Los que nunca mueren en absoluto

(John 11: 26). . Todos los que viven y ejercen fe en mí nunca morirán en absoluto. ¿Cree usted esto?. . .

Jesús pronunció estas palabras con motivo de la resurrección de Lázaro. Dado que todos los que ejercieron fe en él en ese momento murieron, sus palabras pueden parecer extrañas para el lector moderno. ¿Estaba diciendo esto en anticipación de lo que sucedería a aquellos que, durante los últimos días, ejercieron fe en él y, por lo tanto, vivieron el Armagedón? Dado el contexto, parece difícil aceptar eso. ¿Marta, al escuchar estas palabras, pensó: no se refiere a todos los que están viviendo ahora, por supuesto, sino a todos los que están vivos cuando llegue el fin del sistema de cosas.?
No lo creo. Entonces, ¿qué pudo haber querido decir?
El hecho es que usa el tiempo presente del verbo "to be" al hacer esta expresión. Él hace lo mismo en Matthew 22: 32 donde leemos:

(Matthew 22: 32). . ¿Soy el Dios de Abraham y el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Él es el Dios, no de los muertos, sino de los vivos ".

Su único argumento de que la Biblia enseña la resurrección de los muertos es el tiempo verbal usado en hebreo. Si este fuera un argumento falaz, los saduceos incrédulos habrían estado por todas partes, como los prestamistas de dinero después de una moneda rodante. Sin embargo, guardaron silencio, indicando que los tenía muertos de derecho. Si Jehová es el Dios del fallecido Abraham, Isaac y Jacob, entonces deben estar vivos para él, aunque muertos para el resto de la humanidad. El punto de vista de Jehová es el único que realmente cuenta, por supuesto.
¿Es este el sentido en el que se expresa a Martha en John 11: 26?
Parece digno de mención que Jesús introduce una nueva terminología sobre la muerte en el mismo capítulo de Juan. En el versículo 11 dice: "Lázaro, nuestro amigo, se ha ido a descansar, pero yo estoy viajando allí para despertarlo del sueño". Los discípulos no entendieron su significado, lo que indica que esta era una nueva aplicación de este término. Tenía que decirles intencionadamente en el versículo 14 que "Lázaro ha muerto".
El hecho de que este nuevo término finalmente entró en la lengua vernácula cristiana es evidente por su uso en 1 Corintios 15: 6, 20. La frase que se usa en ambos versículos es, “dormido [en la muerte]”. Dado que usamos corchetes en la TNM para indicar palabras que se han agregado para aclarar, está claro que en la frase griega original, "dormido", era suficiente para indicar la muerte de un cristiano fiel.
Quien está dormido no está realmente muerto, porque un hombre dormido puede ser despertado. La frase “se durmió” para indicar que uno ha muerto, solo se usa en la Biblia para referirse a los siervos fieles. Dado que las palabras de Jesús a Marta fueron pronunciadas dentro del mismo contexto de la resurrección de Lázaro, parece lógico concluir que la muerte literal de alguien que ejerce fe en Jesús difiere de la muerte de aquellos que no la tienen. Desde el punto de vista de Jehová, un cristiano tan fiel nunca muere, sino que simplemente está dormido. Eso indicaría que la vida a la que despierta es la vida real, la vida eterna, a la que Pablo se refiere en 1 Timoteo 6:12, 19. No regresa a algún día condicional del Juicio durante el cual todavía está muerto para Jehová. . Eso parecería ser una contradicción de lo que dice la Escritura sobre el estado de estos fieles que se han quedado dormidos.
Esto podría ayudar a aclarar el confuso versículo que lo encontró Apocalipsis 20: 5 que dice: “(Los demás muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años)”. Entendemos que esto se refiere a volver a la vida como Jehová ve la vida. . Adán murió el día que pecó, aunque continuó viviendo por más de 900 años. Pero desde el punto de vista de Jehová, estaba muerto. Aquellos de los injustos que resucitan durante los mil años están muertos desde el punto de vista de Jehová, hasta que hayan terminado los mil años. Esto parecería indicar que no alcanzan la vida incluso al final de los mil años cuando presumiblemente han alcanzado la perfección. Solo después de pasar la prueba final y demostrar su fidelidad, Jehová puede entonces concederles vida desde su punto de vista.
¿Cómo podemos equiparar esto con lo que le sucede a Abraham, Isaac y Jacob? Si están vivos a los ojos de Jehová incluso ahora, ¿están vivos después de su resurrección en el Nuevo Mundo? Su fe bajo prueba, junto con la fe probada de todos los cristianos en Jesucristo, los coloca en la categoría de aquellos que nunca morirán en absoluto.
Nos gusta diferenciar a los cristianos en función de la recompensa que reciben, ya sea por un llamamiento celestial o un paraíso terrenal. Sin embargo, la distinción entre los muertos y los vivos se basa en la fe, no en el destino de uno.
Si este es el caso, también ayuda a aclarar el enigma que creamos al decir que las cabras de la parábola de Jesús encontradas en Mateo 25: 31-46 se destruyen eternamente, pero las ovejas solo tienen una oportunidad de vida eterna si permanecer fiel por los mil años y más allá. La parábola dice que las ovejas, los justos, obtienen la vida eterna de inmediato. Su recompensa no es más condicional que la condena de los injustos, las cabras.
Si este es el caso, entonces, ¿cómo entendemos que el Rev. 20: 4, 6, que habla de los de la primera resolución de la resurrección como reyes y sacerdotes durante mil años?
Me gustaría lanzar algo por ahí ahora para más comentarios. ¿Qué pasa si hay una contraparte terrenal en este grupo? La regla 144,000 en el cielo, pero ¿y si la referencia a "príncipes" que se encuentra en Isaías 32: 1,2 se aplica a la resurrección de los justos? Lo que se describe en esos versículos corresponde tanto a los roles de un rey como de un sacerdote. Los que son de la resurrección de los injustos no serán ministrados a (una función sacerdotal) ni gobernados por (una función principesca) criaturas espirituales materializadas, sino por humanos fieles.
Si este es el caso, entonces nos permite mirar a John 5: 29 sin participar en ninguna gimnasia verbal.

(John 5: 29). . . Aquellos que hicieron cosas buenas para una resurrección de vida, aquellos que practicaron cosas viles para una resurrección de juicio.

El "juicio" no implica condenación. El juicio significa que el juzgado puede experimentar uno de dos resultados: exoneración o condena.
Hay dos resurrecciones: una de los justos y otra de los injustos. Si los justos "nunca mueren en absoluto", sino que solo se han quedado dormidos y despiertan a la "vida real", entonces ellos son los que hicieron cosas buenas que regresan a la resurrección de la vida.
Los injustos no hicieron cosas buenas, sino viles. Son resucitados al juicio. Todavía están muertos a los ojos de Jehová. Solo se les juzga dignos de vida después de que los mil años hayan terminado y su fe haya sido probada por prueba; o son juzgados como dignos de la segunda muerte si fallan esa prueba de fe.
¿Esto no armoniza con todo lo que hemos cubierto sobre este tema? ¿No nos permite también tomar la Biblia en su palabra sin superponer alguna interpretación intrincada que tiene a Jesús mirando hacia atrás desde un futuro lejano para que podamos explicar por qué está usando el tiempo pasado?
Como siempre, agradecemos cualquier comentario que mejore nuestra comprensión de la posible aplicación de estas Escrituras.

Meleti Vivlon

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