Die messianische Prophezeiung von Daniel 9: 24-27 mit der weltlichen Geschichte in Einklang bringen

Probleme, die mit gemeinsamen Verständnissen identifiziert wurden

Einleitung

Die Schriftstelle in Daniel 9: 24-27 enthält eine Prophezeiung über den Zeitpunkt des Kommens des Messias. Dass Jesus der verheißene Messias war, ist die Kerngrundlage des Glaubens und des Verständnisses für Christen. Es ist auch der Glaube des Autors.

Aber haben Sie jemals persönlich die Grundlage für den Glauben untersucht, dass Jesus der vorhergesagte Messias war? Der Autor hatte das nie ernsthaft getan. Es gibt viele, viele Interpretationen bezüglich der Daten und Ereignisse, die mit dieser Prophezeiung zusammenhängen. Sie können nicht alle wahr sein. Da es sich um einen solchen Kern und damit um eine wichtige Prophezeiung handelt, ist es daher wichtig zu versuchen, dem Verständnis Klarheit zu verleihen.

Zu Beginn sollte jedoch festgestellt werden, dass es angesichts dieser Ereignisse vor 2,000 bis 2,500 Jahren schwierig ist, sich über ein Verständnis zu 100% sicher zu sein. Wir müssen uns auch daran erinnern, dass es keinen Glauben geben würde, wenn unbestreitbare Beweise verfügbar wären. Dies sollte uns jedoch nicht davon abhalten, ein klareres Verständnis dafür zu erlangen, wie wir sicher sein können, dass Jesus der verheißene Messias war.

Interessanterweise erinnert uns der Apostel Paulus in Hebräer 11: 3 daran "Durch den Glauben nehmen wir wahr, dass das System der Dinge durch Gottes Wort in Ordnung gebracht wurde, so dass das, was gesehen wird, aus Dingen geworden ist, die nicht erscheinen." Es ist heute noch dasselbe. Die Tatsache, dass sich das Christentum trotz so vieler bösartiger Verfolgung im Laufe der Jahrhunderte verbreitete und aushielt, ist ein Beweis für den Glauben der Menschen an Gottes Wort. Darüber hinaus hilft uns die Tatsache, dass das Christentum das Leben der Menschen immer noch dramatisch zum Besseren verändern kann, Dinge wahrzunehmen "Siehe" Das haben "Kommen Sie aus Dingen heraus, die" kann heute nicht bewiesen oder gesehen werden ("erscheint nicht”). Vielleicht ist ein gutes Prinzip das Prinzip, das in vielen Rechtssystemen verwendet wird. Das Prinzip ist, dass man anhand des Falls und der Tatsachen beurteilen sollte, die zweifelsfrei bewiesen werden. Ebenso können wir auch in der alten Geschichte Dinge finden, die beweisen, dass Jesus tatsächlich der verheißene Messias ist, ohne vernünftigen Zweifel. Dies sollte uns jedoch nicht davon abhalten, Behauptungen zu untersuchen oder zu versuchen, eine biblische Aussage besser zu verstehen.

Was folgt, sind die Ergebnisse der persönlichen Untersuchungen des Autors, ohne eine andere Agenda als den Versuch festzustellen, ob das Verständnis, das der Autor seit seiner Jugend gekannt hatte, tatsächlich die Wahrheit der Sache ist. Wenn dies nicht der Fall wäre, würde der Autor versuchen, die Dinge klarer und zweifelsfrei zu machen, wo dies möglich ist. Der Autor wollte sicherstellen, dass die Bibelaufzeichnung mit Exegese den ersten Platz einnimmt[I] anstatt zu versuchen, sich in eine akzeptierte weltliche oder religiöse Chronologie einzufügen, die als Eisegesis bekannt ist.[Ii] Zu diesem Zweck konzentrierte sich der Autor zunächst darauf, die Chronologie, die uns die heiligen Schriften geben, richtig zu verstehen. Ziel war es, die bekannten Probleme in Einklang zu bringen und den Anfangs- und Endpunkt der Prophezeiung zu ermitteln. Es gab keine Agenda, zu welchen bestimmten Daten im weltlichen Kalender sie passen sollten und welche Ereignisse dies sein sollten. Der Autor ließ sich einfach von der biblischen Aufzeichnung leiten.

Erst als die biblischen Aufzeichnungen relativ klar waren und Hinweise darauf gaben, was mit der weltlichen Chronologie geschehen sein könnte, wurde versucht, die weltliche Chronologie mit der biblischen Chronologie in Einklang zu bringen. An der erhaltenen Bibelchronologie wurden keine Änderungen vorgenommen. Vielmehr wurde versucht, die in der weltlichen Chronologie gefundenen Tatsachen mit der Zeitachse der Bibel in Einklang zu bringen.

Die Ergebnisse waren überraschend und für viele möglicherweise sehr kontrovers, wie Sie zu gegebener Zeit sehen werden.

Es wurden und werden keine Versuche unternommen, die verschiedenen Theorien und Überzeugungen verschiedener Teile der säkularen Gemeinschaft oder verschiedener christlicher Religionen zu widerlegen. Dies liegt außerhalb des Ziels dieser Reihe, das Verständnis der Bibel für die messianische Prophezeiung zu erlangen. Es gibt so viele Variationen, dass es von der Botschaft ablenken würde, dass Jesus tatsächlich der Messias der Prophezeiung ist.[Iii]

Wie sie sagen, ist der beste Weg, eine Geschichte zu beginnen, am Anfang zu beginnen. Daher war es wichtig, mit einer kurzen Überprüfung der fraglichen Prophezeiung zu beginnen, um zumindest einen klaren Überblick über die Prophezeiung zu erhalten. Ein genauerer Blick auf die Prophezeiung, Fragen zu beantworten, wie bestimmte Teile genau verstanden werden sollten, würde später kommen.

The Prophecy

Daniel 9: 24-27 heißt es:

„Es gibt siebzig Wochen [sieben] das ist auf dein Volk und auf deine heilige Stadt festgelegt worden, um die Übertretung zu beenden und die Sünde zu beenden und die Sühne für den Irrtum zu bringen und die Gerechtigkeit auf unbestimmte Zeit zu bringen und der Vision ein Siegel aufzuprägen und Prophet, und das Allerheiligste zu salben. ²⁵ Und du solltest wissen und die Einsicht haben, vom Ausgehen des Wortes, Jerusalem wiederherzustellen und wieder aufzubauen, bis Mes · siʹah [der] FührerEs werden sieben Wochen sein [sieben], auch zweiundsechzig Wochen [sieben]. Sie wird zurückkehren und tatsächlich wieder aufgebaut werden, mit einem öffentlichen Platz und einem Wassergraben, aber in der Not der Zeit.

²⁶ "Und nach den 62 Wochen [sieben] Mes · siʹah wird abgeschnitten, ohne etwas für sich.

„Und die Stadt und der heilige Ort, den die Leute eines Führers, der kommt, in ihren Ruin bringen werden. Und das Ende wird durch die Flut sein. Und bis zum Ende wird es Krieg geben; Was beschlossen wird, sind Trostlosigkeit.

²⁷ „Und er muss den Bund für die Vielen eine Woche lang in Kraft halten [Sieben];; und zur halben Woche [Sieben] Er wird dafür sorgen, dass das Opfer- und Geschenkangebot aufhört.

„Und auf dem Flügel ekelhafter Dinge wird derjenige sein, der Verwüstung verursacht; und bis zu einer Ausrottung wird genau das, worüber man sich entschieden hat, auch über denjenigen ausgehen, der verlassen liegt. “ (NWT Reference Edition). [kursiv in Klammern: ihre], [sieben: meins].

 

Ein wichtiger Punkt ist, dass der eigentliche hebräische Text das Wort enthält "Sabuim"[IV]  Das ist Plural für "sieben" und bedeutet daher wörtlich "sieben". Dies kann je nach Kontext einen Zeitraum von einer Woche (bestehend aus sieben Tagen) oder einem Jahr bedeuten. Da die Prophezeiung keinen Sinn ergibt, wenn sie 70 Wochen liest, es sei denn, der Leser verwendet eine Interpretation, setzen viele Übersetzungen nicht „Woche (n)“, sondern halten sich an die wörtliche Bedeutung und setzen „Sieben“. Die Prophezeiung ist leichter zu verstehen, wenn wir wie in Vers 27 sagen: “und um die Hälfte der sieben wird er dafür sorgen, dass Opfer und Geschenkopfer aufhören. “ Wenn wir wissen, dass die Dauer des Dienstes Jesu dreieinhalb Jahre betrug, verstehen wir automatisch, dass sich die sieben auf Jahre beziehen, anstatt „Wochen“ zu lesen und dann daran denken zu müssen, sie in „Jahre“ umzuwandeln.

Andere Fragen, über die nachgedacht werden muss, sind:

Deren "Wort" or "Befehl" wäre es?

Wäre es das Wort / Gebot Jehovas Gottes oder das Wort / Gebot eines persischen Königs? (Vers 25).

Wenn sieben Sieben Jahre sind, wie lang sind dann die Jahre in Tagen?

Sind die Jahre 360 ​​Tage lang, das sogenannte prophetische Jahr?

Oder sind die Jahre 365.25 Tage lang, das uns bekannte Sonnenjahr?

Oder die Länge des Mondjahres, die einen 19-Jahres-Zyklus dauert, bevor die Gesamtlänge der gleichen Anzahl von Tagen von 19 Sonnenjahren entspricht? (Dies wird durch Hinzufügen von Schaltmonaten im Abstand von 2 oder 3 Jahren erreicht.)

Es gibt auch andere mögliche Fragen. Eine genaue Prüfung des hebräischen Textes ist daher erforderlich, um den richtigen Text und seine möglichen Bedeutungen zu ermitteln, bevor in den übrigen Schriften nach passenden Ereignissen gesucht wird.

Bestehendes gemeinsames Verständnis

Traditionell wird es allgemein als die 20 verstanden^th Jahr der Artaxerxes (I)[V] das war der Beginn der messianischen 70 Jahre (oder Wochen) von Jahren. Nach den heiligen Schriften erhielt Nehemia die Erlaubnis, die Mauern Jerusalems in den 20er Jahren wieder aufzubauen^th Das Jahr eines Artaxerxes wurde säkular als Artaxerxes I interpretiert (Nehemia 2: 1, 5), und dabei wurde von vielen angenommen, dass Nehemia / Artaxerxes (I) den Beginn der 70 Siebenen (oder Wochen) von Jahren auslöste. Die weltliche Geschichte datiert jedoch auf Artaxerxes (I) 20^th Jahr 445 v. Chr., was 10 Jahre zu spät ist, um das Erscheinen Jesu im Jahr 29 n. Chr. mit dem Ende der 69 zu vergleichen^th sieben (oder eine Woche) Jahre.[Vi]

Die 70^th Sieben (oder Woche) mit Opfer- und Geschenkangeboten, die in der Mitte der Woche der Sieben (7 Jahre / Tage) eingestellt werden sollen, scheinen dem Tod Jesu zu entsprechen. Sein Lösegeldopfer ein für alle Mal, wodurch die Opfer im herodianischen Tempel ungültig und nicht mehr nötig wurden. Das Ende der gesamten 3.5 Jahre (oder Wochen) von Jahren würde dann mit der Öffnung der Hoffnung für die Heiden im Jahr 70 n. Chr. Entsprechen, neben den jüdischen Christen auch Söhne Gottes zu sein.

Mindestens 3 Gelehrte[Vii] haben mögliche Beweise hervorgehoben[VIII] um die Idee zu unterstützen, dass Xerxes 10 Jahre lang Mitherrscher mit seinem Vater Darius I. (dem Großen) war und dass Artaxerxes I. 10 Jahre länger regierte (bis zu seinem 51. Regierungsjahr anstelle der traditionellen 41 Jahre). In der herkömmlichen Chronologie bewegt dies Artaxerxes 20^th Das Jahr von 445 v. Chr. bis 455 v. Chr., das 69 * 7 = 483 Jahre hinzufügt, bringt uns auf 29 n. Chr. Dieser Vorschlag einer 10-jährigen Ko-Herrschaft ist jedoch sehr umstritten und wird von den Mainstream-Wissenschaftlern nicht akzeptiert.

Hintergrund dieser Untersuchung

Der Autor hatte zuvor über einen Zeitraum von fünf Jahren oder länger viele hundert Stunden damit verbracht, eingehend zu untersuchen, was die Bibel über die Länge des jüdischen Exils in Babylon und wann es begann. Dabei wurde die Entdeckung gemacht, dass die Bibelaufzeichnung leicht mit sich selbst in Einklang gebracht werden kann, was der wichtigste Aspekt war. Infolgedessen wurde auch festgestellt, dass die Bibel ohne Widersprüche mit der chronologischen Abfolge und Zeitdauer in weltlichen Aufzeichnungen übereinstimmte, obwohl dies keine Voraussetzung oder Anforderung war. Dies bedeutete, dass die Zeit zwischen der Zerstörung Jerusalems durch Nebukadnezar im Jahr 5^th Das Jahr Zedekias bis zum Fall Babylons an Cyrus betrug nur 48 statt 68 Jahre.[Ix]

Eine Diskussion mit einem Freund über diese Ergebnisse führte sie zu der Bemerkung, dass sie persönlich davon überzeugt waren, dass der Beginn des Altarbaus in Jerusalem der Beginn der messianischen 70 Jahre (oder Wochen) von Jahren sein sollte. Der Grund, den sie dafür angaben, war zum großen Teil auf die wiederholte Bezugnahme auf dieses wichtige Ereignis in den heiligen Schriften zurückzuführen. Dies veranlasste die persönliche Entscheidung, dass es an der Zeit war, die vorherrschenden Erkenntnisse über den Beginn dieser Periode im Jahr 455 v. Chr. Oder 445 v. Chr. Noch eingehender zu bewerten. Es musste auch untersucht werden, ob das Startdatum dem 20 entspricht^th Jahr der Artaxerxes I, das Verständnis, mit dem der Autor vertraut war.

War es auch der König, den wir in der weltlichen Geschichte als Artaxerxes I kennen? Wir müssen auch untersuchen, ob das Ende dieses Zeitraums tatsächlich 36 n. Chr. War. Diese Forschung wäre jedoch ohne eine feste Agenda hinsichtlich der erforderlichen oder erwarteten Schlussfolgerungen. Alle Optionen würden durch genaue Prüfung der Bibelaufzeichnungen mit Hilfe der weltlichen Geschichte bewertet. Die einzige Voraussetzung war, dass die Schriften sich selbst interpretieren.

In den früheren Lesungen und Recherchen der Bibelbücher, die die unmittelbare Zeit nach dem Exil für die Recherchen zum babylonischen Exil abdeckten, wurden einige Probleme identifiziert, die sich nur schwer mit dem bestehenden Verständnis vereinbaren ließen. Es war jetzt an der Zeit, diese Probleme mithilfe von Exegesis erneut zu untersuchen[X] eher als Eisegesis[Xi]Dies geschah schließlich mit der Untersuchung des jüdischen Exils in Babylon mit äußerst vorteilhaften Ergebnissen.

Die vier Hauptthemen, die bereits aus früheren Studien der heiligen Schriften bekannt waren (aber zu diesem Zeitpunkt noch nicht eingehend untersucht worden waren), waren folgende:

1. Das Zeitalter von Mordechai, wenn Xerxes der König [Ahasveros] war, der Esther heiratete, und im weiteren Sinne das Alter von Esther selbst.
2. Das Zeitalter von Esra und Nehemia, wenn die Artaxerxes der Bibelbücher von Esra und Nehemia Artaxerxes I. der weltlichen Chronologie waren.
3. Von welcher Bedeutung waren die 7 Siebenen (oder Wochen) von Jahren insgesamt 49 Jahren? Was war der Zweck, es von den 62 Wochen zu trennen? Nach dem bestehenden Verständnis des Zeitraums ab dem 20^th Das Jahr von Artaxerxes I, das Ende dieser sieben Siebenen (oder Wochen) oder Jahre, nähert sich dem Ende der Regierungszeit von Darius II., Ohne dass ein biblisches Ereignis in der säkularen Geschichte zum Ende dieses Zeitraums von 7 Jahren eintritt oder aufgezeichnet wird.
4. Probleme mit der Schwierigkeit, zeitlich einzelne historische Charaktere wie Sanballat in säkularen Quellen mit den Zitaten in der Bibel in Einklang zu bringen. Andere sind der letzte von Nehemia erwähnte Hohepriester, Jaddua, der zu Zeiten Alexanders des Großen noch Hohepriester gewesen zu sein scheint, so Josephus, der eine viel zu große Zeitlücke hatte und über 100 Jahre mit bestehenden Lösungen zurückblieb.

Weitere Themen sollten im Verlauf der Forschung auftauchen. Was folgt, ist das Ergebnis dieser Forschung. Wenn wir diese Fragen untersuchen, müssen wir die Worte von Psalm 90:10 berücksichtigen, in denen es heißt

"An sich sind die Tage unserer Jahre siebzig Jahre;

Und wenn sie wegen besonderer Macht achtzig Jahre alt sind,

Dennoch bestehen sie auf Schwierigkeiten und verletzenden Dingen;

Denn es muss schnell vorbeigehen, und weg fliegen wir".

Dieser Zustand in Bezug auf die Lebensspanne des Menschen ist bis heute gültig. Selbst mit Fortschritten in den Kenntnissen über Ernährung und Gesundheitsversorgung ist es immer noch äußerst selten, dass jemand bis zu 100 Jahre alt wird, und selbst in Ländern mit fortgeschrittener Gesundheitsversorgung ist die durchschnittliche Lebenserwartung immer noch nicht höher als diese biblische Aussage.

1.      Das Zeitalter von Mordechai & Esther Problem

Esther 2: 5-7 Staaten Ein bestimmter Mann, ein Jude, befand sich zufällig in Shushan, der Burg, und sein Name war Mordechai, der Sohn von Jair, der Sohn von Shimei, der Sohn von Kish, einem Benjaminiten, mit dem er aus Jerusalem ins Exil gebracht worden war das deportierte Volk, das mit Jeconiah, dem König von Juda, ins Exil gebracht wurde, den Nebukadnezar, der König von Babylon, ins Exil führte. Und er wurde der Hausmeister von Hadassah, das ist Esther, die Tochter des Bruders seines Vaters,…. Und beim Tod ihres Vaters und ihrer Mutter nahm Mordechai sie als seine Tochter. “

Jeconiah [Jojachin] und die mit ihm wurden 11 Jahre vor der endgültigen Zerstörung Jerusalems durch Nebukadnezar in Gefangenschaft genommen. Auf den ersten Blick kann man leicht verstehen, dass Esther 2: 5 sagt, dass Mordechai “war mit dem deportierten Volk aus Jerusalem ins Exil gebracht worden, das mit Jeconiah, dem König von Juda, den Nebukadnezar, der König von Babylon, ins Exil führte, ins Exil gebracht worden war. “ In Esra 2: 2 wird Mordechai zusammen mit Serubbabel, Jeschua und Nehemia bei der Rückkehr aus dem Exil erwähnt. Selbst wenn wir annehmen, dass Mordechai erst 20 Jahre vor der Rückkehr aus dem Exil geboren wurde, haben wir ein Problem.

• Mindestens ein Jahr alt zu sein, plus die elfjährige Herrschaft Zedekias vom Exil Jojachins bis zur Zerstörung Jerusalems und dann 1 Jahre bis zum Fall Babylons, bedeutete, dass Mordechai mindestens 11-48 Jahre alt sein musste als Cyrus die Juden freigab, um in seiner 60 nach Juda und Jerusalem zurückzukehren^st
• In Nehemia 7: 7 und Esra 2: 2 wird Mordechai als einer von denen erwähnt, die mit Serubbabel und Jeschua nach Jerusalem und Juda gingen. Ist das der gleiche Mordechai? Nehemia wird in denselben Versen erwähnt, und gemäß den Bibelbüchern von Esra, Nehemia, Haggai und Sacharja spielten diese sechs Personen eine herausragende Rolle beim Wiederaufbau des Tempels und der Mauern und der Stadt Jerusalem. Warum sollten sich die hier als Nehemia und Mordechai genannten Personen von den an anderer Stelle in denselben Bibelbüchern genannten unterscheiden? Wenn sie verschiedene Individuen wären, hätten die Schriftsteller von Esra und Nehemia sicherlich geklärt, wer sie waren, indem sie den Vater (die Väter) der Individuen gegeben hätten, um Verwirrung zu vermeiden, genau wie sie es mit anderen Individuen tun, die den gleichen Namen wie andere bedeutende Charaktere hatten, wie z Jeshua und andere.[Xii]
• Esther 2:16 gibt Hinweise darauf, dass Mordechai in der 7 am Leben war^th Jahr des Königs Ahasveros. Wenn Ahasveros Xerxes der Große (I) ist, wie allgemein vorgeschlagen, würde dies Mordechai machen (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). Angesichts der Tatsache, dass Esther seine Cousine war, die sie 100-120 Jahre alt machen würde, wenn sie von Xerxes ausgewählt würde!
• Mordechai lebte noch 5 Jahre später in den 12^th Monat der 12^th Jahr des Königs Ahasveros (Esther 3: 7, 9: 9). Esther 10: 2-3 zeigt, dass Mordechai über diese Zeit hinaus lebte. Wenn König Ahasveros wie gewöhnlich als König Xerxes identifiziert wird, dann durch die 12^th Im Jahr von Xerxes würde Mordechai mindestens 115 Jahre bis 125 Jahre betragen. Das ist nicht zumutbar.
• Fügen Sie die traditionellen Regierungslängen von Cyrus (9), Cambyses (8), Darius (36) zu den 12 hinzu^th Das Regierungsjahr von Xerxes ergibt ein unmögliches Alter von 125 Jahren (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). Selbst wenn wir akzeptieren, dass Xerxes 10 Jahre lang eine Co-Herrschaft mit seinem Vater Darius hatte, ist dies immer noch ein Mindestalter von 115 Jahren, wobei Mordecai erst 1 Jahr alt ist, als er nach Babylon gebracht wurde.
• Die Annahme eines 68-jährigen Exils von Zedekias Tod bis zum Fall Babylons verschlimmert die Situation nur noch, wenn mindestens 135 Jahre und mehr als 145 Jahre vergangen sind.
• Nach dem Verständnis unserer vorherigen Untersuchung des Zeitraums zwischen Zedekias Tod und Cyrus, der Babylon einnimmt, muss diese Zeit des Exils in Babylonien 48 Jahre und nicht 68 Jahre betragen. Selbst dann kann mit dem herkömmlichen Verständnis der Chronologie der Bibel etwas nicht stimmen.

In Esra 2: 2 wird Mordechai zusammen mit Serubbabel, Jeschua und Nehemia bei der Rückkehr aus dem Exil erwähnt. Selbst wenn wir annehmen, dass Mordechai erst 20 Jahre vor der Rückkehr aus dem Exil geboren wurde, haben wir immer noch ein Problem. Wenn Esther, obwohl eine Cousine, 20 Jahre jünger war und zum Zeitpunkt der Rückkehr aus dem Exil geboren wurde, wäre sie 60 und Mordechai 80 Jahre alt, als sie Xerxes heiratete, der von weltlichen und religiösen Gelehrten als Ahasveros des Buches Esther identifiziert wird . Dies ist ein ernstes Problem.

Dies ist eindeutig höchst unwahrscheinlich.

2.      Das Zeitalter des Esra-Problems

Das Folgende sind wichtige Punkte bei der Festlegung der Zeitachse von Ezras Leben:

• Jeremia 52:24 und 2 Könige 25: 28-21 berichten beide, dass Seraja, der Hohepriester während der Regierungszeit von Zedekia, zum König von Babylon gebracht und unmittelbar nach dem Fall Jerusalems getötet wurde.
• 1 Chronik 6: 14-15 bestätigt dies, wenn es heißt „Azariah wiederum wurde Vater von Seraiah. Seraja wurde seinerseits Vater von Jehozadak. Und Jehozadak war es, der wegging als Jehova Juda und Jerusalem durch die Hand Nebukadnezars ins Exil führte. “
• In Esra 3: 1-2 "Jeschua, der Sohn Jehozadaks, und seine Brüder, die Priester" werden zu Beginn der Rückkehr aus dem Exil nach Juda im ersten Jahr des Cyrus erwähnt.
• Esra 7: 1-7 besagt “In der Regierungszeit von Artaxerxes der König PersienEsra, der Sohn Serajas, des Sohnes Asarjas, des Sohnes Hilkias. Im fünften Monat, also im siebtes Jahr des Königs"
• Darüber hinaus zeigt Nehemia 12: 26-27, 31-33 Esra bei der Einweihung der Mauer von Jerusalem im 20. Jahrhundert^th Jahr der Artaxerxes.

Wenn man diese Teile der Informationen zusammenfasst, scheint es, dass Jehozadak der erstgeborene Sohn von Seraja, dem Hohepriester, war, da bei der Rückkehr aus dem Exil das Amt des Hohepriesters an Jehozadaks Sohn Jeshua ging. Esra war daher wahrscheinlich der Zweitgeborene von Seraja, dem Hohepriester, zur Zeit Zedekias. Jeschua war der Sohn Jehozadaks und wurde daher der Hohepriester bei der Rückkehr nach Juda nach dem Exil in Babylon. Um der Hohepriester zu sein, müsste Jeshua mindestens 20 Jahre alt sein, wahrscheinlich 30 Jahre. Dies war das Anfangsalter, um als Priester in der Stiftshütte und später im Tempel zu dienen.

Die Zahlen 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 beziehen sich alle auf Levites, die mit 30 Jahren beginnen und in der Praxis bis zum Alter von 50 Jahren dienen Der Hohepriester schien bis zum Tod zu dienen und wurde dann von seinem Sohn oder Enkel abgelöst.

Da Seraja von Nebukadnezar getötet wurde, bedeutet dies, dass Esra vor dieser Zeit, dh vor dem 11., geboren worden sein müsste^th Jahr von Zedekia, dem 18^th Regierungsjahr von Nebukadnezar.

In der konventionellen Bibelchronologie die Zeit vom Fall Babylons über Cyrus bis zur 7^th Das Regierungsjahr von Artaxerxes (I) besteht aus Folgendem:

Geboren vor dem Tod seines Vaters, der kurz nach Jerusalems Zerstörung kam, mindestens 1 Jahr, Exil in Babylon, 48 Jahre, Cyrus, 9 Jahre, + Cambyses, 8 Jahre, + Darius der Große I, 36 Jahre, + Xerxes, 21 Jahre + Artaxerxes I, 7 Jahre. Das sind 130 Jahre, ein höchst unwahrscheinliches Alter.

Die 20^th Das Jahr der Artaxerxes, weitere 13 Jahre, führt uns von 130 Jahren auf unmögliche 143 Jahre. Selbst wenn wir Xerxes als eine 10-jährige Ko-Regentschaft mit Darius dem Großen ansehen, ist das Alter nur auf 120 bzw. 133 Jahre gesunken. Auf jeden Fall stimmt etwas mit dem gegenwärtigen Verständnis nicht.

Dies ist eindeutig höchst unwahrscheinlich. 

3.      Das Zeitalter des Nehemia-Problems

 Esra 2: 2 enthält die erste Erwähnung von Nehemia, wenn es um diejenigen geht, die Babylon verlassen haben, um nach Juda zurückzukehren. Er wird unter anderem in Gesellschaft von Serubbabel, Jeshua und Mordechai erwähnt. Nehemia 7: 7 ist fast identisch mit Esra 2: 2. Es ist auch sehr unwahrscheinlich, dass er zu diesem Zeitpunkt ein Jugendlicher war, da alle, mit denen er zusammen erwähnt wird, Erwachsene waren und alle wahrscheinlich über 30 Jahre alt waren.

Konservativ sollten wir Nehemia daher Cyrus ein Alter von 20 Jahren beim Fall Babylons zuweisen, aber es hätte mindestens 10 Jahre oder mehr höher sein können.

Wir sollten auch kurz das Alter von Zerubbabel untersuchen, da dies auch einen Einfluss auf das Alter von Nehemia hat.

• 1 Chronik 3: 17-19 zeigt, dass Serubbabel der fleischliche Sohn Pedajas war, der dritte Sohn Jojachins.
• Matthäus 1:12 befasst sich mit der Genealogie Jesu und berichtet, dass Jeconiah (Jojachin) nach der Deportation nach Babylon Vater von Shealtiel [dem Erstgeborenen] wurde; Shealtiel wurde Vater von Serubbabel.
• Die Ursachen und genauen Mechanismen sind nicht angegeben, aber die rechtliche Nachfolge und Linie ging von Shealtiel an Zerubbabel, seinen Neffen, über. Shealtiel hat keine Kinder und Malchiram, der zweite Sohn Jojachins, auch nicht. Dieser zusätzliche Nachweis weist auch auf ein Alter von mindestens 20 bis möglicherweise 35 Jahren für Zerubbabel hin. (Dies erlaubt 25 Jahre von Jojachins Exil bis zur Geburt von Serubbabel, von insgesamt 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35.)

Jeschua war Hohepriester und Serubbabel war Gouverneur von Juda in der 2^nd Jahr des Darius nach Haggai 1: 1, nur 19 Jahre später. (Cyrus +9 Jahre, Cambyses +8 Jahre und Darius +2 Jahre). Als Serubbabel Gouverneur in der 2 war^nd Im Jahr von Darius war er wahrscheinlich mindestens zwischen 40 und 54 Jahre alt.

Nehemia wird in den Tagen von Joiakim, dem Sohn Jeschuas (der als Hohepriester dient) und Esra in Nehemia 12: 26-27 zur Zeit der Einweihung der Mauer von Jerusalem als Gouverneur erwähnt. Dies war die 20^th Jahr der Artaxerxes nach Nehemia 1: 1 und Nehemia 2: 1.[XIII]

Entsprechend der konventionellen Bibelchronologie lag der Zeitraum von Nehemia vor dem Fall Babylons mindestens 20 Jahre, + Cyrus, 9 Jahre, + Cambyses, 8 Jahre, + Darius der Große I, 36 Jahre, + Xerxes, 21 Jahre + Artaxerxes I, 20 Jahre. Somit ist 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 Jahre alt. Dies ist auch ein höchst unwahrscheinliches Alter.

Nehemia 13: 6 berichtet dann, dass Nehemia zurückgekehrt war, um dem König in den 32 zu dienen^nd Jahr von Artaxerxes, dem König von Babylon, nach 12 Jahren als Gouverneur. Der Bericht berichtet, dass er einige Zeit später nach Jerusalem zurückkehrte, um das Problem zu lösen, dass Tobiah, der Ammonit, von Eliashib, dem Hohepriester, einen großen Speisesaal im Tempel haben durfte.

Wir haben also Nehemias Alter gemäß der konventionellen Interpretation der Bibelchronologie als 114 + 12 +? = 126+ Jahre.

Dies ist umso unwahrscheinlicher.

4.      Warum sich trennen? "69-Wochen" in "7 Wochen auch 62 Wochen", Irgendeine Bedeutung?

 Nach dem gemeinsamen traditionellen Verständnis des Beginns der 7 Siebenen in den 20^th Das Jahr von Artaxerxes (I) und Nehemias Auftrag, den Wiederaufbau der Mauern Jerusalems als Beginn des Zeitraums von 70 Siebenen (oder Wochen) Jahren in Auftrag zu geben, bedeutet das Ende der ersten 7 Siebenen oder 49 Jahre als Jahr 9 von Artaxerxes II der traditionellen weltlichen Chronologie.

Nichts von diesem Jahr oder etwas in der Nähe davon ist in den heiligen Schriften oder in der weltlichen Geschichte verzeichnet, was seltsam ist. In der säkularen Geschichte ist zu dieser Zeit auch nichts von Bedeutung. Dies würde einen fragenden Leser dazu bringen, sich zu fragen, warum Daniel dazu inspiriert wurde, die Aufteilung der Zeit in 7 Siebenen und 62 Siebenen aufzuteilen, wenn das Ende der 7 Siebenen keine Bedeutung hatte.

Dies würde auch stark darauf hinweisen, dass etwas im gegenwärtigen Verständnis nicht stimmt.

5.      Probleme beim Verständnis von Daniel 11: 1-2

 Viele haben diese Passage so interpretiert, dass es vor Alexander dem Großen und der Weltmacht Griechenlands nur 5 persische Könige geben würde. Die jüdische Tradition hat auch dieses Verständnis. Die Beschreibung in Versen, die unmittelbar auf Daniel 11: 1-2 folgen, dh Daniel 11: 3-4, ist für niemanden außer Alexander dem Großen von Griechenland äußerst schwierig zu platzieren. So sehr, dass Kritiker behaupten, es sei eher eine Geschichte nach dem Ereignis als eine Prophezeiung.

„Und für mich stand ich im ersten Jahr von Da · riʹus the Mede als Stärker und als Festung für ihn auf. 2 Und was nun die Wahrheit ist, werde ich dir sagen: „Schau! Es werden noch drei Könige für Persien eintreten, und der vierte wird größeren Reichtum anhäufen als alle [anderen]. Und sobald er in seinem Reichtum stark geworden ist, wird er alles gegen das Königreich Griechenland wecken. “

Der persische König, der gemeinhin als derjenige identifiziert wird, der alles gegen Griechenland geweckt hat, ist Xerxes, wobei die anderen Könige nach Cyrus als Cambyses, Bardiya / Smerdis, Darius identifiziert wurden und Xerxes die 4 sind^th König. Alternativ einschließlich Cyrus und ohne die weniger als einjährige Regierungszeit von Bardiya / Smerdis.

Während diese Passage nur einige persische Könige identifizieren und nicht auf vier beschränken könnte, könnte die Tatsache, dass auf diese Verse eine Prophezeiung über Alexander den Großen folgt, durchaus darauf hinweisen, dass der Angriff des persischen Königs gegen Griechenland die Reaktion von provozierte Alexander der Große. In Wirklichkeit war dieser Angriff von Xerxes oder Erinnerungen daran tatsächlich eine der treibenden Kräfte hinter Alexanders Angriff auf die Perser, um sich zu rächen.

Ein weiteres potenzielles Problem besteht darin, dass der persische König, der durch die Einführung eines jährlichen Tributs / einer jährlichen Steuer reich wurde, Darius war und er den ersten Angriff gegen Griechenland startete. Xerxes profitierte lediglich von den ererbten Reichtümern und versuchte, den Versuch, Griechenland zu unterwerfen, zu beenden.

Eine enge Auslegung dieser Schriftstelle funktioniert in keinem Szenario.

Zwischenübersicht der Ergebnisse

Es gibt ernsthafte Probleme bei der Identifizierung von Ahasveros als Xerxes und Artaxerxes I als Artaxerxes in den späteren Teilen von Esra und dem Buch Nehemia, das üblicherweise sowohl von weltlichen Gelehrten als auch von religiösen Körperschaften durchgeführt wird. Diese Identifikationen führen zu Problemen mit dem Zeitalter von Mordechai und damit Esther sowie mit dem Zeitalter von Esra und Nehemia. Es macht auch die erste Division von 7 Siebenen bedeutungslos.

Viele Bibel-Skeptiker würden sofort auf diese Themen hinweisen und zu dem Schluss kommen, dass man sich nicht auf die Bibel verlassen kann. Nach den Erfahrungen des Autors hat er jedoch immer festgestellt, dass man sich auf die Bibel verlassen kann. Es ist die weltliche Geschichte oder die Interpretation durch den Gelehrten, auf die man sich nicht immer verlassen kann. Es ist auch die Erfahrung des Autors, dass je komplizierter die vorgeschlagene Lösung ist, desto unwahrscheinlicher ist es, dass sie genau ist.

Ziel ist es, alle Probleme zu identifizieren und dann nach einer chronologischen Lösung zu suchen, die zufriedenstellende Antworten auf diese Probleme liefert und gleichzeitig mit dem Bibelbericht übereinstimmt.

Fortsetzung in Teil 2….

 

 

[I] Exegese [<Griechisch exègeisthai (interpretieren) Ex- (aus) + hègeisthai (führen). Bezogen auf Englisch 'suchen'.] Um einen Text über zu interpretieren gründliche Analyse seines Inhalts.

[Ii] Eisegesis [<Griechisch eis- (in) + hègeisthai (führen). (Siehe 'Exegese'.)] Ein Prozess, bei dem man zum Studium führt, indem man den Text liest, der auf vorgefertigten Vorstellungen seiner Bedeutungen basiert.

[Iii] Für diejenigen, die an einem kurzen Überblick über die vielen Theorien interessiert sind und wissen möchten, wie unterschiedlich sie sind, kann das folgende Papier von Interesse sein. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[IV] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] Die Bibelaufzeichnungen geben den Königen von Persien - oder anderen Königen in dieser Angelegenheit - keine Zahlen. Es gibt auch keine persischen Aufzeichnungen wie diese. Die Nummerierung ist ein moderneres Konzept, um zu klären, welcher gleichnamige König zu einer bestimmten Zeit regierte.

[Vi] Es gab Versuche, diesen Zeitrahmen von 445 n. Chr. Bis 29 n. Chr. Zu erzwingen, beispielsweise indem jedes Jahr nur als 360 Tage (als prophetisches Jahr) verwendet wurde oder das Datum der Ankunft und des Todes Jesu verschoben wurde, aber diese liegen außerhalb des Zeitrahmens Umfang dieses Artikels, da sie eher durch Eisegese als durch Exegese abgeleitet sind.

[Vii] Gerhard Gertoux: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Rolf Furuli: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Yehuda Ben-Dor: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[VIII] Obwohl dies von anderen bestritten wird.

[Ix] Bitte beachten Sie die 7-teilige Serie "Eine Entdeckungsreise durch die Zeit".  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] Exegese ist die Darstellung oder Erklärung eines Textes auf der Grundlage einer sorgfältigen, objektiven Analyse. Das Wort Exegese bedeutet wörtlich "herausführen". Das bedeutet, dass der Dolmetscher durch Befolgen des Textes zu seinen Schlussfolgerungen geführt wird.

[Xi] Eisegesis ist die Interpretation einer Passage, die auf einer subjektiven, nicht analytischen Lesart basiert. Das Wort Eisegese bedeutet wörtlich "hineinführen", was bedeutet, dass der Dolmetscher seine eigenen Ideen in den Text einfügt, was bedeutet, was er will.

[Xii] Siehe Nehemia 3: 4,30 "Meshullam, der Sohn von Berechiah" und Nehemia 3: 6 "Meshullam, der Sohn von Besodeiah"Nehemia 12:13 "Für Esra, Meshullam"Nehemia 12:16 "Für Ginnethon, Meshullam" als Beispiel. Nehemia 9: 5 & 10: 9 für Jeschua, den Sohn Azanias (eines Leviten).

[XIII] Nach Josephus erfolgte die Ankunft von Nehemia in Jerusalem mit dem Segen des Königs in den 25er Jahren^th Jahr der Xerxes. Sehen http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Altertümer der Juden, Buch XI, Kapitel 5 v 6,7