Por qué "esta generación" no puede referirse al pueblo judío

Mi hermano Apolos hace algunos puntos excelentes en su publicación. "Esta generación" y el pueblo judío.  Desafía la conclusión clave extraída en mi publicación anterior, "Esta generación": conseguir que todas las piezas encajen.  Aprecio el intento de Apolos de presentar un hallazgo alternativo a esta pregunta, porque me ha obligado a reexaminar mi lógica y, al hacerlo, creo que me ha ayudado a consolidarla aún más.
Nuestro objetivo, tanto el suyo como el mío, es el objetivo de la mayoría de los lectores habituales de este foro: Establecer la verdad bíblica a través de una comprensión precisa e imparcial de las Escrituras. Dado que el sesgo es un demonio tan complicado, tanto para identificar como para eliminar, tener el derecho de desafiar la tesis de cualquier persona es crucial para su erradicación. Es la falta de esta libertad, la libertad de desafiar una idea, lo que está en el centro de muchos de los errores y malas interpretaciones que han atormentado a los testigos de Jehová durante el último siglo y medio.
Apolos hace una buena observación cuando afirma que en la mayoría de ocasiones cuando Jesús usa el término “esta generación”, se está refiriendo al pueblo judío, específicamente, al elemento inicuo entre ellos. Luego afirma: "En otras palabras, si comenzamos con una pizarra limpia en lugar de introducir ideas preconcebidas, la carga de la prueba debería recaer en quien afirma un significado diferente, cuando el significado es por lo demás tan consistente".
Este es un punto válido. Ciertamente, llegar a una definición diferente a la que sería consistente con el resto de los relatos de los evangelios requeriría alguna evidencia convincente. De lo contrario, sería un mero preconcepto.
Como el título de mi anterior post indica, mi premisa era encontrar una solución que permitiera encajar todas las piezas sin hacer suposiciones innecesarias o injustificadas. Mientras trataba de reconciliar la idea de que "esta generación" se refiere a la raza del pueblo judío, descubrí que una pieza clave del rompecabezas ya no encajaba.
Apolos argumenta que el pueblo judío resistiría y sobreviviría; que una "futura consideración especial hacia los judíos" haría que fueran salvos. Señala Romanos 11:26 para respaldar esto, así como la promesa que Dios le hizo a Abraham con respecto a su simiente. Sin entrar en una discusión interpretativa de Apocalipsis 12 y Romanos 11, sostengo que esta creencia por sí sola elimina la consideración de la nación judía con respecto al cumplimiento de Mat. 24:34. La razón es que "esta generación de ninguna manera fallecer hasta todas estas cosas ocurren ". Si la nación judía se salva, si sobrevive como nación, entonces no muere. Para que todas las piezas encajen, debemos buscar una generación que fallezca, pero solo después de que hayan ocurrido todas las cosas de las que habló Jesús. Solo hay una generación que se ajusta a los requisitos y aún cumple con todos los demás criterios de Mateo 24: 4-35. Esta sería una generación que desde el primer siglo hasta el final puede llamar a Jehová su Padre porque son su progenie, la descendencia de un padre soltero. Me refiero a los Hijos de Dios. Si la raza de los judíos es finalmente restaurada a un estado de hijos de Dios (junto con el resto de la humanidad) o no, es discutible. Durante el período prescrito por la profecía, no se hace referencia a la nación judía como hijos de Dios. Solo un grupo puede reclamar ese estatus: los hermanos ungidos de Jesús.
Una vez que el último de sus hermanos haya muerto o se haya transformado, "esta generación" habrá fallecido, cumpliendo con Matthew 24: 34.
¿Hay apoyo bíblico para una generación de Dios que nace aparte de la nación de los judíos? Sí hay:

“Esto está escrito para la generación futura; Y las personas que se crearán alabarán a Jah. ”(Salmo 102: 18)

Escrito en una época en que el pueblo judío ya existía, este versículo no puede referirse a la raza de los judíos con el término "generación futura"; tampoco puede referirse al pueblo judío cuando se habla de un “pueblo que va a ser creado”. El único candidato para tal "pueblo creado" y "generación futura" es el de los Hijos de Dios. (Romanos 8:21)

Una palabra sobre Romanos Capítulo 11

[Creo que he probado mi punto con respecto a esta generación que no se aplica al pueblo judío como raza. Sin embargo, quedan las cuestiones tangenciales planteadas por Apolos y otros con respecto a Apocalipsis 12 y Romanos 11. No me ocuparé de Apocalipsis 12 aquí porque es un pasaje muy simbólico de las Escrituras, y no veo cómo podemos establecer evidencia sólida de para los propósitos de esta discusión. Esto no quiere decir que no sea un tema valioso por derecho propio, pero eso sería para consideración futura. Romanos 11, por otro lado, merece nuestra atención inmediata.]

Romanos 11: 1-26 

[He insertado mis comentarios en negrita en todo el texto. La cursiva es mía para enfatizar.]

Pregunto, entonces, Dios no rechazó a su pueblo, ¿verdad? ¡Nunca puede suceder eso! Porque yo también soy israelita, de la simiente de Abraham, de la tribu de Benjamín. ² Dios no rechazó a su pueblo, a quien primero reconoció. ¿Por qué no sabes lo que dice la Escritura en relación con Elijah, cuando él le ruega a Dios contra Israel? ³ "Jehová, han matado a tus profetas, han desenterrado tus altares, y yo solo me quedo, y están buscando mi alma". ⁴ Sin embargo, ¿qué le dice el pronunciamiento divino? "He dejado siete mil hombres para mí, [hombres] que no han doblado la rodilla a Baal ". [¿Por qué Pablo menciona este relato en su discusión? El explica…]⁵ De esta manera, por lo tanto, en la presente temporada también ha aparecido un remanente según una elección debido a la bondad inmerecida.  [Entonces, los 7,000 que quedaron para Jehová (“para mí”) representan el remanente que ha aparecido. No todo Israel era "para mí" en los días de Elías y no todo Israel "apareció según una elección" en los días de Pablo].  ⁶ Ahora, si es por bondad inmerecida, ya no se debe a obras; de lo contrario, la bondad inmerecida ya no demuestra ser bondad inmerecida. ⁷ ¿Entonces que? Lo que Israel está buscando fervientemente no lo obtuvo, pero los elegidos lo obtuvieron. [El pueblo judío no obtuvo esto, sino solo los elegidos, el remanente. Pregunta: ¿Qué se obtuvo? No simplemente la salvación del pecado, sino mucho más. El cumplimiento de la promesa de convertirse en un reino de sacerdotes y que las naciones sean bendecidas por ellos.]  El resto tenía su sensibilidad embotada; ⁸ tal como está escrito: "Dios les ha dado un espíritu de sueño profundo, ojos para no ver y oídos para no oír, hasta el día de hoy". ⁹ Además, David dice: “Que su mesa se convierta para ellos en una trampa y una trampa y un obstáculo y una retribución; ¹⁰ deja que sus ojos se oscurezcan para no ver, y siempre inclina la espalda ". ¹¹ Por lo tanto, pregunto: ¿tropezaron para caer completamente? ¡Nunca puede suceder eso! Pero por su falso paso hay salvación para la gente de las naciones, para incitarlos a los celos. ¹² Ahora bien, si su paso en falso significa riqueza para el mundo y su disminución significa riqueza para la gente de las naciones, ¡cuánto más significará el número total de ellos! [¿Qué quiere decir con "el número total de ellos"? El versículo 26 habla del “número completo de la gente de las naciones”, y aquí en el versículo 12, tenemos el número completo de judíos. Apocalipsis 6:11 habla de los muertos esperando "hasta que se llene el número ... de sus hermanos". Apocalipsis 7 habla de 144,000 de las tribus de Israel y de un número desconocido de otros de "toda tribu, nación y pueblo". Evidentemente, el número total de judíos mencionado en el vers. 12 se refiere al número total de judíos elegidos, no de toda la nación.]¹³ Ahora les hablo a ustedes que son personas de las naciones. Mientras soy, en realidad, un apóstol de las naciones, glorifico mi ministerio, ¹⁴ si de alguna manera puedo incitar [a los que son] mi propia carne a los celos y salvar a algunos de entre ellos. [Aviso: no se guardan todos, sino algunos. Así que la salvación de todo Israel a la que se hace referencia en el vers. 26 debe ser diferente a la que Pablo se refiere aquí. La salvación a la que se refiere aquí es la peculiar de los hijos de Dios.] ¹⁵ Porque si arrojarlos lejos significa reconciliación para el mundo, ¿qué significará recibirlos sino la vida de los muertos? [¿Qué es la “reconciliación para el mundo” sino la salvación del mundo? En el vers. 26 habla específicamente de la salvación de los judíos, mientras que aquí amplía su alcance para incluir al mundo entero. La salvación de los judíos y la reconciliación (salvación) del mundo son paralelas y son posibles gracias a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.] ¹⁶ Además, si la [parte tomada como] primicias es santa, el bulto también lo es; y si la raíz es santa, las ramas también lo son. [La raíz era ciertamente santa (apartada) porque Dios la hizo así llamándolos a sí mismo. Sin embargo, perdieron esa santidad. Pero un remanente permaneció santo.]  ¹⁷ Sin embargo, si algunas de las ramas se rompieron pero usted, aunque era una aceituna silvestre, se injertó entre ellas y se convirtió en un participante de la raíz de la gordura de la aceituna ¹⁸ no te regocijes por las ramas. Sin embargo, si estás exultante sobre ellos, no eres tú el que lleva la raíz, sino que la raíz te lleva. ¹⁹ Dirás, entonces: "Se rompieron ramas para que yo pudiera ser injertado". ²⁰ ¡Todo bien! Por [su] falta de fe fueron interrumpidos, pero tú estás de pie por fe. Deja de tener ideas nobles, pero ten miedo. [Una advertencia para que no se les suba a la cabeza el estatus recientemente exaltado de los cristianos gentiles. De lo contrario, el orgullo podría hacerles sufrir el mismo destino que la raíz, la nación judía rechazada.] ²¹ Porque si Dios no perdonó las ramas naturales, tampoco él te ahorrará. ²² Ver, por lo tanto, la bondad y severidad de Dios. Hacia los que cayeron hay severidad, pero hacia ti hay bondad de Dios, siempre que permanezcas en su bondad; de lo contrario, también será cortado. ²³ También, si no permanecen en su falta de fe, serán injertados; porque Dios puede injertarlos nuevamente. ²⁴ Porque si fuiste cortado del olivo que es salvaje por naturaleza y fuiste injertado contra la naturaleza en el olivo del jardín, ¡cuánto más bien se injertarán estos que son naturales en su propio olivo! ²⁵ Porque no quiero que USTEDES, hermanos, ignoren este secreto sagrado, para que USTED no sea discreto a sus propios ojos: que un embotamiento de sensibilidades ha sucedido en parte a Israel hasta el número total de personas de las naciones ha entrado ²⁶ y de esta manera todo Israel será salvo. [Israel fue el primero en ser elegido y de ellos, como los 7,000 hombres que Jehová tenía para sí mismo, surge un remanente que Jehová llama suyo. Sin embargo, debemos esperar a que el número total de naciones entre en este remanente. Pero, ¿qué quiere decir con que "todo Israel será salvo" con esto? No puede referirse al remanente, es decir, al Israel espiritual. Eso contradeciría todo lo que acaba de explicar. Como se explicó anteriormente, la salvación de los judíos es paralela a la salvación del mundo, que fue posible gracias al arreglo de la simiente elegida.]  Tal como está escrito: “El libertador saldrá de Sión y rechazará las prácticas impías de Jacob. [En conclusión, la semilla mesiánica, los hijos de Dios, es el libertador.]

En la actualidad, desconocemos cómo logra Jehová esto. Podemos especular que millones de injustos ignorantes sobrevivirán al Armagedón, o podemos teorizar que los muertos en el Armagedón serán todos resucitados de manera progresiva y ordenada. O quizás exista otra alternativa. Cualquiera que sea el caso, seguro que sorprenderá. Todo esto está de acuerdo con los sentimientos expresados ​​por Pablo en Romanos 11:33:

¡Oh, la profundidad de las riquezas, la sabiduría y el conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios [y] trazando sus caminos [son]! "

Una palabra sobre el pacto abrahámico

Comencemos con lo que realmente se prometió.

"Seguramente te bendeciré^A y seguramente multiplicaré tu simiente como las estrellas de los cielos y como los granos de arena que están a la orilla del mar; ^B y tu simiente tomará posesión de la puerta de sus enemigos. ^{C 18} Y por medio de tu simiente todas las naciones de la tierra ciertamente se bendecirán^D por el hecho de que has escuchado mi voz. '”(Génesis 22:17, 18)

Vamos a desglosarlo.

A) Cumplimiento: No hay duda de que Jehová bendijo a Abraham.

B) Cumplimiento: Los israelitas se multiplicaron como las estrellas del cielo. Podríamos detenernos allí y este elemento tendría su cumplimiento. Sin embargo, otra opción es aplicarlo además a Apocalipsis 7: 9, donde la gran multitud que se encuentra en el templo celestial con los 144,000 es representada como innumerable. De cualquier manera, se cumple.

C) Cumplimiento: Los israelitas derrotaron a sus enemigos y tomaron posesión de su puerta. Esto se cumplió con la conquista y ocupación de Canaán. Una vez más, hay un caso para un cumplimiento adicional. Porque Jesús y sus hermanos ungidos son la simiente mesiánica y conquistarán y tomarán posesión de la puerta de sus enemigos. Acepta uno, acepta los dos; de cualquier manera se cumple la escritura.

D) Cumplimiento: El Mesías y sus hermanos ungidos son parte de la simiente de Abraham, derivada del linaje genético de la nación de Israel, y todas las naciones son bendecidas a través de ellos. (Romanos 8: 20-22) No hay necesidad de que toda la raza judía sea considerada su descendencia ni que lo considere toda la raza judía desde los días de Abraham hasta el fin de este sistema de cosas por el cual todas las naciones son bendecidos. Incluso si — SI — consideramos que la mujer de Génesis 3:15 es la nación de Israel, no es ella, sino la simiente que ella produce — los hijos de Dios — lo que resulta en una bendición sobre todas las naciones.

Una palabra sobre la generación como raza de personas

Apolos dice:

"En lugar de convertir esto en un artículo largo al incluir extensas referencias de diccionario y concordancia, simplemente señalaré que la palabra está relacionada con engendrar o nacer, y mucho permite por la idea de que se refiera a una raza de personas. Los lectores pueden verificar Strong's, Vine's, etc., para verificar esto fácilmente ”. [Cursiva para enfatizar]

Revisé las concordancias de Strong y Vine y creo que decir la palabra genea “Mucho permite la idea de que se refiera a una raza de personas” es engañoso. Apolos se refiere en su análisis al pueblo judío como la raza de los judíos. Hace referencia a cómo la raza judía ha sido perseguida a lo largo de los siglos pero ha sobrevivido. La raza judía ha sobrevivido. Así es como todos entendemos el significado del término “una raza de personas”. Si tuvieras que transmitir ese significado en griego, usarías la palabra genos, no Genea.  (Ver Hechos 7: 19 donde genos se traduce como "raza")
Gene También puede significar "raza", pero en un sentido diferente.  Concordancia de Strong da la siguiente subdefinición.

2b metafóricamente, una raza de hombres muy parecidos en dotaciones, actividades, carácter; y especialmente en un mal sentido, Una carrera perversa. Matthew 17: 17; Mark 9: 19; Lucas 9: 41; Lucas 16: 8; (Hechos 2: 40).

Si busca todas esas referencias bíblicas, verá que ninguna de ellas se refiere específicamente a una "raza de personas", sino que usa "generación" (en su mayor parte) para representar Genea.  Si bien se puede entender que el contexto cumple con la definición 2b de un metafórico raza — personas con las mismas búsquedas y características — ninguna de esas escrituras tiene sentido si inferimos que se refería a la raza de los judíos que ha perdurado hasta nuestros días. Tampoco podemos inferir razonablemente que Jesús se refería a la raza de los judíos desde Abraham hasta su día. Eso requeriría que caracterizara a todos los judíos desde Isaac, a través de Jacob y en adelante como "una generación malvada y perversa".
La definición principal en Strong's y Vine's sobre la cual tanto Apolos como yo estamos de acuerdo es que genea se refiere a:

1 un engendro, nacimiento, natividad.

2 pasivamente, lo que ha sido engendrado, hombres de la misma raza, una familia

Hay dos semillas mencionadas en la Biblia. Uno es producido por una mujer sin nombre y el otro es producido por la serpiente. (Génesis 3:15) Jesús identificó claramente a la generación inicua (literalmente, los generados) como teniendo a la serpiente como su Padre.

"Jesús les dijo:" Si Dios fuera TU Padre, TÚ me amarías, porque de Dios salí y estoy aquí ...⁴⁴ USTED es de SU padre el Diablo, y DESEA hacer los deseos de SU padre "(John 8: 42, 44)

Ya que estamos viendo el contexto, tenemos que estar de acuerdo en que cada vez que Jesús usó "generación" fuera de la profecía de Mat. 24:34, se estaba refiriendo al grupo perverso de hombres que eran la simiente de Satanás. Eran la generación de Satanás porque él los dio a luz y era su padre. Si desea inferir que la definición 2b de Strong se aplica a estos versículos, entonces podemos decir que Jesús se estaba refiriendo a “una raza de hombres muy parecidos entre sí en dotaciones, búsquedas, carácter”. Nuevamente, eso encaja con ser la simiente de Satanás.
La otra semilla de la que habla la Biblia tiene a Jehová como su Padre. Tenemos dos grupos de hombres engendrados por dos padres, Satanás y Jehová. La simiente de Satanás no se limita a los judíos malvados que rechazaron al Mesías. Tampoco la simiente de Jehová por la mujer se limita a los judíos fieles que aceptaron al Mesías. Ambas generaciones incluyen hombres de todas las razas. Sin embargo, la generación específica a la que Jesús se refirió repetidamente se limitó a aquellos hombres que lo rechazaron; hombres vivos en ese momento. En consonancia con esto, Pedro dijo: "Sálvate de esta generación perversa". (Hechos 2:40) Esa generación pasó en ese entonces.
Es cierto que la simiente de Satanás continúa hasta nuestros días, pero incluye a todas las naciones, tribus y pueblos, no solo a los judíos.
Debemos preguntarnos, cuando Jesús aseguró a sus discípulos que la generación no pasaría hasta que todas estas cosas ocurrieran, ¿tenía la intención de que se les asegurara que la simiente inicua de Satanás no terminaría antes del Armagedón? Eso no tiene sentido porque ¿por qué les importaría? Preferirían que no sobreviviera. ¿No lo haríamos todos? No, lo que encaja es que a lo largo de las épocas de la historia, Jesús sabría que sus discípulos necesitarían aliento y seguridad de que ellos, los hijos de Dios como generación, estarían cerca hasta el final.

Una palabra más sobre el contexto

Ya he proporcionado lo que creo que es la razón más convincente para no permitir que el contexto del uso de Jesús de "generación" a lo largo de los relatos del evangelio nos guíe en la definición de su uso en Mat. 24:34, Marcos 13:30 y Lucas 21:23. Sin embargo, Apolos agrega otro argumento a su línea de razonamiento.

“Todas las partes de la profecía que vemos que afectan a los verdaderos cristianos ... no habrían sido percibidas de esa manera por los discípulos en ese momento. Al ser escuchado a través de sus oídos, Jesús estaba hablando de la destrucción de Jerusalén pura y simple. Las preguntas a Jesús en v3 surgieron en respuesta a su dicho de que "de ninguna manera una piedra [del templo] será dejada aquí sobre una piedra y no será arrojada". ¿No es probable entonces que una de las preguntas que seguirían los discípulos cuando Jesús hablara sobre estos asuntos, era cuál sería el futuro para la nación judía?

Es cierto que sus discípulos tenían una visión de la salvación muy centrada en Israel en ese momento en particular. Esto es evidente por la pregunta que le hicieron justo antes de dejarlos:

"Señor, ¿estás restaurando el reino a Israel en este momento?" (Hechos 1: 6)

Sin embargo, Jesús no se vio limitado en su respuesta por lo que ellos quería creer o qué ellos estaban más interesados ​​en ese momento o qué ellos esperaba oír. Jesús impartió una enorme cantidad de conocimiento a sus discípulos en los tres años y medio de su ministerio. Solo una pequeña porción se registra en beneficio de sus discípulos a lo largo de la historia. (Juan 3:21.) Sin embargo, la respuesta a la pregunta formulada por esos pocos se registró bajo inspiración en tres de los cuatro relatos de los evangelios. Jesús habría sabido que su preocupación centrada en Israel pronto cambiaría, y de hecho cambió, como es evidente por las cartas que se escribieron en los años siguientes. Si bien el término "los judíos" adquirió un tono peyorativo en los escritos cristianos, el enfoque se centró en el Israel de Dios, la congregación cristiana. ¿Su respuesta tenía la intención de calmar las preocupaciones de sus discípulos en el momento en que se planteó la pregunta, o estaba destinada a una audiencia mucho más amplia de discípulos judíos y gentiles a lo largo de los siglos? Creo que la respuesta es clara, pero en caso de que no lo sea, considere que su respuesta no abordó su preocupación por completo. Les habló de la destrucción de Jerusalén, pero no hizo ningún intento por mostrar que no tenía nada que ver con su presencia ni con la conclusión del sistema de cosas. Cuando el polvo se despejó en el año 25 EC, indudablemente habría habido una consternación creciente por parte de sus discípulos. ¿Qué pasa con el oscurecimiento del sol, la luna y las estrellas? ¿Por qué no fueron sacudidos los poderes celestiales? ¿Por qué no apareció la “señal del Hijo del Hombre”? ¿Por qué no se lamentaban todas las tribus de la tierra? ¿Por qué no se reunieron los fieles?
A medida que pasaba el tiempo, habrían llegado a ver que estas cosas tenían un cumplimiento posterior. Pero, ¿por qué no les dijo eso cuando respondió la pregunta? En parte, la respuesta debe tener algo que ver con Juan 16:12.

“Todavía tengo muchas cosas que decirles, pero USTEDES no pueden soportarlas en este momento.

Del mismo modo, si les hubiera explicado a qué se refería con generación, les habría estado dando información sobre el tiempo que antes no podían manejar.
Entonces, si bien es posible que hayan pensado que la generación de la que estaba hablando se refería a los judíos de esa época, la realidad que se desarrollaba de los eventos les habría llevado a reevaluar esa conclusión. El contexto muestra que el uso que Jesús hizo de la generación se refería a las personas que vivían en ese momento, no a una raza de judíos de siglos. En ese contexto, los tres discípulos bien podrían haber pensado que estaba hablando de la misma generación malvada y perversa en Mat. 24:34, pero cuando esa generación pasó y "todas estas cosas" no habían ocurrido, se habrían visto obligados a darse cuenta de que habían llegado a una conclusión errónea. En ese momento, con Jerusalén en ruinas y los judíos esparcidos, ¿los cristianos (judíos y gentiles por igual) estarían preocupados por los judíos o por ellos mismos, el Israel de Dios? Jesús respondió a largo plazo, consciente del bienestar de estos discípulos a lo largo de los siglos.

En conclusión

Solo hay una generación, la progenie de un solo Padre, una “raza elegida”, que verá todas estas cosas y que luego pasará, la generación de los Hijos de Dios. Los judíos como nación, pueblo o raza simplemente no sirven para nada.