Im ersten Teil dieser Reihe haben wir die biblischen Beweise zu dieser Frage untersucht. Es ist auch wichtig, die historischen Beweise zu berücksichtigen.

Historische Beweise

Nehmen wir uns jetzt etwas Zeit, um die Beweise der frühen Historiker, hauptsächlich der christlichen Schriftsteller, für die ersten Jahrhunderte nach Christus zu untersuchen.

Justin Martyr - Dialog mit Trypho[I] (Geschrieben um 147 n. Chr. - um 161 n. Chr.)

In Kapitel XXXIX, P.573 schrieb er: „So wie Gott wegen dieser siebentausend Männer seinen Zorn nicht zugefügt hat, so hat er jetzt weder noch ein Urteil verhängt, noch verhängt er es, da er das täglich weiß Einige von euch werden Jünger im Namen Christiund den Pfad des Irrtums verlassen; '”

Justin Martyr - Erste Entschuldigung

Hier finden wir jedoch in Kapitel LXI (61): "Denn im Namen Gottes, des Vaters und Herrn des Universums, unseres Erlösers Jesus Christus und des Heiligen Geistes erhalten sie dann die Wäsche mit Wasser."[Ii]

In keiner Schrift vor Justin Martyr (um 150 n. Chr.) Gibt es Hinweise darauf, dass jemand getauft wurde oder dass jemand im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft wurde.

Es ist auch sehr wahrscheinlich, dass dieser Text in der Ersten Entschuldigung entweder die Praxis einiger Christen zu dieser Zeit oder eine spätere Änderung des Textes widerspiegelt.

Beweise von De Wiedertaufe[Iii] (ein Traktat: Über die Wiedertaufe) um 254 n. Chr. (Verfasser: anonym)

Kapitel 1 „Der Punkt ist, ob es nach der ältesten Sitte und kirchlichen Tradition danach ausreichen würde Taufe, die sie zwar außerhalb der Kirche erhalten haben, aber immer noch im Namen Jesu Christi, unseres Herrn, dass ihnen vom Bischof nur Hände für die Aufnahme des Heiligen Geistes auferlegt werden sollten, und diese Auferlegung von Händen würde ihnen das erneuerte und vollkommene Siegel des Glaubens geben; oder ob tatsächlich eine Wiederholung der Taufe für sie notwendig wäre, als ob sie nichts erhalten sollten, wenn sie die Taufe nicht erneut erhalten hätten, als ob sie niemals im Namen Jesu Christi getauft worden wären.. "

Kapitel 3 „Denn bis jetzt war der Heilige Geist auf keinen von ihnen herabgestiegen. aber sie waren nur im Namen des Herrn Jesus getauft worden.". (Dies bezog sich auf Apostelgeschichte 8 bei der Erörterung der Taufe der Samariter.)

Kapitel 4 "da Taufe im Namen unseres Herrn Jesus Christus ist davor gegangen - möge der Heilige Geist auch einem anderen Mann gegeben werden, der Buße tut und glaubt. Weil die Heilige Schrift bestätigt hat, dass diejenigen, die an Christus glauben sollen, im Geist getauft werden müssen; so dass diese auch nicht weniger zu haben scheinen als diejenigen, die vollkommen Christen sind; damit es nicht nötig sein sollte zu fragen Was war das für eine Taufe, die sie im Namen Jesu Christi erreicht haben?. Es sei denn, vielleicht auch in dieser früheren Diskussion diejenigen, die nur im Namen Jesu Christi getauft werden sollten, du solltest entscheiden, dass sie auch ohne den Heiligen Geist gerettet werden können, ".

Kapitel 5: Da antwortete Petrus: Kann jemand Wasser verbieten, damit diese nicht getauft werden, die den Heiligen Geist ebenso wie wir empfangen haben? Und er befahl ihnen im Namen Jesu Christi getauft werden. ””. (Dies bezieht sich auf den Bericht über die Taufe von Cornelius und seinem Haushalt.)

Kapitel 6:  „Ich glaube auch nicht, dass die Apostel aus irgendeinem anderen Grund diejenigen angeklagt hatten, die sie im Heiligen Geist angesprochen hatten. dass sie im Namen Christi Jesus getauft werden sollten, außer dass die Kraft des Namens Jesu, die durch die Taufe auf einen Menschen angerufen wird, demjenigen, der getauft werden sollte, keinen geringen Vorteil für das Erreichen der Erlösung verschaffen könnte, wie Petrus in der Apostelgeschichte berichtet: „Denn es gibt keinen anderen Name unter dem Himmel, der unter den Menschen gegeben wird, wodurch wir gerettet werden müssen. “(4) Wie sich auch der Apostel Paulus entfaltet, zeigt er, dass Gott unseren Herrn Jesus erhöht hat, und„ gab ihm einen Namen, damit er über jedem Namen steht, der in der Der Name Jesu sollte alle das Knie beugen, der himmlischen und irdischen Dinge und unter der Erde, und jede Zunge sollte bekennen, dass Jesus der Herr in der Herrlichkeit Gottes, des Vaters, ist. “

Kapitel 6: "obwohl Sie wurden im Namen Jesu getauft, wenn sie in der Lage gewesen wären, ihren Fehler in einem bestimmten Zeitraum zu beheben “.

Kapitel 6: „Obwohl sie mit wasser getauft wurden im Namen des Herrn, könnte einen etwas unvollkommenen Glauben gehabt haben. Weil es von großer Bedeutung ist, ob ein Mann überhaupt nicht getauft wird im Namen unseres Herrn Jesus Christus, ".

Kapitel 7 "Sie dürfen auch nicht schätzen, dass das, was unser Herr gesagt hat, dieser Behandlung widerspricht: „Geht hin, lehrt die Nationen; taufe sie im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. “

Dies zeigt deutlich, dass die Taufe im Namen Jesu die Praxis war und was Jesus als unbekannter Schriftsteller von gesagt hatte De Taufe argumentiert, dass die Praxis zu “taufe sie im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes “ sollte nicht berücksichtigt werden dem Gebot Christi zu widersprechen.

Fazit: Mitte 3^rd Jahrhundert war die Praxis, im Namen Jesu zu taufen. Einige begannen jedoch, für die Taufe zu argumentieren “sie im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes “. Dies war vor dem Konzil von Nicäa im Jahr 325 n. Chr., Das die Trinitätslehre bestätigte.

didache[IV] (Geschrieben: unbekannt, Schätzungen von ca. 100 n. Chr. Bis 250 n. Chr., Verfasser: unbekannt)

Die Verfasser sind unbekannt, das Datum des Schreibens ist ungewiss, obwohl es in irgendeiner Form um 250 n. Chr. Existierte. Allerdings deutlich Eusebius der späten 3^rdAnfang 4^th Century nimmt die Didache (auch bekannt als die Lehren der Apostel) in seine Liste auf nicht-kanonische, falsche Werke. (Siehe Historia Ecclesiastica - Kirchengeschichte. Buch III, 25, 1-7).[V]

Didache 7: 2-5 liest, 7: 2 Nachdem ich all diese Dinge zuerst gelehrt hatte, taufe im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes in lebendem (fließendem) Wasser. 7: 3 Wenn du aber kein lebendiges Wasser hast, dann taufe in anderem Wasser; 7: 4 und wenn Sie nicht in der Lage sind, in kalt, dann in warm. 7: 5 Wenn du aber keine hast, dann gieße dreimal Wasser auf den Kopf im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes."

Im Gegensatz:

Didache 9:10 liest, 9:10 Aber niemand soll von diesem eucharistischen Dank essen oder trinken, außer diesen die auf den Namen des Herrn getauft wurden;"

Wikipedia[Vi] Staaten „Die Didache ist ein relativ kurzer Text mit nur etwa 2,300 Wörtern. Der Inhalt kann in vier Teile unterteilt werden, denen die meisten Gelehrten zustimmen, dass sie von einem späteren Redakteur aus verschiedenen Quellen kombiniert wurden: Der erste ist die Zwei Wege, der Weg des Lebens und der Weg des Todes (Kapitel 1–6); Der zweite Teil ist ein Ritual, das sich mit Taufe, Fasten und Kommunion befasst (Kapitel 7–10). Der dritte Teil spricht vom Dienst und davon, wie man mit Aposteln, Propheten, Bischöfen und Diakonen umgeht (Kapitel 11–15). und der letzte Abschnitt (Kapitel 16) ist eine Prophezeiung des Antichristen und des zweiten Kommens. “

Es gibt nur eine vollständige Kopie der Didache aus dem Jahr 1873, die nur aus dem Jahr 1056 stammt. Eusebius von Ende 3^rdAnfang 4^th Century nimmt die Didache (die Lehren der Apostel) in seine Liste nicht-kanonischer, falscher Werke auf. (Siehe Historia Ecclesiastica - Kirchengeschichte. Buch III, 25). [Vii]

Athanasius (367) und Rufinus (ca. 380) listen die didache unter Apokryphen. (Rufinus gibt den merkwürdigen alternativen Titel Judicium Petri, "Urteil des Petrus".) Es wird von Nicephorus (ca. 810), Pseudo-Anastasius und Pseudo-Athanasius in abgelehnt Zusammenfassung und der Kanon der 60 Bücher. Es wird von den Apostolischen Verfassungen Canon 85, Johannes von Damaskus und der äthiopisch-orthodoxen Kirche akzeptiert.

Schlussfolgerung: Die Lehren der Apostel oder der Didache wurden bereits Anfang 4 allgemein als falsch angesehen^th Jahrhundert. Da Didache 9:10 mit den am Anfang dieses Artikels untersuchten Schriften übereinstimmt und daher Didache 7: 2-5 widerspricht, repräsentiert Didache 9:10 nach Ansicht des Autors den Originaltext, wie er in den Schriften von Eusebius zu Beginn ausführlich zitiert wurde 4^th Jahrhundert statt der Version von Matthäus 28:19, wie wir sie heute haben.

Entscheidender Beweis aus den Schriften von Eusebius Pamphili von Cäsarea (ca. 260 n. Chr. bis ca. 339 n. Chr.)

Eusebius war Historiker und wurde um 314 Bischof von Cäsarea Maritima. Er hinterließ viele Schriften und Kommentare. Seine Schriften stammen vom Ende des 3. Jahrhunderts bis Mitte 4^th Jahrhundert n. Chr., Sowohl vor als auch nach dem Konzil von Nicäa.

Was schrieb er darüber, wie die Taufe durchgeführt wurde?

Eusebius machte zahlreiche Zitate, insbesondere aus Matthäus 28:19, wie folgt:

1. Historia Ecclesiastica (Kirchen- \ Kirchengeschichte), Buch 3 Kapitel 5: 2 Ging zu allen Nationen, um das Evangelium zu predigen, und vertraute auf die Kraft Christi, der zu ihnen gesagt hatte: "Geh und mache Jünger aus allen Nationen in meinem Namen."". [VIII]
2. Demonstratio Evangelica (Der Beweis des Evangeliums), Kapitel 6, 132 „Mit einem Wort und einer Stimme sagte er zu seinen Jüngern:“Geh und mache Jünger aus allen Nationen in meinem Namen. lehre sie, alles zu beachten, was ich dir geboten habe “[[Matt. xxviii. 19.]] und er verband die Wirkung mit seinem Wort. “ [Ix]
3. Demonstratio Evangelica (Der Beweis des Evangeliums), Kapitel 7, Absatz 4 „Aber während die Jünger Jesu höchstwahrscheinlich entweder so sagten oder so dachten, löste der Meister ihre Schwierigkeiten durch Hinzufügen eines Satzes und sagte, sie sollten (c) triumphieren "In meinem Namen." Denn er hat sie nicht einfach und auf unbestimmte Zeit zu Jüngern aller Nationen gemacht, sondern mit der notwendigen Hinzufügung von " In meinem Namen." Und die Kraft seines Namens ist so groß, dass der Apostel sagt: „Gott hat ihm einen Namen gegeben, der über jedem Namen steht, dass sich im Namen Jesu jedes Knie beugen sollte, von Dingen im Himmel und von Dingen auf Erden und Dinge unter der Erde “, [[Phil. ii. 9.]] Er zeigte die Tugend der Kraft in seinem Namen, die (d) vor der Menge verborgen war, als er zu seinen Jüngern sagte: „Geh und mache Jünger aller Nationen in meinem Namen. “ Er sagt auch die Zukunft am genauesten voraus, wenn er sagt: „Denn dieses Evangelium muss zuerst der ganzen Welt gepredigt werden, um allen Nationen Zeugnis zu geben.“ [[Matt.xxiv.14.]] ”. [X]
4. Demonstratio Evangelica (Der Beweis des Evangeliums), Kapitel 7, Absatz 9 „… Bin unwiderstehlich gezwungen, meine Schritte zurückzuverfolgen und nach ihrer Ursache zu suchen und zu bekennen, dass sie ihr gewagtes Unterfangen nur durch eine göttlichere und stärkere Kraft als die des Menschen und durch die Zusammenarbeit von Ihm hätten erreichen können Wer hat zu ihnen gesagt?: "Mache Jünger aus allen Nationen in meinem Namen." Und als er dies sagte, fügte er ein Versprechen hinzu, das ihren Mut und ihre Bereitschaft sicherstellen würde, sich der Ausführung seiner Befehle zu widmen. Denn er sprach zu ihnen: Und siehe! Ich bin die ganzen Tage bei dir, bis ans Ende der Welt. “ [Xi]
5. Demonstratio Evangelica (Der Beweis des Evangeliums), Buch 9, Kapitel 11, Absatz 4 „Und er bittet seine eigenen Jünger nach ihrer Ablehnung, "Geht hin und macht Jünger aller Nationen in meinem Namen."[Xii]
6. Theophania - Buch 4, Absatz (16): Deshalb sagte unser Erretter nach seiner Auferstehung zu ihnen: "Geht hin und macht Jünger aller Nationen in meinem Namen."".[XIII]
7. Theophania - Buch 5, Absatz (17): „Er (der Erretter) sagte in einem Wort und einer Ankündigung an seine Jünger:“Geh und mache Jünger aller Nationen in meinem Namen. und lehre sie alles, was ich dir geboten habe. “ [Xiv]
8. Theophania - Buch 5, Absatz (49): „und durch die Hilfe dessen, der zu ihnen sagte:Geh und mache Jünger aller Nationen in meinem Namen. “Und als er dies zu ihnen gesagt hatte, fügte er das Versprechen hinzu, durch das sie so ermutigt werden sollten, sich bereitwillig den gebotenen Dingen hinzugeben. Denn er sprach zu ihnen: Siehe, ich bin immer bei dir, bis ans Ende der Welt. Darüber hinaus heißt es, dass er ihnen den Heiligen Geist mit der göttlichen Kraft einhauchte; (also) ihnen die Kraft geben, Wunder zu wirken, und einmal sagen: "Nehmt den Heiligen Geist auf!" und bei einem anderen befahl er ihnen, "die Kranken zu heilen, die Aussätzigen zu reinigen und die Dämonen auszutreiben: - ihr habt frei empfangen, frei geben." [Xv]
9. Kommentar zu Jesaja -91 "Aber geh lieber zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel" und : „Geh und mache Jünger aller Nationen in meinem Namen". [Xvi]
10. Kommentar zu Jesaja - S.174 „Für den, der es ihnen gesagt hat „Geh und mache Jünger aller Nationen in meinem Namen"Befahl ihnen, ihr Leben nicht so zu verbringen, wie sie es immer getan hatten ...". [Xvii]
11. Rede zum Lob Konstantins - Kapitel 16: 8 Nach seinem Sieg über den Tod sprach er das Wort zu seinen Anhängern und erfüllte es durch das Ereignis und sagte zu ihnen: Geh und mache Jünger aller Nationen in meinem Namen. “ [Xviii]

Nach dem Buch Enzyklopädie der Religion und Ethik, Band 2, S. 380-381[Xix] Es gibt insgesamt 21 Beispiele in den Schriften von Eusebius, in denen Matthäus 28:19 zitiert wird, und alle lassen entweder alles zwischen „allen Nationen“ und „Lehren“ aus oder haben die Form „Jünger aller Nationen in meinem Namen“. Die Mehrzahl der zehn oben nicht gezeigten und zitierten Beispiele findet sich in seinem Kommentar zu Psalmen, den der Autor nicht online beziehen konnte.[Xx]

Es gibt auch 4 Beispiele in den letzten ihm zugewiesenen Schriften, die Matthäus 28:19 zitieren, wie es heute bekannt ist. Sie sind die syrische Theophania, Contra Marcellum, Ecclesiasticus Theologia und ein Brief an die Kirche in Cäsarea. Es versteht sich jedoch, dass es wahrscheinlich ist, dass der syrische Übersetzer die Version von Matthäus 28:19 verwendet hat, die er damals kannte (siehe die Zitate aus Theophania oben), und dass die Urheberschaft der anderen Schriften, die tatsächlich Eusebius sind, als sehr zweifelhaft angesehen wird.

Es sollte auch bedacht werden, dass selbst wenn diese drei Schriften tatsächlich von Eusebius verfasst wurden, sie alle 3 n. Chr. Nach dem Konzil von Nicäa datieren. als die Dreifaltigkeitslehre angenommen wurde.

Schlussfolgerung: Die Kopie von Matthäus 28:19, mit der Eusebius vertraut war, lautete: „Geh und mache Jünger aller Nationen in meinem Namen. “. Er hatte nicht den Text, den wir heute haben.

Prüfung von Matthäus 28: 19-20

Am Ende des Buches Matthäus erscheint der auferstandene Jesus den verbleibenden 11 Jüngern in Galiläa. Dort gibt er ihnen endgültige Anweisungen. Der Account lautet:

Und Jesus näherte sich und sprach zu ihnen und sagte: „Alle Autorität wurde mir im Himmel und auf Erden gegeben. ¹⁹ Geht also und macht Jünger aus Menschen aller Nationen. taufe sie in meinem Namen,[xxi] ²⁰ Lehre sie, all die Dinge zu beachten, die ich dir geboten habe. Und schau! Ich bin die ganzen Tage bei dir, bis das System der Dinge abgeschlossen ist. “

Diese Passage von Matthäus steht im Einklang mit allem, was wir bisher in diesem Artikel untersucht haben.

Sie denken jedoch vielleicht, dass es, obwohl es natürlich liest und wie wir es von den übrigen Bibelberichten erwarten, etwas gibt, das in der oben angegebenen Lesart etwas anders zu lesen scheint als die Bibel (en), mit denen Sie vertraut sind. Wenn ja, hätten Sie recht.

In allen 29 englischen Übersetzungen, die der Autor auf Biblehub geprüft hat, lautet diese Passage: „Alle Autorität wurde mir im Himmel und auf Erden gegeben. ¹⁹ Geht also und macht Jünger aus Menschen aller Nationen. Taufe sie im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, ²⁰ Lehre sie, all die Dinge zu beachten, die ich dir geboten habe. Und schau! Ich bin die ganzen Tage bei dir, bis das System der Dinge abgeschlossen ist. “

Es ist auch wichtig anzumerken, dass das griechische „im Namen“ hier im Singular steht. Dies würde dem Gedanken, dass der Ausdruck „des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes“ eine Einfügung ist, Gewicht verleihen, da man natürlich erwarten würde, dass dem Plural „im Namen“ vorangestellt wirds”. Es ist auch wichtig, dass Trinitarier auf diesen Singular „im Namen“ hinweisen, der die 3 in 1 und 1 in 3 Natur der Dreifaltigkeit unterstützt.

Was könnte den Unterschied erklären?

Wie ist es dazu gekommen?

Der Apostel Paulus warnte Timotheus vor dem, was in naher Zukunft passieren würde. In 2. Timotheus 4: 3-4 schrieb er: „Denn es wird eine Zeitspanne geben, in der sie sich nicht mit dem gesunden Unterricht abfinden, sondern sich nach ihren eigenen Wünschen mit Lehrern umgeben, um sich die Ohren kitzeln zu lassen. ⁴ Sie werden sich vom Hören auf die Wahrheit abwenden und auf falsche Geschichten achten. “

Die gnostische Gruppe von Christen, die sich in den frühen 2 entwickelt hat^nd Jahrhundert sind ein gutes Beispiel dafür, wovor der Apostel Paulus warnte.[xxii]

Probleme mit Manuskriptfragmenten von Matthäus

Die ältesten Manuskripte mit Matthäus 28 stammen erst aus dem späten 4. Jahrhundert^th Jahrhundert im Gegensatz zu anderen Stellen von Matthäus und den anderen Bibelbüchern. In allen vorhandenen Versionen befindet sich der Text in der traditionellen Form, die wir lesen. Es ist jedoch auch wichtig zu wissen, dass die beiden Manuskripte, die wir haben, die afrikanische altlateinische und die altsyrische Version, die beide älter sind als die frühesten griechischen Manuskripte, die wir von Matthäus 28 (Vatikan, Alexandrian) haben, beide fehlerhaft sind dieser Punkt ', die letzte Seite von Matthäus (mit Matthäus 28: 19-20) ist verschwunden, wahrscheinlich zerstört, irgendwann in der Antike. Dies allein ist an sich verdächtig.

Änderungen an Originalmanuskripten und schlechte Übersetzung

An einigen Stellen wurden die Texte der frühen Kirchenväter später geändert, um den damals vorherrschenden Lehren zu entsprechen, oder in einigen Schriftzitaten wurde der Originaltext überarbeitet oder durch den derzeit bekannten Schrifttext ersetzt, anstatt als Übersetzung von wiedergegeben zu werden der Originaltext.

Zum Beispiel: Im Buch Patristische Beweise und die Textkritik des Neuen TestamentsBruce Metzger erklärte: „Von den drei Arten von Beweisen, die zur Feststellung des Textes des Neuen Testaments verwendet werden - nämlich Beweise, die durch griechische Manuskripte, durch frühe Versionen und durch in den Schriften der Kirchenväter aufbewahrte Schriftzitate geliefert werden - ist es die letzte, die die größte Schwierigkeiten und die meisten Probleme. Es ist vor allem schwierig, Beweise zu erhalten, nicht nur wegen der Arbeit, die sehr umfangreichen literarischen Überreste der Väter auf der Suche nach Zitaten aus dem Neuen Testament durchzukämmen, sondern auch wegen zufriedenstellender Ausgaben der Werke vieler von ihnen Die Väter wurden noch nicht produziert. Mehr als einmal in früheren Jahrhunderten hat ein ansonsten gut gemeinter Herausgeber die in einem bestimmten patristischen Dokument enthaltenen biblischen Zitate gegen die Autorität der Manuskripte des Dokuments dem aktuellen Text des Neuen Testaments angepasst. Ein Teil des Problems besteht darüber hinaus darin, dass genau dasselbe vor der Erfindung des Druckens stattgefunden hat. Ein kurzer [von Westcott und Hort Bible Translation] wies darauf hin: „Wann immer ein Transkriptor einer patristischen Abhandlung ein Zitat kopierte, das sich von dem Text unterschied, an den er gewöhnt war, hatte er praktisch zwei Originale vor sich, eines für seine Augen, das andere für seinen Verstand; und wenn der Unterschied ihn traf, war es nicht unwahrscheinlich, dass er das schriftliche Beispiel als fehlerhaft behandelte. '" ^[xxiii]

Hebräisches Matthäusevangelium [xxiv]

Dies ist ein alter hebräischer Text des Buches Matthäus, dessen älteste vorliegende Ausgabe aus dem 1380. Jahrhundert stammt und in einer jüdischen polemischen Abhandlung mit dem Titel Even Bohan - The Touchstone von Shem-Tob ben-Isaac ben- Shaprut (28). Es scheint, dass die Grundlage seines Textes viel älter ist. Sein Text unterscheidet sich vom erhaltenen griechischen Text, wobei Matthäus 18: 20-XNUMX wie folgt lautet: „Jesus näherte sich ihnen und sagte zu ihnen: Mir ist alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben worden. 19 Geh 20 und lehre sie, alles zu tun, was ich dir für immer geboten habe. “  Beachten Sie, dass hier im Vergleich zu Vers 19, den wir heute in Bibeln kennen, alles außer „Go“ fehlt. Dieser ganze Matthäustext hat nichts mit den griechischen Texten der 14 zu tun^th Jahrhundert oder irgendein griechischer Text, der heute bekannt ist, also war es keine Übersetzung von ihnen. Es hat einige leichte Ähnlichkeiten mit Q, Codex Sinaiticus, der alten syrischen Version und dem koptischen Evangelium von Thomas, zu dem Shem-Tob keinen Zugang hatte. Diese Texte gingen in der Antike verloren und wurden nach dem 14. wiederentdeckt^th Jahrhundert. Sehr interessant für einen nichtchristlichen Juden ist auch der göttliche Name etwa 19 Mal, wo wir heute Kyrios (Herrn) haben.[xxv] Vielleicht ist Matthäus 28:19 wie die fehlende alt-syrische Version in diesem Vers. Obwohl es nicht möglich ist, diese Informationen zu verwenden und für Matthäus 28:19 endgültig zu sein, ist sie für die Diskussion sicherlich relevant.

Schriften von Ignatius (35 n. Chr. Bis 108 n. Chr.)

Beispiele dafür, was mit Schriften passiert ist, sind:

Brief an die Philadelphianer - Die trinitarische Version von Matthäus 28:19 existiert nur im Text der langen Rezension. Der lange Rezensionstext wird als spät verstanden 4^thErweiterung des Jahrhunderts auf die ursprüngliche mittlere Rezension, die erweitert wurde, um die trinitarische Sichtweise zu unterstützen. Dieser verlinkte Text enthält die mittlere Rezension, gefolgt von der langen Rezension.[xxvi]

Brief an die Philipper - (Kapitel II) Dieser Text wird als falsch akzeptiert, dh nicht von Ignatius geschrieben. Sehen https://en.wikipedia.org/wiki/Ignatius_of_Antioch . Während dieser falsche Text lautet, Darum befahl auch der Herr, als er die Apostel aussandte, Jünger aller Nationen zu machen, ihnen, „im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen“.[xxvii]

Der griechische Originaltext des Briefes an die Philipper an dieser Stelle hier hat „taufe im Namen seines Christus “. Moderne Übersetzer haben die ursprüngliche griechische Darstellung im Text durch den trinitarischen Text von Matthäus 28:19 ersetzt, den wir heute kennen.

Zitate bekannter Wissenschaftler

Peakes Kommentar zur Bibel, 1929, Seite 723

In Bezug auf die aktuelle Lesart von Matthäus 28:19 heißt es: „Die Kirche der ersten Tage hat dieses weltweite Gebot nicht beachtet, auch wenn sie es wusste. Der Befehl, in den dreifachen Namen zu taufen, ist eine späte Erweiterung der Lehre. Anstelle der Worte "Taufe ... Geist" sollten wir wahrscheinlich einfach "in meinen Namen" lesendh (drehen Sie die Nationen) zum Christentum, oder "In meinem Namen" … ”().”[xxviii]

James Moffatt - Das historische Neue Testament (1901) auf S. 648, (681 online pdf)

Hier erklärte der Bibelübersetzer James Moffatt bezüglich der trinitarischen Formelversion von Matthäus 28:19: „Die Verwendung der Taufformel gehört zu einem Zeitalter nach dem der Apostel, die den einfachen Satz der Taufe im Namen Jesu verwendeten. Wäre dieser Satz existiert und verwendet worden, wäre es unglaublich, dass eine Spur davon nicht überlebt haben sollte; wo der früheste Hinweis darauf außerhalb dieser Passage in Clem ist. Rom. und die Didache (Justin Martyr, Apol. i 61). “[xxix]

Es gibt zahlreiche andere Gelehrte, die ähnlich formulierte Kommentare mit derselben Schlussfolgerung verfassen, die hier der Kürze halber weggelassen werden.[xxx]

Zusammenfassung

• Der überwältigende Beweis in der Schrift ist, dass frühe Christen im Namen Jesu getauft wurden und sonst nichts.
• Es gibt nicht dokumentierte zuverlässiges Auftreten der aktuellen trinitarischen Taufformel Bevor Mitte des zweiten Jahrhunderts und selbst dann nicht als Zitat von Matthäus 28:19. Solche Vorkommen in Dokumenten, die als frühe Kirchenväter-Schriften klassifiziert sind, sind in falschen Dokumenten zweifelhafter Herkunft und (späterer) Datierung.
• Bis mindestens zur Zeit des Ersten Konzils von Nicäa im Jahr 325 enthielt die verfügbare Version von Matthäus 28:19 nur die Worte "In meinem Namen" wie ausführlich von Eusebius zitiert.
• Obwohl dies nicht zweifelsfrei nachgewiesen werden kann, ist es sehr wahrscheinlich, dass es erst Ende 4 war^th Jahrhundert, dass die Passage in Matthäus 28:19 geändert wurde, um der bis dahin vorherrschenden Lehre der Dreifaltigkeit zu entsprechen. Diese Zeitspanne und später ist wahrscheinlich auch die Zeit, in der einige frühere christliche Schriften ebenfalls geändert wurden, um dem neuen Text von Matthäus 28:19 zu entsprechen.

 

Zusammenfassend sollte Matthäus 28:19 daher wie folgt lauten:

Und Jesus näherte sich und sprach zu ihnen und sagte: „Alle Autorität wurde mir im Himmel und auf Erden gegeben. ¹⁹ Geht also und macht Jünger aus Menschen aller Nationen. taufe sie in meinem Namen,[xxxi] ²⁰ Lehre sie, all die Dinge zu beachten, die ich dir geboten habe. Und schau! Ich bin die ganzen Tage bei dir, bis das System der Dinge abgeschlossen ist. “.

Fortsetzung folgt …

 

In Teil 3 werden wir Fragen untersuchen, die diese Schlussfolgerungen zur Haltung der Organisation und ihrer Sicht der Taufe im Laufe der Jahre aufwerfen.

 

 

[I] https://www.ccel.org/ccel/s/schaff/anf01/cache/anf01.pdf

[Ii] https://ccel.org/ccel/justin_martyr/first_apology/anf01.viii.ii.Lxi.html

[Iii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.vii.iv.ii.html

[IV] https://onlinechristianlibrary.com/wp-content/uploads/2019/05/didache.pdf

[V] „Zu den abgelehnten Schriften müssen auch die Apostelgeschichte von Paulus und der sogenannte Hirte sowie die Apokalypse von Petrus und zusätzlich zu diesen der erhaltene Brief von Barnabas gerechnet werden. und die sogenannten Lehren der Apostel; und außerdem, wie gesagt, die Apokalypse von Johannes, wenn es richtig erscheint, die einige, wie ich sagte, ablehnen, andere aber mit den akzeptierten Büchern klassifizieren. “

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf S.275 Buchseitenzahl

[Vi] https://en.wikipedia.org/wiki/Didache

[Vii] „Zu den abgelehnten Schriften müssen auch die Apostelgeschichte von Paulus und der sogenannte Hirte sowie die Apokalypse von Petrus und zusätzlich zu diesen der erhaltene Brief von Barnabas gerechnet werden. und die sogenannten Lehren der Apostel; und außerdem, wie gesagt, die Apokalypse von Johannes, wenn es richtig erscheint, die einige, wie ich sagte, ablehnen, andere aber mit den akzeptierten Büchern klassifizieren. “

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf S.275 Buchseitenzahl

[VIII] https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm

[Ix] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[X] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[Xi] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[Xii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_11_book9.htm

[XIII] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book4.htm

[Xiv] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[Xv] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[Xvi] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[Xvii] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[Xviii] https://www.newadvent.org/fathers/2504.htm

[Xix] https://ia902906.us.archive.org/22/items/encyclopediaofreligionandethicsvolume02artbunjameshastings_709_K/Encyclopedia%20of%20Religion%20and%20Ethics%20Volume%2002%20Art-Bun%20%20James%20Hastings%20.pdf  Scrollen Sie rund 40% des gesamten Buches nach unten bis zur Überschrift „Taufe (frühchristlich)“.

[Xx] https://www.earlychristiancommentary.com/eusebius-texts/ Enthält die Kirchengeschichte, Chronicon, Contra Hieroclem, Demonstratio Evangelica, Theophania und eine Reihe anderer kleinerer Texte.

[xxi] Oder „im Namen Jesu Christi“

[xxii] https://en.wikipedia.org/wiki/Gnosticism

[xxiii] Metzger, B. (1972). Patristische Beweise und die Textkritik des Neuen Testaments. Studien zum Neuen Testament, 18(4), 379-400. doi:10.1017/S0028688500023705

https://www.cambridge.org/core/journals/new-testament-studies/article/patristic-evidence-and-the-textual-criticism-of-the-new-testament/D91AD9F7611FB099B9C77EF199798BC3

[xxiv] https://www.academia.edu/32013676/Hebrew_Gospel_of_MATTHEW_by_George_Howard_Part_One_pdf?auto=download

[xxv] https://archive.org/details/Hebrew.Gospel.of.MatthewEvenBohanIbn.ShaprutHoward.1987

[xxvi] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.vi.ix.html

[xxvii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.xvii.ii.html

[xxviii] https://archive.org/details/commentaryonbibl00peak/page/722/mode/2up

[xxix] https://www.scribd.com/document/94120889/James-Moffat-1901-The-Historical-New-Testament

[xxx] Auf Anfrage beim Autor erhältlich.

[xxxi] Oder „im Namen Jesu Christi“