezifisches vorgesehen ist, um eine solche Entscheidung zu genehmigen.

Daher scheint es - wenn ich die verschiedenen Kommentare, E-Mails und Besprechungsnotizen, die ich gesehen und gehört habe, richtig zu lesen -, dass das Dilemma, das manche empfinden, mit der Frage der Autorität zusammenhängt. Sie haben das Gefühl, dass das Beten in der Gemeinde ein gewisses Maß an Autorität über die Gruppe impliziert. Ein Einwand, den ich gehört habe, ist, dass es falsch wäre, wenn eine Frau betet im Auftrag von Männern. Diejenigen, die diese Idee fördern, sind der Meinung, dass die Eröffnungs- und Schlussgebete im Namen der Gemeinde in die Kategorie der Gebete fallen. Diese Personen scheinen diese beiden Gebete von Gebeten zu unterscheiden, die unter besonderen Umständen - zum Beispiel für Kranke - im Rahmen eines Treffens angeboten werden könnten. Wiederum füge ich all dies aus verschiedenen Dingen zusammen, die geschrieben und gesagt wurden, obwohl niemand die biblischen Gründe für ihre Zurückhaltung genau formuliert hat, Frauen zu erlauben, innerhalb der Versammlung der Versammlung zu beten.

Zum Beispiel unter Bezugnahme auf Eleasar KommentarEs wird viel über den Glauben gesagt, dass Paulus das griechische Wort gebraucht kephalē (Kopf) in 1. Korinther 11: 3 bezieht sich eher auf „Autorität“ als auf „Quelle“. In dem Kommentar zwischen diesem Verständnis und der Tatsache, die in den nächsten Versen (Vers 4 und 5) klar dargelegt wird, dass Frauen tatsächlich in der Gemeinde gebetet haben, wird jedoch kein Zusammenhang hergestellt. Da wir die Tatsache, dass sie gebetet haben, nicht leugnen können, stellt sich die Frage: Beschränkte Paulus in irgendeiner Weise die Teilnahme einer Frau am Beten (und vergessen wir nicht, zu prophezeien) durch seinen Hinweis auf das Oberhaupt? Wenn ja, warum gibt er diese Einschränkung nicht ausdrücklich an? Es wäre unfair, wenn wir einen so wichtigen Aspekt der Anbetung nur auf der Grundlage von Schlussfolgerungen einschränken würden.

Kephalē: Quelle oder Behörde?

Aus Eleasars Kommentar geht hervor, dass das Übergewicht der Bibelgelehrten besteht kephalē als Bezug auf "Autorität" und nicht "Quelle". Natürlich ist die Tatsache, dass eine Mehrheit glaubt, etwas sei keine Grundlage für die Annahme, dass es wahr ist. Wir könnten sagen, dass die Mehrheit der Wissenschaftler an die Evolution glaubt, und es besteht kaum ein Zweifel daran, dass die Mehrheit der Christen an die Dreifaltigkeit glaubt. Ich bin jedoch davon überzeugt, dass beides nicht stimmt.

Auf der anderen Seite schlage ich nicht vor, dass wir etwas einfach deshalb diskontieren sollten, weil eine Mehrheit daran glaubt.

Es gibt auch das Problem unserer Tendenz zu akzeptieren, was jemand sagt, der mehr gelernt hat als wir. Ist das nicht der Grund, warum der durchschnittliche „Mann auf der Straße“ die Evolution als Tatsache akzeptiert?

Wenn Sie auf die Propheten des alten Israel und die Fischer zurückblicken, aus denen die Apostel des Herrn bestehen, sehen Sie, dass Jehova oft die unedelsten, niedrigsten und verachtetesten Personen ausgewählt hat, um die Weisen zur Schande zu bringen. (Luke 10: 21; 1 Corinthians 1: 27)

In Anbetracht dessen tun wir gut daran, die Schrift selbst zu betrachten, unsere eigenen Forschungen durchzuführen und uns vom Geist leiten zu lassen. Schließlich können wir nur so erkennen, was uns motiviert, ob männlich oder weiblich.

Zum Beispiel hat fast jeder Gelehrte, der sich mit Bibelübersetzungen beschäftigt, gerendert Hebräer 13: 17 als "Gehorche deinen Führern" oder entsprechende Worte - die NIV ist die bemerkenswerte Ausnahme. Das griechische Wort, das in diesem Vers als „gehorchen“ übersetzt wird, ist peithóund ist definiert als "überzeugen, Vertrauen haben, drängen". Warum machen es diese Bibelgelehrten nicht so? Warum wird es allgegenwärtig als "gehorchen" übersetzt? Sie machen einen guten Job damit anderswo in der christlichen Schrift, warum also nicht hier? Könnte es sein, dass hier die Voreingenommenheit einer herrschenden Klasse am Werk ist, die eine biblische Unterstützung für die Autorität sucht, die sie vermutlich über die Herde Gottes ausüben?

Das Problem mit der Voreingenommenheit ist ihre subtile Natur. Wir sind oft unabsichtlich voreingenommen. Oh, wir können es bei anderen leicht genug sehen, sind aber bei uns selbst oft blind dafür.

Also, wenn die Mehrheit der Gelehrten die Bedeutung von ablehnen kephalē als „Quelle / Ursprung“, aber stattdessen für „Autorität“ entscheiden, liegt das daran, dass die heiligen Schriften dorthin führen oder dass sie dorthin führen sollen?

Es wäre unfair, die Forschung dieser Männer einfach aufgrund männlicher Vorurteile abzulehnen. Ebenso wäre es unklug, ihre Forschung einfach unter der Annahme zu akzeptieren, dass sie frei von solchen Vorurteilen ist. Eine solche Tendenz ist real und Inzucht.

Genesis 3:16 besagt, dass die Sehnsucht einer Frau nach dem Mann sein wird. Diese unverhältnismäßige Sehnsucht ist eine Folge des Ungleichgewichts, das sich aus der Sünde ergibt. Als Männer erkennen wir diese Tatsache an. Erkennen wir jedoch auch an, dass in uns, dem männlichen Geschlecht, ein weiteres Ungleichgewicht besteht, das dazu führt, dass wir das weibliche dominieren? Denken wir, dass wir, nur weil wir uns Christ nennen, frei von jeglichen Spuren dieses Ungleichgewichts sind? Das wäre eine sehr gefährliche Annahme, denn der einfachste Weg, einer Schwäche zum Opfer zu fallen, besteht darin, zu glauben, wir hätten sie vollständig erobert. (1. Korinther 10)

Devil's Advocate spielen

Ich habe oft festgestellt, dass der beste Weg, ein Argument zu testen, darin besteht, seine Prämisse zu akzeptieren und es dann auf das logische Äußerste zu heben, um zu sehen, ob es noch Wasser hält oder weit aufplatzt.

Nehmen wir daher den Standpunkt ein kephalē (head) in 1 Corinthians 11: 3 bezieht sich in der Tat auf die Autorität, die jeder Kopf besitzt.

Der erste ist Jehova. Er hat alle Autorität. Seine Autorität ist unbegrenzt. Das ist unbestritten.

Jehova hat Jesus „alle Autorität im Himmel und auf Erden“ gegeben. Seine Autorität ist im Gegensatz zu Jehovas begrenzt. Er hat für einen begrenzten Zeitraum die volle Autorität erhalten. Es begann mit dieser Auferstehung und endet, wenn er seine Aufgabe erfüllt. (Matthäus 28:18; 1. Korinther 15: 24-28)

Paulus erkennt diese Autorität in diesem Vers jedoch nicht an. Er sagt nicht, dass Jesus das Haupt aller Schöpfung ist, das Haupt aller Engel, das Haupt der Gemeinde, das Haupt von Männern und Frauen. Er sagt nur, dass er der Kopf des Mannes ist. Er beschränkt die Autorität Jesu in diesem Zusammenhang auf die Autorität, die er über die Menschen hat. Jesus wird nicht als Haupt der Frauen bezeichnet, sondern nur als Männer.

Es scheint, dass Paulus sozusagen von einem speziellen Autoritätskanal oder einer Befehlskette spricht. Die Engel sind daran nicht beteiligt, obwohl Jesus die Autorität über sie hat. Es scheint, dass dies ein anderer Autoritätszweig ist. Männer haben keine Autorität über Engel und Engel haben keine Autorität über Männer. Jesus hat jedoch Autorität über beide.

Was ist die Natur dieser Autorität?

In Johannes 5 sagt Jesus: „Wahrlich, ich sage dir, der Sohn kann nichts von sich aus tun, sondern nur das, was er vom Vater tun sieht. Für was auch immer der Vater tut, das tut der Sohn ebenfalls. “ Wenn Jesus nun nichts von sich aus tut, sondern nur das, was er vom Vater tut, folgt daraus, dass die Menschen nicht die Autorität des Oberhauptes übernehmen sollten, um zu bedeuten, dass sie sozusagen das Quartier regieren. Stattdessen ist ihre Aufgabe - unsere Aufgabe - wie die von Jesus, nämlich zu sehen, dass das, was Gott will, getan wird. Die Befehlskette beginnt bei Gott und geht durch uns hindurch. Es beginnt nicht bei uns.

Angenommen, Paulus benutzt kephalē Um Autorität und nicht Quelle zu bedeuten, wie wirkt sich das auf die Frage aus, ob Frauen in der Gemeinde beten können? (Lassen Sie sich nicht ablenken. Dies ist die einzige Frage, die wir hier beantworten möchten.) Erfordert das Beten in der Gemeinde, dass derjenige, der betet, ein gewisses Maß an Autorität über den Rest besitzt? Wenn ja, dann würde unser Gleichsetzen von „Kopf“ mit „Autorität“ Frauen vom Beten ausschließen. Aber hier ist das Problem: Es würde auch Männer vom Beten abhalten.

"Brüder, keiner von euch ist mein Kopf, also wie könnte einer von euch annehmen, mich im Gebet zu vertreten?"

Wenn das Beten im Namen der Gemeinde - etwas, von dem wir behaupten, dass es gilt, wenn wir es mit dem Gebet öffnen und schließen - Autorität impliziert, dann können die Menschen es nicht tun. Nur unser Kopf kann es tun, obwohl ich in der Schrift keine Gelegenheit gefunden habe, bei der Jesus das überhaupt getan hat. Wie dem auch sei, es gibt keinen Hinweis darauf, dass Christen des ersten Jahrhunderts einen Bruder bestimmt haben, der im Namen der Gemeinde steht und betet. (Suchen Sie selbst mit diesem Token - beten Sie * - im Programm der Wachtturm-Bibliothek.)

Wir haben Beweise dafür, dass Männer gebetet haben in die Gemeinde im ersten Jahrhundert. Wir haben Beweise dafür, dass Frauen beteten in die Gemeinde im ersten Jahrhundert. Wir haben nicht der Beweis, dass jemand, männlich oder weiblich, gebetet hat im Namen von die Gemeinde im ersten Jahrhundert.

Es scheint, dass wir uns Sorgen um einen Brauch machen, den wir von unserer früheren Religion geerbt haben, der ihn wiederum von der Christenheit geerbt hat. Das Beten im Namen der Gemeinde impliziert ein Maß an Autorität, das ich nicht besitze, wobei „Kopf“ „Autorität“ bedeutet. Wie kann ich annehmen, andere Männer zu vertreten und an ihrer Stelle zu Gott zu beten, da ich nicht das Haupt eines Mannes bin?

Wenn einige argumentieren, dass das Beten im Namen der Gemeinde nicht bedeutet, dass der betende Mann Autorität (Oberhaupt) über die Gemeinde und über andere Männer ausübt, wie können sie dann sagen, dass es sich um eine Frau handelt, die betet? Was Sauce für den Betrachter ist, ist Sauce für die Gans.

Wenn wir akzeptieren, dass Paulus benutzt kephalē (Kopf) um sich auf eine Autoritätshierarchie zu beziehen und dass das Beten im Namen der Gemeinde das Oberhaupt beinhaltet, dann akzeptiere ich, dass eine Frau nicht im Namen der Gemeinde zu Gott beten sollte. Ich akzeptiere das. Mir ist jetzt klar, dass die Männer, die diesen Punkt bestritten haben, Recht haben. Sie sind jedoch nicht weit genug gegangen. Wir sind nicht weit genug gegangen.  Mir ist jetzt klar, dass auch ein Mann nicht für die Gemeinde beten sollte.

Kein Mann ist mein kephalē (mein Kopf). Mit welchem ​​Recht würde ein Mann annehmen, für mich zu beten?

Wenn Gott physisch anwesend wäre und wir alle als seine Kinder, männlich und weiblich, Bruder und Schwester vor ihm sitzen würden, würde jemand annehmen, in unserem Namen mit Vater zu sprechen, oder würden wir alle direkt mit ihm sprechen wollen?

Zusammenfassung

Nur durch Feuer wird das Erz raffiniert und die darin eingeschlossenen kostbaren Mineralien können austreten. Diese Frage war eine Prüfung für uns, aber ich denke, dass daraus ein großes Gut hervorgegangen ist. Unser Ziel, nachdem wir eine äußerst kontrollierende, von Männern dominierte Religion hinterlassen haben, war es, zu dem ursprünglichen Glauben zurückzukehren, den unser Herr begründet und in der frühen Gemeinde praktiziert hat.

Es scheint, dass viele in der korinthischen Gemeinde gesprochen haben, und Paulus entmutigt das nicht. Sein einziger Rat war, ordentlich vorzugehen. Niemandes Stimme sollte zum Schweigen gebracht werden, aber alles sollte getan werden, um den Leib Christi aufzubauen. (1. Korinther 14: 20-33)

Anstatt dem Vorbild der Christenheit zu folgen und einen reifen, prominenten Bruder zu bitten, sich mit dem Gebet zu öffnen oder mit dem Gebet zu schließen, sollten Sie das Treffen mit der Frage beginnen, ob jemand beten möchte. Und nachdem er oder sie seine oder ihre Seele im Gebet trägt, könnten wir fragen, ob jemand anderes beten möchte. Und nachdem man gebetet hat, können wir weiter fragen, bis alle, die es wollten, zu Wort gekommen sind. Jeder würde nicht im Namen der Gemeinde beten, sondern seine eigenen Gefühle laut ausdrücken, damit alle sie hören können. Wenn wir "Amen" sagen, heißt das nur, dass wir dem, was gesagt wurde, zustimmen.

Im ersten Jahrhundert wird uns gesagt:

„Und sie widmeten sich weiterhin der Lehre der Apostel, dem Zusammensein, dem Einnehmen von Mahlzeiten und dem Beten.“ (Apostelgeschichte 2: 42)

Sie haben zusammen gegessen, einschließlich des Abendessens des Herrn, sie haben Gemeinschaft gehabt, sie haben gelernt und sie haben gebetet. All dies war Teil ihrer Versammlungen, der Anbetung.

Ich weiß, dass dies seltsam erscheinen mag, da wir von einer extrem formalisierten Art der Anbetung ausgehen. Langjährige Bräuche sind schwer zu brechen. Aber wir müssen uns daran erinnern, wer diese Bräuche eingeführt hat. Wenn sie nicht von Gott stammen und schlimmer noch, wenn sie der Anbetung im Wege stehen, die unser Herr für uns vorgesehen hat, dann müssen wir sie loswerden.

Wenn jemand, nachdem er dies gelesen hat, weiterhin glaubt, dass Frauen nicht in der Versammlung beten dürfen, dann geben Sie uns bitte etwas Konkretes, um in der Schrift weiterzumachen, denn bis jetzt haben wir immer noch die in 1 Korinther 11 festgelegte Tatsache : 5, dass Frauen in der Versammlung des ersten Jahrhunderts sowohl gebetet als auch prophezeit haben.

Möge der Friede Gottes mit uns allen sein.

Meleti Vivlon

Artikel von Meleti Vivlon.