Esta publicación es una revisión del segundo artículo de estudio en la edición de julio 15 de la Atalaya lo que explica nuestra nueva comprensión de la parábola de Jesús del trigo y las malas hierbas.
Antes de continuar, abra el artículo en la página 10 y observe detenidamente la ilustración en la parte superior de esa página. ¿Notas que falta algo? Si no, aquí tienes una pista: concéntrate en el tercer panel de la ilustración.
¡Hay ocho millones de personas desaparecidas y desaparecidas! Las malas hierbas son la imitación de cristianos mezclados con el trigo, cristianos ungidos. Según nuestra enseñanza oficial, el trigo solo asciende a 144,000. Entonces, en la cosecha hay dos tipos de cristianos, cristianos ungidos (trigo) y cristianos de imitación o falsos (malas hierbas). ¿Y los ocho millones de nosotros que decimos que somos verdaderos cristianos pero no ungidos? ¿Dónde estamos? ¿Seguramente Jesús no ignoraría a un grupo tan grande?
Esto destaca el primer defecto en nuestra interpretación. Solíamos decir que esta parábola se aplicaba al grupo que llamamos "otras ovejas" por extensión. Por supuesto, no hay base para una aplicación "por extensión" de esta o cualquier otra parábola de "el reino de Dios es como", pero teníamos que decir algo para explicar la discrepancia. Sin embargo, ni siquiera hacemos ese intento en este artículo. De modo que millones están completamente excluidos del cumplimiento de esta parábola. Simplemente no tiene sentido que Jesús pase por alto una parte tan grande de su rebaño. Entonces, en esta, nuestra última reinterpretación de esta parábola, en lugar de tratar con una discrepancia seria, hemos optado por ignorarla por completo. No hemos tenido un comienzo particularmente auspicioso.

4 el párrafo

"Sin embargo, dado que fueron cubiertos por cristianos como la hierba, no sabemos con certeza quién pertenecía a la clase de trigo ..."
A menudo nos gusta clasificar las cosas en nuestras interpretaciones. De ahí que hagamos referencia a la “clase de esclavos malvados”, o la “clase de novia”, o en este caso, la “clase de trigo”. El problema con esta tendencia es que promueve la idea de una realización a nivel de clase o grupo más que a nivel individual. Puede sentir que se trata de una distinción insignificante, pero de hecho nos ha llevado a algunas interpretaciones incómodas de callejones sin salida, como estamos a punto de ver una vez más. Baste decir en este punto que el cambio de la aplicación de la cizaña y el trigo de esta parábola a una clase de hierba y trigo se hace sin ningún fundamento bíblico.

Párrafos 5 y 6

La aplicación de Mal. 3: 1-4 se hace correctamente al tiempo de Jesús. Sin embargo, el párrafo siguiente habla del "cumplimiento mayor". Este es uno de los momentos de “sólo creer” en los artículos de estudio de este número. Desde una perspectiva berea, esta es una evidencia alarmante de una tendencia creciente en los últimos tiempos que requiere que nosotros, como Testigos, simplemente aceptemos sin cuestionar algo que el Cuerpo Gobernante nos está enseñando.
La profecía de Malaquías se cumplió en el primer siglo, en parte cuando Jesús entró en el lugar de adoración verdadera de Jehová, el templo de Jerusalén, y desalojó por la fuerza a los cambistas. Hizo esto en dos ocasiones: la primera, solo seis meses después de convertirse en el Mesías; y el segundo, tres años después en su Pascua final en la Tierra. No se nos dice por qué no hizo esta limpieza del templo durante las dos Pascuas intermedias, pero podemos asumir que no fue necesario. Quizás su limpieza inicial y el estatus posterior entre la gente impidió que los cambistas regresaran hasta que hubieran pasado tres años. Podemos estar seguros de que si hubieran estado allí durante la segunda y tercera Pascua, él no habría hecho la vista gorda ante su transgresión en curso. En cualquier caso, estas dos acciones fueron vistas por todos y se convirtieron en la comidilla de la nación. Su limpieza del templo fue visible tanto para los fieles seguidores como para los enemigos acérrimos.
¿Es ese el caso del “cumplimiento mayor”? La Jerusalén antitípica con su templo es la cristiandad. ¿Ocurrió algo visible tanto para amigos como para enemigos en la cristiandad en 1914 que indicara que Jesús había regresado al templo? ¿Algo que supere los eventos del primer siglo?
[Mientras continuamos con esta discusión, tenemos que ignorar al elefante en la habitación, es decir, que toda la premisa del artículo depende de la aceptación de 1914 como el comienzo de la presencia invisible de Cristo. Sin embargo, el razonamiento de este artículo se basa íntegramente en esa premisa, por lo que lo aceptaremos provisionalmente para poder continuar con la discusión.]

8 el párrafo

En un intento por demostrar que la profecía de Malaquías se cumplió entre 1914 y 1919, se nos dice primero que algunos Estudiantes de la Biblia se desanimaron porque no habían ido al cielo durante ese período. Eso es cierto, pero ¿qué tiene esto que ver con la inspección y limpieza que supuestamente Jesús estaba realizando en ese momento? Muchos más se sintieron desanimados entre 1925 y 1928 cuando la predicción de Rutherford de que la resurrección ya había ocurrido resultó falsa. (2 Tim. 2: 16-19.) Según se informa, muchos más abandonaron la Sociedad por esa debacle y luego se fueron debido a las predicciones fallidas que rodearon a 1914. Por lo tanto, ¿por qué ese período de tiempo no se incluye en la inspección y limpieza? No se da ninguna explicación.
También se nos dice que la predicación se desaceleró entre 1915 y 1916. Un informe dice que la predicación de 1914 a 1918 se redujo en un 20%. (Véase jv cap. 22, pág. 424.) Sin embargo, hemos visto que lo mismo ha sucedido en un país tras otro a lo largo del siglo XX durante tiempos de guerra y dificultades económicas. Durante tiempos tan difíciles, ¿espera Jesús que continuemos al mismo nivel de actividad que logramos en tiempos de paz y prosperidad? ¿Un chapuzón justificado en la predicación requiere una obra de limpieza de Cristo?
De hecho, ¿cómo se compara esto con su persecución de los cambistas fuera del templo?
A continuación, se nos dice que hubo oposición dentro de la organización. Cuatro de los siete directores se rebelaron contra la decisión de que el hermano Rutherford tomara la iniciativa. Estos cuatro salieron de Betel y eso resultó en "una verdadera limpieza", según el artículo. La implicación es que se fueron voluntariamente y, como resultado, pudimos continuar sin la influencia contaminante de lo que hasta hace poco llamamos "una clase de esclavos malvados".
Dado que esto se presenta como prueba de una inspección y limpieza realizada por Jesús y su Padre de 1914 a 1919, tenemos el deber de buscar los hechos y verificar que "estas cosas son así".
En agosto, 1917 Rutherford publicó un documento llamado Tamices de cosecha en el que explicó su posición. La cuestión clave era su deseo de asumir el control total de la Sociedad. En su defensa declaró:

“Durante más de treinta años, el presidente de THE WATCH TOWER BIBLE AND TRACT SOCIETY manejó sus asuntos exclusivamente, y la junta directiva, así llamada, tenía poco que hacer. Esto no se dice en la crítica, sino por la razón de que el trabajo de la Sociedad peculiarmente requiere la dirección de una mente. ”[cursiva nuestra]

Rutherford, como presidente, no quería responder ante una Junta Directiva. Para ponerlo en la terminología moderna de los TJ, el juez Rutherford no quería un "cuerpo gobernante" para dirigir el trabajo de la Sociedad.
La voluntad y el testamento de Charles Taze Russell pidió un cuerpo editorial de cinco miembros para dirigir la alimentación del pueblo de Dios, que es exactamente lo que hace el Cuerpo Gobernante de la actualidad. Nombró a los cinco miembros de este comité previsto en su testamento y agregó cinco nombres adicionales cuando se pidieron reemplazos. Dos de los directores derrocados estaban en esa lista de reemplazos. Más abajo en la lista estaba el juez Rutherford. Russell también ordenó que no se adjuntara ningún nombre o autor al material publicado y dio instrucciones adicionales, indicando:

"Mi objetivo en estos requisitos es proteger al comité y al diario de cualquier espíritu de ambición, orgullo o liderazgo ..."

A los cuatro directores "rebeldes" les preocupaba que el juez Rutherford, después de su elección como presidente, estuviera manifestando todos los signos de un autócrata. Querían destituirlo y nombrar a otra persona que respetara la dirección del testamento del hermano Russell.
Del artículo de WT se nos hace creer que una vez que estos directores fueron expulsados; es decir, una vez que Jesús limpió la organización, se abrió el camino para que Jesús nombrara al esclavo fiel para alimentar al rebaño. Del último artículo de este número se nos dice que "el esclavo está compuesto de Un pequeño grupo de hermanos ungidos que están directamente involucrados en la preparación y distribución de alimentos espirituales durante la presencia de Cristo.... ese esclavo ha sido estrechamente identificado con el Cuerpo Gobernante ...
¿Eso es lo que pasó? ¿La supuesta depuración de estos cuatro directores despejó el camino para el comité editorial que Russell había previsto y que deseaba tener lugar? ¿Abrió el camino para que un cuerpo gobernante de hermanos ungidos supervisara el programa de alimentación? para ser nombrado esclavo fiel y discreto en 1919? ¿O se hicieron realidad los peores temores del hermano Russell y los cuatro directores derrocados, con Rutherford convirtiéndose en la única voz de la hermandad, poniendo su nombre en las publicaciones como autor y estableciéndose como el llamado canal de comunicación designado por Dios Todopoderoso? a la hermandad?
¿Dejamos que la historia y nuestras propias publicaciones proporcionen la respuesta? Tomemos, como un ejemplo, esta foto de El mensajero del martes, julio 19, 1927 donde Rutherford se llama nuestro "generalísimo".
GeneralísimoLa palabra "generalísimo" es italiana, de general, más el sufijo superlativo -issimo, que significa "máximo, hasta el grado más alto". Históricamente, este rango se le otorgaba a un oficial militar que dirigía todo un ejército o todas las fuerzas armadas de una nación, generalmente solo subordinado al soberano.
La destitución del comité editorial o del cuerpo directivo finalmente se logró en 1931. Esto lo aprendemos del testimonio jurado de nada menos que el hermano Fred Franz:

P. ¿Por qué tenía un comité editorial hasta 1931? 
 
R. El pastor Russell en su testamento especificó que debería haber un comité editorial de este tipo, y se continuó hasta entonces.
 
P. ¿Descubrió que el comité editorial estaba en conflicto con la edición del diario por Jehová Dios, es eso? 
 
A. No.
 
P. ¿La política era contraria a cuál era su concepción de una edición de Jehová Dios? 
 
R. En ocasiones se descubrió que algunos de ellos en el comité editorial estaban impidiendo la publicación de verdades actualizadas y oportunas y vitales y, por lo tanto, obstaculizando la transmisión de esas verdades al pueblo del Señor a su debido tiempo.
 
Por la corte:
 
P. Después de eso, 1931, ¿quién demonios, si alguien, se hizo cargo de lo que entró o no en la revista? 
 
A. Juez Rutherford.
 
P: ¿Entonces, en efecto, él era el jefe de redacción terrenal, como podría llamarse? 
 
R. Él sería el visible para encargarse de eso.
 
Por el Sr. Bruchhausen:
 
P. Estaba trabajando como representante o agente de Dios en el funcionamiento de esta revista, ¿es correcto? 
 
A. Estaba sirviendo en esa capacidad.
 
[Este extracto es del juicio por difamación presentado contra Rutherford y la Sociedad por Olin Moyle.]
 

Si aceptamos que se llevó a cabo una limpieza de 1914 a 1919, entonces debemos aceptar que Jesús abrió el camino para que el juez Rutherford se saliera con la suya y que este hombre que disolvió el comité editorial en 1931 y se estableció como la única autoridad sobre el ungido, fue designado por Jesús para ser su esclavo fiel y discreto de 1919 hasta su muerte en 1942.

9 el párrafo

“'La cosecha es la conclusión de un sistema de cosas', dijo Jesús. (Mat. 13:39) Esa temporada de cosecha comenzó en 1914 ".
Nuevamente tenemos una declaración de "solo crea". No se proporciona ningún apoyo bíblico para esta declaración. Simplemente se establece como un hecho.

11 el párrafo

"Por 1919, se hizo evidente que Babilonia la Grande había caído".
Si se volviera evidenteentonces por qué no la evidencia presentado?
Aquí es donde nuestra redefinición de la mala hierba y el trigo de los cristianos individuales en clases nos mete en problemas de interpretación. Clasificar las malas hierbas como todas las demás religiones cristianas nos permite decir que las malas hierbas se recolectaron en 1919 cuando cayó Babilonia. Los ángeles no tenían necesidad de arrancar cepas individuales. Cualquiera en esas religiones era automáticamente una mala hierba. Sin embargo, ¿qué evidencia se presenta de que esta cosecha de malezas ocurrió en 1919? ¿Que 1919 es el año en que cayó Babilonia la grande?
Se nos dice que la predicación es la evidencia. Como admite el propio artículo, en 1919, “Los que llevan la delantera entre los Estudiantes de la Biblia comenzó a estresarse la importancia de participar personalmente en la predicación del Reino ”. Sin embargo, no fue hasta tres años después, en 1922, que comenzamos a hacer esto como pueblo. Entonces el hecho de que nosotros estresado ¿Fue suficiente la predicación de puerta en puerta para todos los publicadores del reino en 1919 para provocar la caída de Babilonia la grande? Nuevamente, ¿de dónde sacamos esto? ¿Qué Escritura nos ha llevado a esta conclusión?
Si, como afirmamos, la cosecha de las malas hierbas se completó en 1919 y todas fueron reunidas en manojos listos para ser quemados durante la gran tribulación, entonces, ¿cómo vamos a explicar que todos los que estaban vivos en ese momento han fallecido? Las malas hierbas de 1919 están todas muertas y enterradas, entonces, ¿qué van a arrojar los ángeles al horno de fuego? Se les dice a los ángeles que esperen hasta la cosecha, que es la conclusión de un sistema de cosas (“el fin de una era”). Bueno, el sistema de cosas no terminó para la generación de 1914, sin embargo, todos se fueron, entonces, ¿cómo pudo haber sido esa la “temporada de cosecha”?
Este es quizás el mayor problema que tenemos con toda esta interpretación. Incluso los ángeles no pueden identificar con precisión el trigo y las malas hierbas hasta la cosecha. Sin embargo, estamos presumiendo decir quiénes son las malas hierbas y declaramos que somos el trigo. ¿No es un poco presuntuoso? ¿No deberíamos dejar que los ángeles tomen esa determinación?

Párrafo 13 - 15

Mate. 13: 41 dice: "(Matthew 13: 41, 42).?... El Hijo del hombre enviará a sus ángeles, y ellos recogerán de su reino todas las cosas que causan tropiezo y las personas que están haciendo iniquidad, 42 y los arrojarán al horno de fuego. Allí es donde [su] llanto y el crujir de [sus] dientes serán ".
¿No está claro a partir de esto que la secuencia es, 1) son arrojados al fuego, y 2) mientras están en el fuego, lloran y rechinan los dientes?
Entonces, ¿por qué el artículo invierte el orden? En el párrafo 13 leemos, “Tercero, llorando y crujiendo” y luego en el párrafo 15, “Cuarto, arrojado al horno”.
El ataque a la religión falsa será una tribulación ardiente. Ese proceso llevará tiempo. De modo que, a primera vista, parece que no hay base para invertir el orden de los acontecimientos; pero hay una razón, como veremos.

Párrafos 16 y 17

Interpretamos que el resplandor significa la glorificación celestial de los ungidos. Esta interpretación se basa en dos cosas. La frase "en ese momento" y el uso de la preposición "en". Analicemos ambos.
Del párrafo 17 tenemos: “La frase 'en ese momento' evidentemente se refiere al evento que Jesús acababa de mencionar, a saber, el 'arrojar la mala hierba al horno de fuego'”. Ahora queda claro por qué el artículo invierte la secuencia. de los eventos que Jesús describió. El párrafo 15 acaba de explicar que el horno de fuego se refiere a “su destrucción total durante la parte final de la gran tribulación”, es decir, el Armagedón. Es difícil llorar y rechinar los dientes si ya estás muerto, así que invertimos el orden. Ellos lloran y rechinan los dientes cuando la religión es destruida (Fase uno de la gran tribulación) y luego son destruidos por el fuego en Armagedón, fase dos.
El problema es que la parábola de Jesús no se trata de Armagedón. Se trata del reino de los cielos. El Reino de los cielos se forma antes de que comience el Armagedón. Se forma cuando "se sella el último de los esclavos de Dios". (Apocalipsis 7: 3) Mateo 24:31 aclara que la finalización del trabajo de recolección (la siega angelical) ocurre después de la gran tribulación pero antes del Armagedón. Hay muchas parábolas de "El reino de los cielos es como" en los 13th capítulo de Mateo El trigo y las malezas no son más que uno de ellos.

  • "El reino de los cielos es como un grano de mostaza ..." (Mt. 13: 31)
  • "El reino de los cielos es como la levadura ..." (Mt. 13: 33)
  • "El reino de los cielos es como un tesoro ..." (Mt. 13: 44)
  • "El reino de los cielos es como un comerciante viajero ..." (Mt. 13: 45)
  • "El reino de los cielos es como una red de arrastre ..." (Mt. 13: 47)

En cada uno de estos, y en otros que no están incluidos en esta lista, se refiere a los aspectos terrenales del trabajo de seleccionar, reunir y refinar a los elegidos. El cumplimiento es terrenal.
Asimismo, su parábola del trigo y la cizaña comienza con las palabras: “El reino de los cielos…” (Mt. 13:24) ¿Por qué? Porque el cumplimiento tiene que ver con la selección de la simiente mesiánica, los hijos del reino. La parábola termina con la finalización de esa tarea. Estos no son seleccionados del mundo, sino de su reino. "Los ángeles recogen de su reino todas las cosas causan tropiezo y personas… que hacen maldad ”. Todos aquellos en la tierra que dicen ser cristianos están en su reino (el nuevo pacto), al igual que todos los judíos, buenos y malos, en los días de Jesús estaban en el antiguo pacto. La destrucción de la cristiandad durante la gran tribulación será el horno de fuego. No todas las personas morirán entonces, de lo contrario, ¿cómo pueden llorar y rechinar los dientes, pero todos los cristianos falsos dejarán de existir? Si bien las personas sobrevivirán a la destrucción de Babilonia la grande, su cristianismo, por falso que haya sido, dejará de existir. ¿Cómo pueden seguir siendo cristianos con sus iglesias en cenizas? (Apocalipsis 17:16)
Por lo tanto, no hay necesidad de invertir el orden de las palabras de Jesús.
¿Qué pasa con la segunda razón para creer que el “resplandor resplandeciente” ocurre en los cielos? El uso de "en" no requiere que creamos que estarán físicamente en el cielo en ese momento. Seguro que podría ser. Sin embargo, considere que todo uso de la frase, “el reino de los cielos”, que acabamos de ver en este capítulo 13 de Mateo se refiere a la selección terrenal de los escogidos. ¿Por qué esta única instancia se referiría a los cielos?
Ahora mismo, ¿los elegidos brillan intensamente? En nuestras propias mentes, quizás, pero no para el mundo. Somos solo otra religión. Ellos reconocen que somos diferentes, pero ¿reconocen que somos los elegidos de Dios? Apenas. Sin embargo, cuando todas las demás religiones se hayan ido y seamos el proverbial "último hombre en pie", se verán obligados a cambiar de opinión. Seremos reconocidos internacionalmente como el pueblo elegido por Dios; de lo contrario, ¿cómo podría alguien explicar nuestra supervivencia colectiva? ¿No es eso precisamente lo que Ezequiel estaba prediciendo cuando profetizó que las naciones reconocerían y se opondrían a “un pueblo reunido de entre las naciones, [uno] que está acumulando riquezas y propiedades, [los] que viven en el centro de la tierra"? (Eze. 38:12)
Permítanme aclarar dos cosas aquí. Primero, cuando digo "nosotros", me incluyo en ese grupo. No con presunción, pero con esperanza. Ya sea que termine siendo o no parte de las personas sobre las que profetizó Ezequiel, es algo que Jehová debe decidir. En segundo lugar, cuando digo "nosotros", no me refiero a los testigos de Jehová como clase. Si no hay una clase de trigo, entonces no hay una clase de "elegidos". No me veo sobreviviendo a la gran tribulación como una organización con todas nuestras estructuras administrativas en su lugar. Quizás lo haremos, pero la Biblia habla de los “escogidos” y el “Israel de Dios” y el pueblo de Jehová. Los que queden en pie después de que desaparezca el humo de la destrucción de Babilonia se unirán como pueblo y habitarán en armonía como predijo Ezequiel y serán reconocidos como los que tienen la bendición de Jehová. Entonces las naciones de la tierra, desprovistas de espiritualidad, codiciarán lo que no tienen y en una rabia llevada por los celos atacarán a esa gente — nos atacarán. Ahí voy de nuevo, incluyéndome a mí.
Podrías decir: "Esa es solo tu interpretación". No, no lo elevemos a la categoría de interpretación. La interpretación pertenece a Dios. Lo que he puesto aquí es mera especulación. A todos nos gusta especular de vez en cuando. Está en nuestra naturaleza. No se hará daño mientras no pontifiquemos y exijamos a otros que acepten nuestra especulación como si fuera una interpretación de Dios.
Sin embargo, ahora hagamos caso omiso de esta especulación mía, y aceptemos el "nuevo entendimiento" de que el uso de la preposición "en" pone a los ungidos en el cielo donde "brillan tan intensamente como el sol". Hay una consecuencia inesperada de este nuevo entendimiento del Consejo de Administración. Porque, si la mera inclusión de "en" en esa frase, los pone en el cielo, ¿qué hay de Abraham, Isaac y Jacob? Porque Mateo usa la misma preposición al hablar de ellos.
"Pero les digo que muchos de las partes orientales y occidentales vendrán y se reclinarán en la mesa con Abraham e Isaac y Jacob in el reino de los cielos; "(Mt. 8: 11)

En resumen

Hay tanto mal en esta interpretación particular del trigo y la maleza que es difícil saber por dónde empezar. ¿Por qué no dejamos de interpretar las Escrituras? La Biblia deja muy claro que tales cosas están en la jurisdicción de Dios. (Gén. 40: 8) Hemos estado tratando de interpretar las Escrituras desde los días de Russell y nuestro registro indica sin lugar a dudas que somos muy malos en eso. ¿Por qué no nos detenemos y seguimos con lo que está escrito?
Tome esta parábola como ejemplo. Sabemos por la interpretación que Jesús nos dio que el trigo son verdaderos cristianos, los hijos del reino; y las malas hierbas son falsos cristianos. Sabemos que los ángeles determinan cuál es cuál y que esto se hace durante la conclusión del sistema de cosas. Sabemos que la mala hierba se destruye y los hijos del reino brillan intensamente.
Cuando estos eventos realmente sucedan, podremos mirar con nuestros propios ojos y veremos por nosotros mismos cómo se queman las malas hierbas en el fuego metafórico y cómo los hijos del reino brillan intensamente. Será evidente en ese momento. No necesitaremos que alguien nos lo explique.
¿Que más necesitamos?

Meleti Vivlon

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