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"¿Quién es realmente el esclavo fiel y discreto ...?" (Mt. 24: 45) 

Imagina que estás leyendo este versículo por primera vez. Lo encuentras sin prejuicios, sin prejuicios y sin una agenda. Tienes curiosidad, naturalmente. El esclavo del que Jesús habla recibe la mayor recompensa posible: una cita sobre todas las pertenencias del amo. Es posible que sienta un deseo inmediato de ser ese esclavo. Por lo menos, querrás saber quién es el esclavo. Entonces, ¿cómo harías para hacer eso?
Lo primero que podría hacer sería buscar cuentas paralelas de la misma parábola. Encontraría que solo hay uno y se encuentra en el capítulo doce de Lucas. Hagamos una lista de ambas cuentas para que podamos referirnos a ellas.

(Matthew 24: 45-51) “¿Quién es realmente el esclavo fiel y discreto a quien su amo designó sobre sus domésticos, para darles su comida en el momento adecuado? 46 Feliz es ese esclavo si su maestro al llegar lo encuentra haciendo eso. 47 De cierto te digo que lo nombrará sobre todas sus pertenencias. 48 "Pero si alguna vez ese esclavo malvado dijera en su corazón, 'Mi amo se está demorando', 49 y debería comenzar a golpear a sus compañeros esclavos y debería comer y beber con los borrachos confirmados, 50 el amo de ese esclavo vendrá en un día que no espera y en una hora que no sabe, 51 lo castigará con la mayor severidad y le asignará su parte con los hipócritas. Allí es donde [su] llanto y el crujir de sus dientes serán.

(Lucas 12: 41-48) Entonces Pedro dijo: "Señor, ¿nos estás diciendo esta ilustración a nosotros o también a todos?" 42 Y el Señor dijo: "¿Quién es realmente el mayordomo fiel, el discreto, a quien su maestro hará? nombrar sobre su cuerpo de asistentes para seguir dándoles su medida de suministros de alimentos en el momento adecuado? 43 ¡Feliz es ese esclavo, si su maestro al llegar lo encuentra haciendo eso! 44 Te digo sinceramente, lo nombrará sobre todas sus pertenencias. 45 Pero si alguna vez ese esclavo dijera en su corazón, 'Mi amo se demora en llegar', y comienza a golpear a los sirvientes y a las sirvientas, y a comer, beber y emborracharse, 46 el amo de ese esclavo vendrá un día que no lo está esperando y en una hora que no sabe, lo castigará con la mayor severidad y le asignará una parte con los infieles. 47 Entonces ese esclavo que entendió la voluntad de su amo pero que no se preparó o cumplió con su voluntad será golpeado con muchos golpes. 48 Pero el que no entendió y lo que hizo las cosas que merecen golpes será golpeado con pocos. De hecho, todos a quienes se les dio mucho, se les exigirá mucho; y el que la gente pone a cargo de mucho, le exigirán más de lo habitual.

Lo siguiente que puede hacer es identificar los elementos clave en estas dos cuentas. El truco es hacer esto sin hacer suposiciones, apegándose solo a lo que está claramente identificado en los versículos. Intentaremos mantener esto en un alto nivel en nuestro primer pase.
Ambas cuentas contienen los siguientes elementos: 1) Un solo esclavo es designado por un maestro para alimentar a sus domésticos; 2) el maestro está fuera mientras el esclavo realiza esta tarea; 3) el maestro regresa a una hora no anticipada; 4) el esclavo es juzgado sobre la base de realizar sus deberes fiel y discretamente; 5) se designó un esclavo para alimentar a los domésticos, pero se identifica a más de uno al regreso del maestro.
Los relatos difieren en los siguientes elementos: mientras que el relato de Mateo habla de dos esclavos, Lucas enumera cuatro. Lucas habla de un esclavo que recibe muchos golpes por desobedecer conscientemente la voluntad del amo, y otro esclavo que recibe pocos golpes porque actuó en ignorancia.
Hay más en las parábolas, pero ir allí en este punto requeriría que nos involucremos en un razonamiento deductivo y saquemos conclusiones. No estamos listos para hacer eso todavía, ya que no queremos que los prejuicios entren sigilosamente. Primero veamos un poco más de antecedentes al mirar todas las otras parábolas que Jesús habló sobre los esclavos.

  • La parábola de los malvados cultivadores de viñedos (Mt 21: 33-41; Mr 12: 1-9; Lu 20: 9-16)
    Explica las bases para el rechazo y la destrucción del sistema de cosas judío.
  • La parábola de la fiesta de matrimonio (Mt 22: 1-14; Lu 14: 16-24)
    Rechazo de la nación judía a favor de individuos de todas las naciones.
  • El ejemplo de un hombre que viaja al extranjero (Sr. 13: 32-37)
    Advertencia de estar alerta porque no sabemos cuándo volverá el Señor
  • La parábola de los talentos (Mt 25: 14-30)
    El Maestro nombra esclavos para hacer un trabajo, luego se marcha, luego regresa y premia / castiga a los esclavos de acuerdo con sus acciones.
  • La parábola de las minas (Lu 19: 11-27)
    King nombra esclavos para hacer algún trabajo, luego se va, luego regresa y premia / castiga a los esclavos de acuerdo con sus acciones.
  • La parábola del esclavo fiel y discreto (Mt 24: 45-51; Lu 12: 42-48)
    El Maestro nombra esclavos para hacer algún trabajo, luego se marcha, luego regresa y premia / castiga a los esclavos de acuerdo con sus acciones.

Después de leer todos estos relatos, se hace evidente que las parábolas de los talentos y las Minas comparten muchos elementos comunes entre sí y con ambos relatos del esclavo fiel y discreto. Los dos primeros hablan de una tarea asignada a los esclavos por el amo o el rey cuando está a punto de partir. Hablan de un juicio hecho a los esclavos al regreso del amo. La parábola FADS (esclavo fiel y discreto) no menciona explícitamente la partida del amo, pero parece seguro asumir que tuvo lugar ya que la parábola habla de su regreso posterior. La parábola de FADS habla de un solo esclavo designado en contraste con los otros dos, sin embargo, ahora parece seguro asumir que no se habla de un esclavo individual. Hay dos razones para esto. Primero, hay una similitud compartida por las tres parábolas, por lo que los múltiples esclavos mencionados en las dos primeras apoyarían la idea de que la parábola FADS está hablando de un nombramiento sobre un esclavo colectivo. La segunda razón para concluir esto es aún más poderosa: Lucas habla de que se nombra a un esclavo, pero se encuentran cuatro y se juzgan al regreso del amo. La única forma lógica para que un esclavo se transforme en cuatro es si no estamos hablando de un individuo literal. La única conclusión es que Jesús estaba hablando metafóricamente.
Ahora hemos llegado al punto en el que podemos comenzar a hacer algunas deducciones preliminares.
El maestro (o rey) al que Jesús se refiere en cada parábola es él mismo. No hay nadie más que haya partido que tenga la autoridad para otorgar las recompensas de las que se habla. Por lo tanto, se hace evidente que el momento de su partida debe ser el año 33 EC (Juan 16: 7). No hay otro año desde entonces en el que se pueda decir que Jesús se va o se aleja de sus esclavos. Si alguien sugiriera otro año que no fuera el 33 EC, tendría que proporcionar evidencia bíblica de que el Señor regresó y luego se fue nuevamente. Se dice que Jesús regresó solo una vez. Ese momento no ha llegado, porque cuando regrese es para hacer la guerra en Armageddon y reunir a sus elegidos. (Mateo 24:30, 31)
Ningún hombre ni grupo de hombres ha continuado viviendo desde el año 33 EC en adelante hasta el día de hoy. Por tanto, el esclavo debe referirse a un tipo de persona. ¿Que tipo? Alguien que ya es uno de los esclavos del amo. Se habla de sus discípulos como sus esclavos. (Rom. 14:18; Ef. 6: 6) Así que busquemos algún pasaje en el que Jesús esté ordenando a un discípulo o grupo de discípulos (sus esclavos) que hagan un trabajo de alimentación.
Solo hay uno de esos casos. Juan 21: 15-17 muestra a Jesús resucitado encargando a Pedro que "apacienta sus ovejas".
Si bien Pedro y el resto de los apóstoles alimentaron mucho a las ovejas del Señor (sus domésticos) en el primer siglo, físicamente no pudieron haber hecho todo el alimento. Buscamos un tipo de persona que haya vivido desde el año 33 d.C. hasta ahora. Dado que Pedro tomó la iniciativa en la congregación y comisionó a otros como hombres mayores para tomar la iniciativa en las congregaciones, es posible que estemos buscando un grupo dentro de los discípulos o esclavos de Jesús que estén designados para alimentar y pastorear. Después de todo, la parábola FADS dice que el esclavo es "designado encima los domésticos ”, indicando presuntamente alguna oficina de supervisión. Si es así, estaríamos hablando de todo el grupo de pastores o simplemente de un subgrupo de ellos; los pastores de los pastores si quieres? Para responder a eso, necesitamos más datos.
En las parábolas de los talentos y las minas, encontramos que los esclavos fieles reciben la responsabilidad y el control de las pertenencias del Señor. De manera similar, en la parábola FADS, al esclavo se le otorga la supervisión de todas las pertenencias del Señor. ¿Quién recibe tal recompensa? Si podemos determinar eso, deberíamos poder determinar quién podría resultar ser el esclavo.
Las Escrituras cristianas indican que todos los cristianos[I] han de recibir la recompensa de gobernar en el cielo con Cristo, juzgando incluso a los ángeles. Esto se aplica igualmente a hombres y mujeres. Por supuesto, la recompensa no es automática, como se indica en cada una de las tres parábolas. La recompensa depende de la actividad fiel y discreta de los esclavos, pero se ofrece la misma recompensa a todos, hombres y mujeres por igual. (Gálatas 3: 26-28; 1 ​​Corintios 6: 3; Apocalipsis 20: 6)
Esto crea un dilema, porque no vemos a las mujeres en una oficina de supervisión o asignadas sobre las empleadas domésticas del Señor. Si el esclavo fiel y discreto es un subconjunto de todos los cristianos, uno designado para supervisar el rebaño, entonces no puede incluir mujeres. Sin embargo, las mujeres obtienen la recompensa junto con los hombres. ¿Cómo puede un subgrupo obtener la misma recompensa que el conjunto? No hay nada que distinga a un grupo del otro. En este escenario, el subgrupo obtiene una recompensa por alimentar fielmente al conjunto, pero el conjunto recibe la misma recompensa por ser alimentado. No tiene sentido.
Una buena regla a seguir cuando se enfrenta a un acertijo lógico como este es reevaluar los supuestos fundamentales de uno. Examinemos cada premisa en la que se basa nuestra investigación para encontrar la que nos causa problemas.

Hecho: Tanto los cristianos masculinos como femeninos gobernarán con Cristo.
Hecho: El esclavo fiel y discreto es recompensado al ser designado para gobernar con Cristo.
Conclusión: el esclavo fiel y discreto debe incluir a las mujeres.

Hecho: Las mujeres no son nombradas supervisoras en la congregación.
Conclusión: El esclavo fiel y discreto no puede limitarse a los supervisores.

Hecho: Un esclavo de Cristo es designado para alimentar a los domésticos.
Hecho: Los domésticos también son esclavos de Cristo.
Hecho: El esclavo designado, si es fiel y discreto, es nombrado para gobernar en el cielo.
Hecho: Los empleados domésticos, si son fieles y discretos, son nombrados para gobernar en el cielo.
Conclusión: los empleados domésticos y los FADS son lo mismo.

Esta última conclusión nos obliga a admitir que la diferencia entre esclavos y domésticos no debe ser, por tanto, de identidad. Son la misma persona, pero de alguna manera diferentes. Dado que la alimentación es la única actividad de la que se habla, la diferencia entre ser esclavo o ser uno de los domésticos debe depender del elemento de alimentar o ser alimentado.
Antes de avanzar más en el desarrollo de ese pensamiento, debemos limpiar algunos escombros intelectuales. ¿Nos estamos obsesionando con la frase "sobre sus domésticos"? Como seres humanos, tendemos a ver la mayoría de las relaciones en términos de una jerarquía de mando: “¿Está el jefe de casa? ¿Quién manda aquí? ¿Donde esta tu jefe? Llévame hasta tu líder." Entonces, preguntémonos, ¿estaba Jesús usando esta parábola para demostrar que nombraría a alguien para guiar a su rebaño en su ausencia? ¿Es esta una parábola que ilustra el nombramiento de líderes sobre la congregación cristiana? Si es así, ¿por qué plantearlo como una pregunta? ¿Y por qué agregar el calificativo "realmente"? Para decir "¿Quién realmente ¿Es el esclavo fiel y discreto? ”indica que existiría cierta incertidumbre sobre su identidad.
Veamos esto desde otro ángulo. ¿Quién es el jefe de la congregación? Sin duda ahí. Jesús está bien establecido como nuestro líder en muchos lugares de las Escrituras hebreas y griegas. No preguntaríamos: "¿Quién es realmente el jefe de la congregación?" Esa sería una forma tonta de formular la pregunta, lo que implica que podría haber cierta incertidumbre; que se podría montar un desafío contra quien es nuestra cabeza. La jefatura de Jesús está bien establecida en las Escrituras, por lo que simplemente no hay duda al respecto. (1 Corintios 11: 3; Mateo 28:18)
Por tanto, se deduce que si Jesús fuera a nombrar una autoridad en su ausencia como entidad gobernante y único canal de comunicación, lo haría de la misma manera que se estableció su autoridad. Simplemente no habría ninguna duda al respecto. ¿No sería esto lo amoroso que se podía hacer? Entonces, ¿por qué tal designación no es evidente en las Escrituras? Lo único que se utiliza para justificar la enseñanza de tal nombramiento en cualquier religión de la cristiandad es la parábola del esclavo fiel y discreto. Una sola parábola formulada como una pregunta para la cual no se encuentra respuesta en las Escrituras, para la cual debemos esperar hasta que el Señor regrese para haber respondido, no puede servir como base para una posición de supervisión tan exaltada.
Por lo tanto, parece que usar la parábola FADS como un medio para establecer una base bíblica para alguna clase dominante dentro de la congregación cristiana es abusar de ella. Además, el esclavo fiel y discreto no se muestra ni fiel ni discreto cuando recibe el nombramiento. Como los esclavos asignados para trabajar con los talentos del amo, o como los esclavos que recibieron las Minas del amo, al esclavo de esta parábola se le asigna su asignación de alimentación. con la esperanza de que resultará ser fiel y discreto cuando todo esté dicho y hecho, algo que solo se determina en el Día del Juicio.
Volviendo a nuestra conclusión final, ¿cómo puede el esclavo fiel ser uno y lo mismo con los domésticos?
Para responder a eso, veamos el trabajo que está asignado a hacer. No está designado para gobernar. No está designado para interpretar las instrucciones del maestro. No está designado para profetizar ni para revelar verdades ocultas.  Él es designado para alimentarse.
Alimentar. 
Esta es una tarea importante. La comida sostiene la vida. Debemos comer para vivir. Debemos comer de manera regular y constante, o enfermaremos. Hay un momento adecuado para comer. Además, hay un momento para ciertos tipos de alimentos y un momento para otros. Cuando estamos enfermos, no comemos lo que comemos cuando estamos bien, por ejemplo. ¿Y quién nos alimenta? ¿Quizás creciste en una casa, como yo, donde la madre cocina la mayor parte? Sin embargo, mi padre también preparaba la comida y nos deleitaba con la variedad que nos brindaba. Me enseñaron a cocinar y me complació mucho prepararles la comida. En resumen, cada uno tuvo la oportunidad de alimentar a los demás.
Ahora mantenga ese pensamiento mientras echamos un vistazo al juicio. Cada una de las tres parábolas de esclavos relacionadas contiene el elemento común del juicio; juicio repentino en realidad porque los esclavos no saben cuándo volverá el amo. Ahora no juzga a los esclavos colectivamente. Son juzgados individualmente. (Ver Romanos 14:10) Cristo no juzga a sus domésticos —todos sus esclavos— colectivamente. Los juzga individualmente por cómo proveyeron para el todo.
¿Cómo has provisto para el todo?
Cuando hablamos de una alimentación espiritual, comenzamos con la comida en sí. Esta es la palabra de Dios. Fue así en los días de Moisés y continúa hasta nuestros días y siempre. (Deut. 8: 3; Mt. 4: 4) Así que pregúntese: "¿Quién fue el que primero me dio a conocer la verdad de la palabra de Dios?" ¿Fue un grupo anónimo de hombres o alguien cercano a ti? Si alguna vez ha estado deprimido y deprimido, ¿quién le dio las palabras de aliento de Dios? ¿Fue un miembro de la familia, un amigo o quizás algo que leyó en una carta, un poema o una de las publicaciones? Si alguna vez te has desviado del rumbo verdadero, ¿quién acudió al rescate con comida en el momento adecuado?
Ahora cambia las tornas. ¿También se ha comprometido a alimentar a otros con la palabra de Dios en el momento adecuado? ¿O se ha abstenido de hacerlo? Cuando Jesús dijo que debemos "hacer discípulos ... enseñarles", estaba hablando de aumentar las filas de sus domésticos. Este mandato no fue dado a un grupo de élite, sino a todos los cristianos, y nuestro cumplimiento individual de este mandato (y otros) sirve como base para nuestro juicio por él a su regreso.
Sería deshonesto dar todo el crédito por este programa de alimentación a un pequeño grupo de personas, ya que la nutrición que cada uno de nosotros ha recibido a lo largo de nuestra vida proviene de más fuentes de las que podemos contar. Nuestra alimentación mutua puede salvar vidas, incluida la nuestra.

(James 5: 19, 20) . . . Hermanos míos, si alguno de ustedes se extravía de la verdad y otro lo vuelve atrás, 20 sepa que el que rechaza al pecador del error de su camino salvará su alma de la muerte y cubrirá una multitud de pecados.

Si todos nos alimentamos unos a otros, entonces cumplimos el papel tanto de los domésticos (que reciben la comida) como del esclavo designado para alimentar. Todos tenemos esa cita y todos somos responsables de la alimentación. El mandato de hacer discípulos y enseñarles no fue dado a un pequeño subgrupo, sino a todos los cristianos, hombres y mujeres.
En las parábolas de los talentos y las minas, Jesús destaca que las habilidades y la productividad de cada esclavo varían de la siguiente, pero valora todo lo que cada uno puede hacer. Hace su punto enfocándose en la cantidad; la cantidad producida. Sin embargo, la cantidad, la cantidad de comida dispensada, no es un factor en la parábola FADS. Más bien, Cristo se enfoca en las características del esclavo mismo. Lucas nos da la mayor cantidad de detalles al respecto.
Nota: Los esclavos no son recompensados ​​por simplemente alimentar a los domésticos, ni tampoco son castigados por no hacerlo. En cambio, las cualidades que muestren al realizar la tarea son la base para determinar el juicio que se le da a cada uno.
A su regreso, Jesús encuentra a un esclavo que ha dispensado la nutrición espiritual de la palabra de Dios de una manera fiel al amo. Enseñar falsedades, actuar de una manera que se engrandece a sí mismo y exigir a los demás que pongan fe no solo en el maestro sino en uno mismo, no sería actuar de manera fiel. Este esclavo también es discreto, actuando sabiamente en el momento oportuno. Nunca es prudente engendrar falsas esperanzas. Actuar de una manera que pueda traer reproche al maestro y su mensaje difícilmente puede calificarse de discreto.
Las excelentes cualidades mostradas por el primer esclavo faltan en el siguiente. Este esclavo es juzgado como malvado. Ha utilizado su posición para aprovecharse de los demás. Los alimenta, sí, pero de una manera para explotarlos. Es abusivo y maltrata a sus compañeros esclavos. Él usa sus ganancias mal habidas para vivir la “buena vida”, involucrándose en el pecado.
El tercer esclavo también es juzgado adversamente, porque su manera de alimentarse no es ni fiel ni discreta. No se habla de él como abusador de los domésticos. Su error parece ser de omisión. Sabía lo que se esperaba de él, pero no lo hizo. Sin embargo, no es expulsado con el esclavo malvado, sino que aparentemente permanece en la casa del amo, pero es severamente golpeado y no recibe la recompensa del primer esclavo.
La cuarta y última categoría de juicio es similar a la tercera en que es un pecado de omisión, pero suavizada por el hecho de que la falta de acción de este esclavo se debe a la ignorancia de la voluntad del amo. Él también es castigado, pero con menos severidad. Sin embargo, pierde la recompensa otorgada al esclavo fiel y discreto.
Parecería que en la casa del amo —la congregación cristiana— se están desarrollando los cuatro tipos de esclavos. Un tercio del mundo afirma seguir a Cristo. Los testigos de Jehová forman parte de ese grupo, aunque nos gusta pensar en nosotros mismos como en una categoría completamente separada. Esta parábola se aplica a cada uno de nosotros individualmente, y cualquier interpretación que enfoque nuestra atención lejos de nosotros mismos y hacia otro grupo es un flaco favor para nosotros, ya que esta parábola tiene la intención de ser una advertencia para todos: que debemos seguir un curso de vida que El resultado es que alcancemos la recompensa prometida a quienes actúan con fidelidad y discreción al alimentar a todos los que son los domésticos del Señor, nuestros compañeros esclavos.

Una palabra sobre nuestra enseñanza oficial

Es interesante que hasta este año, nuestra enseñanza oficial coincidió en cierta medida con el entendimiento anterior. El esclavo fiel y discreto estaba decidido a ser la clase de cristianos ungidos, actuando individualmente por el bien de todos, los domésticos, que también eran cristianos ungidos. Las otras ovejas eran simplemente las pertenencias. Por supuesto, ese entendimiento restringió a los cristianos ungidos a una pequeña minoría de testigos de Jehová. Ahora hemos llegado a ver que todos los cristianos que tienen el espíritu son ungidos por él. Es de notar que incluso con este antiguo entendimiento, siempre existió el codicilo omnipresente de que este esclavo fiel y discreto estaba representado por su Cuerpo Gobernante.
A partir del año pasado, hemos cambiado esa comprensión y enseñamos que el Cuerpo Gobernante is el esclavo fiel y discreto. Si tuviera que hacer una búsqueda en el Biblioteca de la Watchtower programa en Matthew 24: 45, encontraría éxitos de 1107 en la Atalaya solo. Sin embargo, si hiciera otra búsqueda en Lucas 12:42, la contraparte del relato de Mateo, solo encontraría 95 resultados. ¿Por qué esta diferencia de 11 veces cuando el relato de Lucas es el más completo? Además, si hicieras otra búsqueda en Lucas 12:47 (el primero de los dos esclavos no mencionados por Mateo) obtendrías solo 22 resultados, ninguno de los cuales explica quién es este esclavo. ¿Por qué esta extraña discrepancia en la cobertura total y completa de esta importante parábola?
Las parábolas de Jesús no deben entenderse de manera fragmentada. No tenemos derecho a seleccionar un aspecto de una parábola porque parece encajar con nuestra premisa favorita, mientras ignoramos el resto porque interpretar esas partes podría socavar nuestro argumento. Ciertamente, si el esclavo se reduce ahora a un comité de ocho, no hay lugar para que aparezcan los otros tres esclavos; sin embargo, deben aparecer cuando Jesús regrese, porque ha profetizado que estarán allí para ser juzgados.
Nos hacemos un flaco favor a nosotros mismos y a aquellos que nos escucharían al tratar las parábolas de Jesús como metáforas complejas y crípticas que solo pueden ser decodificadas por una élite estudiosa que trabaja a la luz de las velas. Sus parábolas deben ser entendidas por la gente, sus discípulos, “las tonterías del mundo”. (1 Cor.1: 27) Los usa para hacer un punto simple, pero importante. Los usa para ocultar la verdad a los corazones altivos, pero revelársela a personas infantiles cuya humildad les permite comprender la verdad.

Un beneficio inesperado

En este foro, hemos venido a analizar el mandato de Jesús de participar de los emblemas al conmemorar su muerte y hemos llegado a ver que este mandato se aplica a todos los cristianos, no a unos pequeños elegidos. Sin embargo, para muchos de nosotros, esta comprensión ha resultado no en una alegre expectativa ante la gloriosa perspectiva que ahora se nos abre, sino en consternación e incomodidad. Estábamos listos para vivir en la tierra. Nos consoló pensar que no teníamos que esforzarnos tanto como los ungidos. Después de todo, tienen que ser lo suficientemente buenos para que se les conceda la inmortalidad al morir, mientras que el resto de nosotros solo tenemos que ser lo suficientemente buenos para superar el Armagedón, después de lo cual tendríamos mil años para "trabajar hacia la perfección"; mil años para hacerlo bien. Conscientes de nuestras propias fallas, nos cuesta imaginar que alguna vez seríamos "lo suficientemente buenos" para ir al cielo.
Por supuesto, este es un razonamiento humano y no tiene base en las Escrituras, pero es parte de la conciencia colectiva de los testigos de Jehová; una creencia compartida que se basa en lo que erróneamente vemos como sentido común. Perdemos el punto de que "con Dios todo es posible". (Mateo 19:26)
Luego están las otras cuestiones de carácter logístico que nublan nuestro juicio. Por ejemplo, ¿qué sucede si un ungido fiel tiene niños pequeños cuando comienza el Armagedón?
El hecho es que durante cuatro mil años de historia humana, nadie supo siquiera cómo haría posible Jehová la salvación de nuestra especie. Entonces el Cristo fue revelado. Posteriormente, reveló la creación de un grupo que lo acompañaría en la labor de restaurar todas las cosas. No pensemos que durante los últimos dos mil años ahora tenemos todas las respuestas. El espejo de metal todavía está en su lugar. (1 Cor. 13:12) Sólo podemos imaginarnos cómo resolverá Jehová las cosas; de hecho, hacemos bien en no intentarlo.
Sin embargo, el hecho de que haya esclavos de Jesús en la parábola FADS que no son expulsados, sino que solo son golpeados abre posibilidades. Jehová y Jesús deciden a quién llevar al cielo y a quién dejar en la tierra, quién morirá y quién sobrevivirá, a quién resucitar y a quién dejar en la tierra. Tomar los emblemas no nos garantiza un lugar en el cielo. Sin embargo, es un mandamiento de nuestro Señor y debe ser obedecido. Fin de la historia.
Si podemos tomar algo de la parábola del esclavo fiel y discreto, podemos tomar esto: nuestra salvación y la recompensa que se nos concede depende en gran medida de nosotros. Por tanto, trabajemos cada uno para alimentar a nuestros compañeros de esclavitud en el momento adecuado, siendo fieles al mensaje de la verdad y discretos en nuestra manera de comunicarlo a los demás. Debemos recordar que hay otro elemento común tanto en el relato de Mateo como en el de Lucas. En cada uno, el amo regresa inesperadamente y luego no hay tiempo para que los esclavos cambien su curso de vida. Por tanto, utilicemos el tiempo que nos queda para ser fieles y discretos.

 


[I] Como hemos establecido en otra parte de este foro que no hay base para creer en un sistema de cristianismo de dos clases con una minoría considerada como ungida con espíritu santo mientras la mayoría no recibe tal unción, estamos descontinuando el uso del término " cristiano ungido "como redundante.

Meleti Vivlon

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