Die messianische Prophezeiung von Daniel 9: 24-27 - Teil 3

Die messianische Prophezeiung von Daniel 9: 24-27 mit der weltlichen Geschichte in Einklang bringen

Grundlagen für eine Lösung schaffen

A.      Einleitung

Um Lösungen für die Probleme zu finden, die wir in Teil 1 und 2 unserer Serie identifiziert haben, müssen wir zunächst einige Grundlagen schaffen, auf denen wir arbeiten können. Andernfalls werden unsere Bemühungen, Daniels Prophezeiung zu verstehen, sehr schwierig, wenn nicht unmöglich sein.

Wir müssen daher einer Struktur oder Methodik folgen. Dies beinhaltet, wenn möglich, die Ermittlung des Ausgangspunkts von Daniels Prophezeiung. Um dies mit Sicherheit tun zu können, müssen wir auch den Endpunkt seiner Prophezeiung so genau wie möglich ermitteln. Dann haben wir einen Rahmen geschaffen, in dem wir arbeiten können. Dies wird uns wiederum bei unserer möglichen Lösung helfen.

Wir werden uns daher den Text von Daniel 9 genauer ansehen, bevor wir den Endpunkt der 70 Siebenen ermitteln, einschließlich eines kurzen Blicks auf die Datierung der Geburt Jesu. Wir werden dann die Kandidaten auf den Ausgangspunkt der Prophezeiung untersuchen. Wir werden auch kurz untersuchen, auf welchen Zeitraum sich die Prophezeiung bezieht, ob es Tage, Wochen, Monate oder Jahre sind. Dies gibt uns einen Rahmen.

Um diesen Rahmen auszufüllen, werden wir dann in den Büchern von Esra, Nehemia und Esther eine Übersicht über die Ereignisse festlegen, soweit dies auf den ersten Blick festgestellt werden kann. Wir werden diese in relativen Daten unter Verwendung des Namens des Königs und des Regierungsjahres / -monats notieren, da wir zu diesem Zeitpunkt ihre Relativität zu anderen Ereignisdaten anstelle eines streng äquivalenten modernen Kalendertages, -monats und -jahres benötigen.

Ein sehr wichtiger Punkt ist, dass die bestehende weltliche Chronologie fast ausschließlich auf der von basiert Claudius Ptolemäus,[I] ein Astronom und Chronologe, die in der 2 leben^nd Jahrhundert n. Chr., Zwischen ca. 100 n. Chr. Bis ca. 170 n. Chr., Zwischen etwa 70 und 130 Jahren nachdem der Beginn des irdischen Wirkens Christi. Dies ist über 400 Jahre nach dem Tod des letzten persischen Königs nach der Niederlage von Alexander dem Großen. Eine eingehende Untersuchung der Probleme bei der Annahme historischer Chronologien finden Sie in diesem sehr nützlichen Buch mit dem Titel "Die Romanze der Bibel Chronologie" [Ii].

Bevor wir untersuchen, welches relative relative Kalenderjahr ein bestimmter König auf den Thron kam oder ein Ereignis eintrat, müssen wir daher unsere Parameter festlegen. Der logische Ausgangspunkt ist der Endpunkt, damit wir zurückarbeiten können. Je näher das Ereignis unserer Gegenwart ist, desto einfacher ist es normalerweise, Fakten festzustellen. Außerdem müssen wir prüfen, ob wir den Startpunkt festlegen können, indem wir vom Endpunkt aus zurückarbeiten.

B.      Eine genauere Untersuchung des Textes von Daniel 9: 24-27

Es ist wichtig, den hebräischen Text für Daniel 9 zu untersuchen, da möglicherweise bestimmte Wörter mit einer Tendenz zu bestehenden Interpretationen übersetzt wurden. Es hilft auch, den Geschmack für die Gesamtbedeutung zu bekommen und vermeidet eine zu enge Interpretation eines bestimmten Wortes.

Der Kontext von Daniel 9: 24-27

Der Kontext jeder Schriftstelle ist entscheidend für ein wahres Verständnis. Diese Vision fand statt "Im ersten Jahr des Darius, des Sohnes Ahasveros, des Samens der Meder, der zum König der Chaldäer gemacht worden war." (Daniel 9: 1).[Iii] Wir sollten beachten, dass dieser Darius König der Chaldäer war, nicht der Meder und Perser, und er war zum König ernannt worden, was einen höheren König implizierte, dem er diente und ihn ernannte. Dies würde Darius den Großen (I) eliminieren, der das Königtum der Meder und Perser selbst und damit alle anderen Könige der Vasallen oder unterwürfigen Königreiche übernahm. Außerdem war Darius der Große ein Achämenide, ein Perser, den er und seine Nachkommen immer proklamierten.

Darius 5:30 bestätigt “In dieser Nacht wurde Belshazzar, der chaldäische König, getötet und Darius der Meder selbst erhielt das Königreich, als er ungefähr zweiundsechzig Jahre alt war. “ und Daniel 6 berichtet über das erste (und einzige) Jahr von Darius und schließt mit Daniel 6:28: „und was diesen Daniel betrifft, so gedieh er im Königreich Darius und im Königreich Cyrus des Persers. “

In diesem ersten Jahr von Darius dem Meder, "Daniel erkannte in den Büchern die Anzahl der Jahre, in denen Jeremia, dem Propheten, das Wort Jehovas eingefallen war, um die Verwüstungen Jerusalems zu erfüllen, siebzig Jahre." (Daniel 9: 2).[IV]

[Für eine ausführlichere Betrachtung dieser Passage von Daniel 9: 1-4 in ihrem Kontext siehe “Eine Entdeckungsreise durch die Zeit “[V]].

[Für eine umfassendere Betrachtung der Beweise für die Existenz einer Person, die als Darius der Meder identifiziert werden kann, in keilförmigen Aufzeichnungen siehe die folgenden Referenzen: Darius der Meder eine Neubewertung [Vi] und Ugbaru ist Darius der Meder [Vii]

Infolgedessen setzte Daniel sein Gesicht mit Gebet, Bitten, Fasten, Sackleinen und Asche Jehova Gott gegenüber. In den folgenden Versen bat er im Namen der Nation Israel um Vergebung. Während er noch betete, kam der Engel Gabriel zu ihm und sagte es ihm "O Daniel, jetzt bin ich herausgekommen, damit du Einsicht mit Verständnis hast." (Daniel 9: 22b). Was war das Verständnis und die Einsicht, die Gabriel brachte? Gabriel fuhr fort “Denken Sie also über die Sache nach und haben Sie Verständnis für die gesehene Sache. “ (Daniel 9:23). Dann folgt Angel Gabriel mit der Prophezeiung, die wir aus Daniel 9: 24-27 betrachten.

Welche wichtigen Schlüsselpunkte können wir daher “Rücksicht nehmen auf “ und "Habe Verständnis in"?

• Dies geschieht im Jahr nach dem Fall Babylons an Cyrus und Darius den Meder.
• Daniel hatte erkannt, dass ein Zeitraum von 70 Jahren für die Verwüstungs denn Jerusalem war kurz vor dem Ende.
• Daniel trug seinen Teil zu seiner Erfüllung bei, indem er nicht nur die Schrift an der Wand für Belsazar in der Nacht interpretierte, in der Babylon an die Meder und Perser fiel, sondern auch im Namen der Nation Israel Buße tat.
• Jehova beantwortet sein Gebet sofort. Aber warum sofort?
• Daniel wird berichtet, dass die Nation Israel tatsächlich auf Bewährung war.
• Dass es einen Zeitraum von siebzig Siebenen geben würde (der Zeitraum könnte Wochen, Jahre oder höchstwahrscheinlich die größeren Wochen von Jahren sein), anstatt nur siebzig Jahre wie die gerade abgeschlossenen 70 Jahre, in denen die Nation aufhören könnte, böse zu handeln und zu sündigen und Sühne für Fehler. Die Unmittelbarkeit der Antwort würde darauf hinweisen, dass dieser Zeitraum mit dem Ende des vorherigen Zeitraums der Verwüstungen beginnen würde.
• Daher würde der Beginn des Wiederaufbaus Jerusalems die Verwüstungen beenden.
• Der Beginn des Wiederaufbaus Jerusalems würde auch die Zeit von siebenundsiebzig von Daniel 9: 24-27 beginnen.

Diese Punkte sind ein starker Beweis dafür, dass die Periode von siebenundsiebzig eher kurz als viele Jahre später beginnen würde.

Übersetzung von Daniel 9: 24-27

Ein Rückblick auf die vielen Übersetzungen von Daniel 9: 24-27 auf Biblehub[VIII] zeigt dem Gelegenheitsleser beispielsweise ein breites Spektrum an Interpretationen und Lesbarkeit der Übersetzung für diese Passage. Dies kann sich auf die Bewertung der Erfüllung oder Bedeutung dieser Passage auswirken. Daher wurde beschlossen, die wörtliche Übersetzung des Hebräischen mit der Option INT zu prüfen. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htm, usw.

Der unten gezeigte Text stammt aus der interlinearen Transliteration. (Der hebräische Text ist der Westminster Leningrad Codex).

Daniel 9: 24  Verse 24:

„Siebzig [Sibim] sieben [Sabuim] sind entschlossen, dass Ihr Volk für Ihre heilige Stadt die Übertretung beendet, um die Sünden zu beenden und sich für die Missetat zu versöhnen, ewige Gerechtigkeit zu bringen und Vision und Prophezeiung zu versiegeln und die Heiligen zu salben [Qadasim] "

Ewige Gerechtigkeit wäre nur mit dem Lösegeldopfer des Messias möglich (Hebräer 9: 11-12). Dies würde daher darauf hindeuten, dass die "Heilige Heilige" or "Das Allerheiligste" ist eine Anspielung auf die Bedeutung der Opfer, die im wahren Allerheiligsten stattfanden, und nicht auf den wörtlichen Platz im Tempel. Dies würde mit Hebräer 9 übereinstimmen, insbesondere mit den Versen 23-26, in denen der Apostel Paulus angibt, dass das Blut Jesu im Himmel dargebracht wurde, anstatt wie jedes Jahr der jüdische Hohepriester an einem wörtlichen Ort des Allerheiligsten. Auch wurde es getan "Am Ende der Systeme der Dinge, um die Sünde durch das Opfer seiner selbst zu beseitigen" (Hebräer 9: 26b).

Daniel 9: 25  Vers 25:

„Deshalb kenne und verstehe [das] von Anfang an [mosaisch] des Wortes / Befehls [Dabar] wiederherstellen / zurückdrehen / zurückkehren [Lehasib] und bauen / wieder aufbauen [welibnowt] Jerusalem bis sieben Messias der Prinz [Sabuim] Sieben [Sibah] und sieben [Sabuim] und wieder zweiundsechzig und soll die Straße und die Mauer und / oder auch in schwierigen Zeiten gebaut werden. “

Punkte zu beachten:

Wir waren zu "Wissen und verstehen (Einsicht haben)" dass der Beginn dieser Periode wäre "von dem hervorgehen" , nicht das Wiederholen, "der Welt oder Befehl ”. Dies würde daher logischerweise jeden Befehl für den Neustart des Gebäudes ausschließen, wenn es zuvor zum Starten aufgefordert worden wäre und gestartet und unterbrochen worden wäre.

Das Wort oder der Befehl sollte auch sein "Wiederherstellen / Zurückgeben". Da dies von Daniel an die Verbannten in Babylonien geschrieben wurde, bezieht sich dies auf die Rückkehr nach Juda. Diese Rückgabe würde auch umfassen "Bauen / wieder aufbauen" Jerusalem jetzt, wo die Verwüstungen zu Ende waren. Ein wichtiger Aspekt des Verstehens welcher "Wort" Dies war, dass Jerusalem ohne den Tempel nicht vollständig wäre und der Tempel ebenfalls nicht vollständig wäre, ohne dass Jerusalem wieder aufgebaut würde, um die Infrastruktur für Gottesdienste und Opfergaben im Tempel unterzubringen.

Der Zeitraum sollte in einen Zeitraum von sieben Siebenen, die eine gewisse Bedeutung haben müssen, und einen Zeitraum von zweiundsechzig Siebenen aufgeteilt werden. Daniel gibt im Kontext sofort einen Hinweis darauf, was dieses bedeutende Ereignis sein würde und warum die Periode aufgeteilt wurde, wenn er das sagt "Auch in schwierigen Zeiten sollen wieder die Straße und die Mauer gebaut werden". Der Hinweis war daher, dass die Fertigstellung des Tempels, der das Zentrum Jerusalems war, und des Baus Jerusalems selbst aufgrund der "Lästige Zeiten".

Daniel 9: 26  Vers 26:

„Und nach den Siebenen [Sabuim] und zweiundsechzig werden vom Messias abgeschnitten werden, aber nicht für sich selbst und die Stadt und das Heiligtum, das das Volk von dem Fürsten zerstören wird, der kommen wird, und das Ende davon mit einer Flut / einem Gericht [Bassetep] und bis zum Ende des Krieges sind Verwüstungen bestimmt. “

Interessanterweise das hebräische Wort für "Flut" kann übersetzt werden als "Beurteilung". Diese Bedeutung ist wahrscheinlich auf die Verwendung des Wortes in den heiligen Schriften durch die Bibelschreiber zurückzuführen, um den Leser an die biblische Flut zu erinnern, die ein Urteil Gottes war. Dies ist auch im Zusammenhang sinnvoller, da sowohl Vers 24 als auch Vers 27 der Prophezeiung darauf hinweisen, dass diese Zeit eine Zeit des Gerichts ist. Es ist auch einfacher, dieses Ereignis zu identifizieren, wenn es ein Urteil war, als sich auf eine Armee zu beziehen, die über das Land Israel flutet. In Matthäus 23: 29-38 machte Jesus deutlich, dass er die Nation Israel als Ganzes und insbesondere die Pharisäer gerichtet hatte, und sagte ihnen: „Wie kannst du vor dem Gericht von Gehenna fliehen? “ und dass "Wahrlich, ich sage dir: All diese Dinge werden über diese Generation kommen."

Dieses Urteil über die Zerstörung traf die Generation, die Jesus sah, als Jerusalem von einem Prinzen (Titus, Sohn des neuen Kaisers Vespasian und damit) zerstört wurde "ein Prinz") Und eine "Leute des Prinzen, der kommen wird", die Römer, das Volk des Fürsten Titus, der die 4 sein würde^th Weltreich beginnend mit Babylon (Daniel 2:40, Daniel 7:19). Es ist interessant festzustellen, dass Titus befahl, den Tempel nicht zu berühren, aber seine Armee missachtete seinen Befehl und zerstörte den Tempel, wodurch dieser Teil der Prophezeiung genau erfüllt wurde. Die Zeit von 67 bis 70 n. Chr. War voller Verwüstungen für das Land Juda, als die römische Armee den Widerstand methodisch auslöschte.

Daniel 9: 27  Vers 27:

Und er wird einen Bund mit vielen für eine Sieben bestätigen [Sabua] aber in der Mitte der sieben wird er das Opfer und Opfer opfern und auf dem Flügel der Greuel wird einer sein, der trostlos macht und sogar bis die Vollendung und der bestimmt auf den Trostlosen ausgegossen wird. “

"Er" bezieht sich auf den Messias, das Hauptthema der Passage. Wer waren die vielen? Matthäus 15:24 berichtet, dass Jesus sagt: Als Antwort sagte er: "Ich wurde nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel ausgesandt." Dies würde daher darauf hinweisen, dassvieleWar die Nation Israel, die Juden des ersten Jahrhunderts.

Die Dauer des Dienstes Jesu kann mit etwa dreieinhalb Jahren berechnet werden. Diese Länge würde dem Verständnis entsprechen, das er [der Messias] haben würde "Bring dem Opfer und Opfer ein Ende" "Mitten in den sieben" [Jahre], indem sein Tod den Zweck der Opfer und Opfergaben erfüllt und dadurch die Notwendigkeit negiert, dass er fortbesteht (siehe Hebräer 10). Dieser Zeitraum von dreieinhalb [Jahren] würde 4 Pessach erfordern.

War Jesus dreieinhalb Jahre im Dienst?

Es ist einfacher, ab dem Zeitpunkt seines Todes zurück zu arbeiten

• Das letzte Passah (4^th) die Jesus am Abend vor seinem Tod mit seinen Jüngern aß.
• Johannes 6: 4 erwähnt ein weiteres Passah (das 3^rd).
• Weiter hinten erwähnt Johannes 5: 1 nur "Ein Fest der Juden"und wird gedacht, um die 2 zu sein^nd[Ix]
• Schließlich erwähnt Johannes 2:13 ein Passah zu Beginn des Wirkens Jesu, nicht lange nachdem er in den frühen Tagen seines Wirkens nach seiner Taufe das Wasser in Wein verwandelt hatte. Dies würde den vier erforderlichen Passahfesten entsprechen, um einen Dienst von etwa dreieinhalb Jahren zu ermöglichen.

Sieben Jahre nach Beginn des Dienstes Jesu

Was hat sich am Ende von sieben [Jahren] seit Beginn des Wirkens Jesu geändert? In Apostelgeschichte 10: 34-43 wird aufgezeichnet, was Petrus Cornelius erzählte (36 n. Chr.). Daraufhin öffnete Petrus seinen Mund und sagte: „Mit Sicherheit nehme ich wahr, dass Gott nicht parteiisch ist, ³⁵ aber in jeder Nation ist der Mann, der ihn fürchtet und Gerechtigkeit tut, für ihn akzeptabel. ³⁶ Er sandte das Wort an die Söhne Israels aus, um ihnen die gute Nachricht des Friedens durch Jesus Christus zu verkünden: Dieser ist der Herr aller [anderen]. “

Vom Beginn des Wirkens Jesu im Jahr 29 n. Chr. Bis zur Bekehrung von Cornelius im Jahr 36 n. Chr. "die vielen" Juden des natürlichen Israel hatten die Möglichkeit, „zu werdenSöhne GottesAber da die Nation Israel als Ganzes Jesus als Messias ablehnte und die gute Nachricht von den Jüngern gepredigt wurde, wurde den Heiden die Gelegenheit eröffnet.

Darüber hinaus ist die „der Flügel der Greuel “ würde in Kürze folgen, beginnend im Jahr 66 n. Chr., was in der Zerstörung Jerusalems und der Nation Israel als separat identifizierbare Einheit im Jahr 70 n. Chr. gipfelte. Mit der Zerstörung Jerusalems ging die Zerstörung aller genealogischen Aufzeichnungen einher, was bedeutete, dass in Zukunft niemand mehr nachweisen konnte, dass sie von der Linie Davids (oder einer priesterlichen Linie usw.) stammten, und daher bedeuten würde, dass wenn Der Messias sollte nach dieser Zeit kommen, sie würden nicht beweisen können, dass sie das gesetzliche Recht hatten. (Hesekiel 21:27)[X]

C.      Bestätigung des Endpunkts der 70 Wochen von Jahren

Der Bericht in Lukas 3: 1 zeigt das Erscheinen von Johannes dem Täufer als in „Die 15^th Regierungsjahr von Tiberius Cäsar “. Die Berichte von Matthäus und Lukas zeigen, dass Jesus einige Monate später von Johannes dem Täufer getauft wurde. Die 15^th Das Jahr von Tiberius Caesar soll der 18. September 28 n. Chr. bis 18. September 29 n. Chr. gewesen sein. Mit der Taufe Jesu Anfang September 29 n. Chr. Führt ein 3.5-jähriger Dienst zu seinem Tod im April 33 n. Chr.[Xi]

C.1.   Die Bekehrung des Apostels Paulus

Wir müssen auch die frühen Aufzeichnungen der Bewegungen des Apostels Paulus unmittelbar nach seiner Bekehrung untersuchen.

Eine Hungersnot ereignete sich 51 n. Chr. In Rom während der Regierungszeit von Claudius nach folgenden Angaben: (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schöne , Eusebii chronicorum libri duo, Berlin, 1875, II, S. 152 f.) Claudius starb 54 n. Chr. Und es gab keine Hungersnöte 43 n. Chr., 47 n. Chr. Und 48 n. Chr.[Xii][1]

Die Hungersnot im Jahr 51 n. Chr. Ist daher der beste Kandidat für die in Apostelgeschichte 11: 27-30 erwähnte Hungersnot, die das Ende eines Zeitraums von 14 Jahren markierte (Galater 2: 1). Ein Zeitraum von 14 Jahren von was? Die Zeit zwischen dem ersten Besuch des Paulus in Jerusalem, als er nur den Apostel Petrus sah, und später, als er dazu beitrug, die Hungersnot nach Jerusalem zu bringen (Apostelgeschichte 11: 27-30).

Der erste Besuch des Apostels Paulus in Jerusalem erfolgte drei Jahre nach seiner Bekehrung nach einer Reise nach Arabien und der Rückkehr nach Damaskus. Dies würde uns von 3 n. Chr. Bis ca. 51 n. Chr. Zurückbringen. (35-51 = 14, 37-37 Jahre Intervall = 2 n. Chr. Offensichtlich musste die Bekehrung des Paulus auf dem Weg nach Damaskus eine Weile nach dem Tod Jesu erfolgen, um seine Verfolgung der Apostel und frühchristlichen Jünger zu ermöglichen. Dies erlaubt das Datum vom 35. April n. Chr., um für den Tod und die Auferstehung Jesu in einem Intervall von bis zu zwei Jahren vor Sauls Bekehrung zu Paulus korrekt zu sein.

C.2.   Die Erwartung der Ankunft des Messias - Bibelbericht

In Lukas 3:15 wird die Erwartung der Ankunft des Messias, die zu der Zeit bestand, als Johannes der Täufer zu predigen begann, mit folgenden Worten aufgezeichnet: „ Jetzt, da die Menschen in Erwartung waren und alle in ihren Herzen über Johannes nachdachten: „Möge er vielleicht der Christus sein?“.

In Lukas 2: 24-35 heißt es in der Erzählung: “ Und schau! In Jerusalem gab es einen Mann namens Simʹe · on, und dieser Mann war gerecht und ehrfürchtig und wartete auf Israels Trost, und der heilige Geist war auf ihm. 26 Außerdem war ihm vom Heiligen Geist göttlich offenbart worden, dass er den Tod nicht sehen würde, bevor er den Christus Jehovas gesehen hatte. 27 Unter der Kraft des Geistes kam er nun in den Tempel; und als die Eltern das kleine Kind Jesus hereinbrachten, um es gemäß der üblichen Praxis des Gesetzes zu tun, 28 nahm er es selbst in seine Arme und segnete Gott und sagte: 29 Nun, souveräner Herr, du lässt deinen Sklaven gehen frei in Frieden gemäß Ihrer Erklärung; 30 weil meine Augen deine Mittel gesehen haben, um 31 zu retten, die du vor allen Völkern bereit gemacht hast, 32 ein Licht, um den Schleier von den Nationen zu entfernen, und eine Herrlichkeit deines Volkes Israel. “

Daher gab es laut Bibelaufzeichnung zu Beginn des 1. Jahrhunderts definitiv eine Erwartung um diese Zeit^st Jahrhundert n. Chr., Dass der Messias kommen würde.

C.3.   Die Haltung von König Herodes, seinen jüdischen Beratern und den Magiern

Ferner zeigt Matthäus 2: 1-6, dass König Herodes und seine jüdischen Berater feststellen konnten, wo der Messias geboren werden würde. Offensichtlich gibt es keinen Hinweis darauf, dass sie das Ereignis als unwahrscheinlich abgetan haben, da die Erwartung eines völlig anderen Zeitrahmens war. Tatsächlich ergriff Herodes Maßnahmen, als die Heiligen Drei Könige in ihr Land zurückkehrten, ohne zurückzukehren, um Herodes in Jerusalem den Aufenthaltsort des Messias zu melden. Er befahl die Tötung aller männlichen Kinder unter 2 Jahren, um den Messias (Jesus) zu töten (Matthäus 2: 16-18).

C.4.   Die Erwartung der Ankunft des Messias - außerbiblische Aufzeichnung

Welche außerbiblischen Beweise gibt es für diese Erwartung?

• C.4.1. Qumran-Schriftrolle

Die Qumran-Gemeinschaft der Essener schrieb die Schriftrolle 4Q175 vom Toten Meer, die auf 90 v. Chr. Datiert ist. Es zitierte die folgenden Schriftstellen, die sich auf den Messias beziehen:

Deuteronomium 5: 28-29, Deuteronomium 18: 18-19, Numeri 24: 15-17, Deuteronomium 33: 8-11, Josua 6:26.

In Numeri 24: 15-17 heißt es teilweise: „Ein Stern wird sicherlich aus Jakob hervorgehen, und ein Zepter wird tatsächlich aus Israel auferstehen. “

In 18. Mose 18 heißt es teilweise „Einen Propheten werde ich aus der Mitte ihrer Brüder für sie auferwecken, wie du [Moses]. “

Weitere Informationen zur Essener-Sicht auf Daniels messianische Prophezeiung finden Sie in E.11. im nächsten Teil unserer Serie - Teil 4 unter Überprüfen des Startpunkts.

Das Bild unten zeigt diese Schriftrolle 4Q175.

Abbildung C.4-1 Bild von Qumran Scroll 4Q175

• C.4.2 Eine Münze aus dem 1^st Jahrhundert v.Chr

Die Prophezeiung in Numeri 24 über „einen Stern aus Jakob“ wurde als Grundlage für eine Seite einer Münze verwendet, die in Judäa während des 1. Jahrhunderts verwendet wurde^st Jahrhundert v. Chr. und 1^st Jahrhundert. Wie Sie auf dem Bild der Witwenmilbenmünze unten sehen können, hatte sie auf einer Seite den „messianischen“ Stern, basierend auf Numeri 24:15. Das Bild ist von einem Bronze- mild, auch bekannt als Lepton (bedeutet klein).

Abbildung C.4-2 Bronze Witwenmilbe aus dem 1. Jahrhundert mit messianischem Stern

Dies ist eine bronzene Witwenmilbe, die den messianischen Stern auf einer Seite aus dem späten 1 zeigt^st Jahrhundert v. Chr. Und Anfang 1^st Jahrhundert n. Chr.

 

• C.4.3 Der Stern und die Könige

In Matthäus 2: 1-12 lesen die Berichte "Nachdem Jesus in den Tagen von Herodes, dem König, in Bethʹle · hem von Ju · deʹa geboren worden war, schau! Astrologen aus östlichen Teilen kamen nach Jerusalem, ² sagen: „Wo ist der eine geborene König der Juden? Denn wir haben seinen Stern im Osten gesehen, und wir sind gekommen, um ihm zu gehorchen. “ ³ Als König Herodes hörte, war er aufgeregt und ganz Jerusalem mit ihm; ⁴ und als er alle Hohenpriester und Schriftgelehrten des Volkes versammelte, begann er sie zu fragen, wo der Christus geboren werden sollte. ⁵ Sie sagten zu ihm: „In Bethle von Ju de dea; denn so ist es durch den Propheten geschrieben worden, ⁶ Und du, Bethle, des Landes Juda, bist keineswegs die unbedeutendste Stadt unter den Gouverneuren Judas. denn aus dir wird ein Regierender hervorgehen, der mein Volk Israel hüten wird. '“

⁷ Dann rief Herodes heimlich die Astrologen herbei und stellte sorgfältig fest, wann der Stern auftauchte. ⁸ und als er sie nach Bethʹle · hem schickte, sagte er: „Geh und suche sorgfältig nach dem kleinen Kind, und wenn DU es gefunden hast, melde dich bei mir, damit auch ich gehorsam werde.“ ⁹ Als sie den König gehört hatten, gingen sie ihren Weg; und schau! Der Stern, den sie im Osten gesehen hatten, ging ihnen voraus, bis er über der Stelle, an der sich das kleine Kind befand, zum Stillstand kam. ¹⁰ Als sie den Stern sahen, freuten sie sich sehr. ¹¹ Und als sie ins Haus gingen, sahen sie das kleine Kind mit Maria, ihrer Mutter, und als sie hinfielen, gehorchten sie ihm. Sie öffneten auch ihre Schätze und überreichten sie mit Geschenken, Gold, Weihrauch und Myrrhe. ¹² Weil sie jedoch in einem Traum, nicht zu Herodes zurückzukehren, göttlich gewarnt wurden, zogen sie sich auf andere Weise in ihr Land zurück. “

 

Diese Schriftstelle ist seit fast zweitausend Jahren Gegenstand von Streit und Spekulation. Es wirft viele Fragen auf wie:

• Hat Gott auf wundersame Weise einen Stern platziert, der Astrologen zur Geburt Jesu zog?
• Wenn ja, warum Astrologen mitbringen, die in der Schrift verurteilt wurden?
• War es der Teufel, der „einen Stern“ erschuf und dass der Teufel dies tat, um Gottes Absicht zu vereiteln?

Der Autor dieses Artikels hat viele Versuche gelesen, diese Ereignisse zu erklären, ohne im Laufe der Jahre auf phantasievolle Spekulationen zurückzugreifen, aber bis jetzt hat zumindest der Autor keine wirklich plausible Antwort gegeben. Bitte sehen Sie sich ... an D.2. Referenz unten.

Relevante Punkte zur Untersuchung von „dem Stern und den Magiern“

• Die Weisen, die den Stern in ihrer Heimat gesehen hatten, der vielleicht Babylon oder Persien war, verbanden ihn mit dem Versprechen des messianischen Königs des jüdischen Glaubens, mit dem sie aufgrund der Anzahl der noch in Babylonien lebenden Juden vertraut gewesen wären Persien.
• Der Begriff „Magier“ wurde für weise Männer in Babylonien und Persien verwendet.
• Die Weisen reisten dann auf normale Weise nach Judäa, vielleicht einige Wochen, und reisten tagsüber.
• Sie baten in Jerusalem um Klärung, wo der Messias voraussichtlich geboren werden würde (daher bewegte sich der Stern nicht, als sie sich bewegten, um stundenweise den Weg zu weisen). Dort stellten sie fest, dass der Messias in Bethlehem geboren werden sollte und reisten nach Bethlehem.
• Dort sahen sie bei ihrer Ankunft in Bethlehem wieder denselben „Stern“ über sich (Vers 9).

Dies bedeutet, dass „der Stern“ nicht von Gott gesandt wurde. Warum sollte Jehova Gott Astrologen oder heidnische Weise einsetzen, um auf die Geburt Jesu aufmerksam zu machen, als die Astrologie im mosaischen Gesetz verurteilt wurde? Zusätzlich würden diese Tatsachen ausschließen, dass der Stern ein übernatürliches Ereignis war, das von Satan dem Teufel bereitgestellt wurde. Dies lässt uns die Möglichkeit, dass die Manifestation des Sterns ein natürliches Ereignis war, das von diesen Weisen als Hinweis auf die Ankunft des Messias interpretiert wurde.

Warum wird dieses Ereignis überhaupt in den heiligen Schriften erwähnt? Einfach, weil es die Ursache, den Kontext und die Erklärung für Herods Ermordung der Kinder von Bethlehem bis zu einem Alter von 2 Jahren und die Flucht von Joseph und Maria nach Ägypten gibt und den jungen Jesus mitnimmt.

War König Herodes dabei vom Teufel motiviert? Es ist unwahrscheinlich, obwohl wir die Möglichkeit nicht ausschließen können. Es war sicherlich nicht notwendig. König Herodes war so paranoid über jeden Hauch von Opposition. Ein versprochener Messias für die Juden war sicherlich eine potenzielle Opposition. Zuvor hatte er viele Mitglieder seiner eigenen Familie getötet, darunter eine Frau (Mariamne I um 29 v. Chr.) Und um diese Zeit drei seiner Söhne (Antipater II - 4 v. Chr.?, Alexander - 7 v. Chr.?, Aristobulus IV. - 7 v. Chr.) ?) wen er beschuldigte, versucht zu haben, ihn zu töten. Er brauchte also keine Aufforderung, einem versprochenen jüdischen Messias nachzulaufen, der wahrscheinlich zu einer Rebellion der Juden führen und möglicherweise Herodes seines Königreichs berauben könnte.

D.     Datierung der Geburt Jesu

Für diejenigen, die dies richtig untersuchen möchten, werden die folgenden kostenlos im Internet verfügbaren Papiere empfohlen. [XIII]

D.1.  Herodes der Große und Jesus, chronologische, historische und archäologische Beweise (2015) Verfasser: Gerard Gertoux

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

Siehe insbesondere die Seiten 51-66.

Der Autor Gerard Gertoux datiert die Geburt Jesu auf 29^th 2. September v. Chr. Mit einer sehr eingehenden Analyse der Datierung von Ereignissen aus dieser Zeit, die das Zeitfenster einschränken, in dem Jesus geboren worden sein muss. Es lohnt sich auf jeden Fall für diejenigen, die sich für Geschichte interessieren.

Dieser Autor gibt das Datum des Todes Jesu als Nisan 14, 33 n. Chr. An.

D.2.   Der Stern von Bethlehem, Verfasser: Dwight R Hutchinson

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info und laden Sie die PDF-Version herunter - Seite 10-12.  

Der Autor Dwight R Hutchinson datiert die Geburt Jesu auf den Zeitraum von Ende Dezember 3 v. Chr. Bis Anfang Januar 2 v. Chr. Diese Untersuchung konzentriert sich darauf, eine logische und vernünftige Erklärung für den Bericht von Matthäus 2 über die Astrologen zu liefern.

Dieser Autor gibt auch das Datum für den Tod Jesu als Nisan 14, 33 n. Chr. An.

Diese Daten liegen sehr nahe beieinander und haben keine wesentlichen Auswirkungen auf das Datum des Todes Jesu oder den Beginn seines Dienstes. Dies sind die wichtigsten Punkte, auf die zurückgearbeitet werden muss. Sie geben jedoch der Bestätigung, dass die Daten für den Dienst und den Tod Jesu sehr nahe am richtigen Datum oder tatsächlich am richtigen Datum liegen, zusätzliches Gewicht.

Dies bedeutet auch, dass der Endpunkt der 70 Siebener definitiv nicht die Geburt Jesu sein könnte, da es sehr schwierig wäre, das genaue Datum zu bestimmen.

Fortsetzung in Teil 4…. Startpunkt überprüfen 

 

 

[I] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[Ii] "Die Romanze der Bibelchronologie “ von Rev. Martin Anstey, 1913, https://academia.edu/resource/work/5314762

[Iii] Es gibt eine Reihe von Vorschlägen, wer Darius der Meder war. Der beste Kandidat scheint Cyaraxes II oder Harpagus, Sohn von Astyages, König der Medien, zu sein. Siehe Herodot - Die Geschichten I: 127-130,162,177-178

Er hieß “Leutnant von Cyrus ” von Strabo (Geographie VI: 1) und "Kommandant von Cyrus" von Diodorus Siculus (Historische Bibliothek IX: 31: 1). Harpagus wird von Ctesias Oibaras genannt (Persica §13,36,45). Laut Flavius ​​Josephus eroberte Cyrus Babylon mit Hilfe von Darius dem Meder, a "Sohn von Astyages"während der Regierungszeit von Belsazar im Jahr 17 von Nabonidus (Jewish Antiquities X: 247-249).

[IV] Eine ausführlichere Bewertung des Verständnisses von Daniel 9: 1-4 finden Sie in Teil 6 von "Eine Entdeckungsreise durch die Zeit". https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[V] Eine Entdeckungsreise durch die Zeit - Teil 1  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[Vi] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal von Stephen Anderson

[Vii] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede von Gerard Gertoux

[VIII] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[Ix] Jesus ging zu diesem Fest aus Galiläa nach Jerusalem, was stark darauf hindeutete, dass es ein Passah war. Aus den anderen Evangelien geht hervor, dass zwischen dem vorherigen Passahfest und diesem Zeitraum aufgrund der Anzahl der aufgezeichneten Ereignisse ein beträchtlicher Zeitraum verstrichen ist.

[X] Siehe Artikel „Wie können wir beweisen, wann Jesus König wurde?" https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[Xi] Bitte beachten Sie, dass eine Änderung um einige Jahre hier wenig Einfluss auf das zu erarbeitende Gesamtschema hat, da die meisten Ereignisse relativ zueinander datiert sind und sich daher die meisten um den gleichen Betrag ändern würden. Aufgrund des Mangels und der Widersprüchlichkeit der meisten historischen Aufzeichnungen gibt es normalerweise auch eine Fehlerquote bei der Datierung von so alten Dingen.

[Xii] Es gab Hungersnöte in Rom im Jahr 41 (Seneca, de brev. Vit. 18. 5; Aurelius Victor, de Caes. 4. 3), im Jahr 42 (Dio, LX, 11) und im Jahr 51 (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schöne, Duo Eusebii chronicorum libri, Berlin, 1875, II, S. 152 f.). Es gibt keine Hinweise auf eine Hungersnot in Rom im Jahr 43 (vgl. Dio, LX, 17.8), weder in 47 (vgl. Tac, Ann. XI, 4) noch in 48 (vgl. Dio, LX, 31. 4; Tac Ann. XI, 26). Es gab eine Hungersnot in Griechenland um 49 (A. Schoene, aa O.), einen Mangel an militärischen Vorräten in Armenien im Jahr 51 (Tac, Ann. XII, 50) und Spekulationen mit Getreide in Cibyra (vgl. M. Rostovtzeff , Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich, Berlin, 1929, Anmerkung 20 zu Kapitel VIII).

[XIII] https://www.academia.edu/  Academia.edu ist eine legitime Website, die von Universitäten, Wissenschaftlern und Forschern häufig zur Veröffentlichung von Artikeln verwendet wird. Es ist als Apple App verfügbar. Sie müssen jedoch ein Login einrichten, um Papiere herunterzuladen. Einige können jedoch ohne Login online gelesen werden. Sie müssen auch nichts bezahlen. Wenn Sie dies nicht möchten, können Sie auch eine Anfrage per E-Mail an den Autor senden.