Él te ha dicho, oh hombre terrestre, lo que es bueno. ¿Y qué le pide Jehová a usted sino que ejerza justicia y ame la bondad y ser modesto en caminar con tu Dios? - Miqueas 6: 8

Según la Visión libro, Modestia es "una conciencia de las limitaciones de uno; también castidad o pureza personal. El verbo raíz hebreo tsa · naʽ ′ se muestra como "ser modesto" en Micah 6: 8, su única aparición. El adjetivo relacionado tsa · nu′aʽ (modesto) ocurre en Proverbios 11: 2, donde se contrasta con la presunción ".[ 1 ]
El hecho de que tsana Se contrasta con la presunción en Proverbios 11: 2 indica que esta conciencia de las propias limitaciones no se limita a los límites impuestos por nuestra naturaleza humana, sino también a los impuestos por Dios. Ser modesto al caminar con Dios es reconocer nuestro lugar ante Él. Significa mantener el paso con Él, reconocer que correr hacia delante es tan malo como quedarse atrás. De acuerdo con la autoridad que Dios nos ha otorgado, debemos usarla al máximo de nuestro potencial sin abusar de ella ni dejar de usarla cuando sea necesario actuar. La persona que dice: "No puedo hacer eso" cuando puede, es tan inmodesta como la que dice "Puedo hacer eso" cuando no puede.

Aplicando Micah 6: 8

Una de las prácticas más controvertidas de la Organización de los Testigos de Jehová es la expulsión. Al analizar los diversos aspectos de esta política, me di cuenta de que los simples requisitos de Jehová establecidos en Miqueas 6: 8 para todos sus súbditos podrían usarse para arrojar mucha luz sobre el tema. En esta, la tercera entrega,[ 2 ] Estaba planeando revisar en detalle las políticas y prácticas de nuestro sistema judicial para ver si se ajustan a las Escrituras y cómo se ajustan a ellas. El resultado fue un artículo muy negativo porque, francamente, no es así. De poco sirve simplemente criticar, resaltar las imperfecciones de otro, a menos que también esté dispuesto a ofrecer una solución. Sin embargo, en este asunto, no me corresponde a mí proporcionar una solución. Eso sería muy inmodesta, porque la solución siempre ha estado ahí, en la palabra de Dios. Todo lo que se requiere es que lo veamos. Sin embargo, puede que no sea tan fácil como parece.

Evitar sesgo

El lema de este sitio es "Sluchando por la investigación imparcial de la Biblia ".  Este no es un objetivo pequeño. El sesgo es muy difícil de erradicar. Viene en varios disfraces: prejuicios, ideas preconcebidas, tradiciones, incluso preferencias personales. Es difícil evitar la trampa a la que se refirió Pedro de creer lo que queremos creer en lugar de lo que tenemos frente a nuestros ojos.[ 3 ]   Mientras investigaba este tema, descubrí que incluso cuando pensé que había eliminado estas influencias negativas, las encontré volviendo a entrar. Para ser honesto, ni siquiera ahora puedo estar seguro de estar completamente libre de ellas, pero es mi esperanza que usted, amable lector, me ayudará a identificar a cualquiera que haya sobrevivido a mi purga.

Disfellowshipping y modestia cristiana

Las palabras “expulsión” y “disociación” no aparecen en la Biblia. De hecho, tampoco lo hacen las palabras relacionadas utilizadas por otras denominaciones cristianas como “excomunión”, “rehuir”, “excluir” y “expulsar”. Sin embargo, hay una dirección en las Escrituras cristianas destinadas a proteger a la congregación y al cristiano individual de una influencia corruptora.
En lo que se refiere a este tema, si queremos “ser modestos en caminar con nuestro Dios”, tenemos que saber dónde están los límites. Estos no son solo límites que Jehová —o más precisamente para el cristiano— que Jesús ha puesto a través de sus instrucciones legales, sino también límites impuestos por la naturaleza de la humanidad imperfecta.
Sabemos que los hombres no deben gobernar a los hombres, ya que no le pertenece al hombre "ni siquiera para dirigir su paso".[ 4 ]  Del mismo modo, no podemos ver el corazón de un hombre para juzgar su motivación. Todo lo que realmente somos capaces de juzgar son las acciones de un individuo e incluso allí debemos andar con cuidado para no juzgarnos mal y pecarnos.
Jesús no nos haría fracasar. Por lo tanto, cualquier instrucción que nos dé sobre este tema debería estar a nuestro alcance.

Categorías de pecado

Antes de entrar en el meollo de la cuestión, entendamos que vamos a tratar con tres categorías distintas de pecado. La prueba de esto se proporcionará a medida que avancemos, pero por ahora establezcamos que hay pecados de naturaleza personal que no conducen a la expulsión; pecados que son más graves y pueden conducir a la expulsión; y finalmente, los pecados que son criminales, es decir, los pecados en los que se involucra César.

Disfellowshipping: manejo de pecados de naturaleza criminal

Vamos a manejar esto por adelantado, ya que podría nublar el resto de nuestra discusión si no lo sacamos del camino primero.

(Romanos 13:1-4) . . .Que todos estén sujetos a las autoridades superiores, porque no hay autoridad sino por Dios; las autoridades existentes están colocadas en sus posiciones relativas por Dios. 2 Por lo tanto, quien se opone a la autoridad se ha puesto en contra del arreglo de Dios; los que se hayan puesto en contra de ella traerán juicio contra ellos mismos. 3 Para esos gobernantes son un objeto de miedo, no a la buena acción, sino a la mala. ¿Quieres estar libre del miedo a la autoridad? Sigue haciendo el bien, y tendrás elogios de ello; 4 para es el ministro de Dios para ti por tu bien. Pero si estás haciendo lo que es malo, ten miedo, porque no es sin propósito que lleve la espada. Es el ministro de Dios, un vengador para expresar ira contra el que practica lo que es malo.

Hay algunos pecados que la congregación no está completamente equipada para manejar. El asesinato, la violación y el abuso infantil son ejemplos de conducta pecaminosa que es de naturaleza criminal y por lo tanto va más allá de nuestras limitaciones; más allá de lo que podemos manejar completamente. Tratar con tales cosas exclusivamente dentro del marco de la congregación no sería caminar modestamente con nuestro Dios. Ocultar tales pecados a las autoridades superiores sería mostrar indiferencia hacia aquellos a quienes Jehová ha puesto como sus ministros por expresar su ira contra los malhechores. Si ignoramos las autoridades que Dios mismo ha colocado, nos estamos poniendo por encima del arreglo de Dios. ¿Puede algo bueno desobedecer a Dios de esta manera?
Como vamos a ver, Jesús dirige a la congregación sobre cómo tratar con los pecadores en medio de ella, ya sea que estemos hablando de un solo incidente o de una práctica a largo plazo. Así que incluso el pecado del abuso infantil debe tratarse en forma congregacional. Sin embargo, primero debemos reconocer el principio antes mencionado y entregar el hombre a las autoridades también. No somos la única denominación cristiana que ha tratado de ocultar su ropa sucia al mundo. En nuestro caso, razonaríamos que revelar estas cosas acarrearía reproche sobre el nombre de Jehová. Sin embargo, no hay excusa para desobedecer a Dios. Incluso suponiendo que nuestras intenciones fueran buenas, y no estoy discutiendo que lo fueran, no hay justificación para no caminar con Dios con modestia al obedecer sus instrucciones.
Existe abundante evidencia de que esta política nuestra ha sido un desastre, y ahora estamos comenzando a cosechar lo que hemos sembrado. Dios no es alguien para burlarse.[ 5 ]  Cuando Jesús nos da una orden y desobedecemos, no podemos esperar que las cosas salgan bien, sin importar cómo hayamos tratado de justificar nuestra desobediencia.

Disfellowshipping: manejo de pecados de naturaleza personal

Ahora que hemos aclarado cómo tratar con los pecadores más atroces, pasemos al otro extremo del espectro.

(Lucas 17: 3, 4) Presten atención a ustedes mismos. Si tu hermano comete un pecado, repréndelo, y si se arrepiente, perdónalo. 4 Incluso si peca siete veces al día contra ti y vuelve a ti siete veces, diciendo: 'Me arrepiento', debes perdonarlo ”.

Es obvio que Jesús está hablando aquí de pecados de naturaleza personal y relativamente menor. Sería ridículo incluir el pecado de, digamos, violación, en este escenario. Fíjate también que solo hay dos opciones: o perdonas a tu hermano o no. El criterio para el perdón es una expresión de arrepentimiento. Así que puedes y debes reprender al que ha pecado. O luego se arrepiente, no ante Dios, sino ante usted, indicando contra quién se cometió el pecado, en cuyo caso usted debe: perdónale; o no se arrepiente, en cuyo caso no tienes ninguna obligación de perdonarlo. Esto vale la pena repetirlo porque a menudo he tenido hermanos y hermanas que se me acercan porque les ha resultado difícil perdonar alguna transgresión cometida contra ellos por otro. Sin embargo, a través de nuestras publicaciones y desde la plataforma, se les ha hecho creer que debemos perdonar todos los desaires y transgresiones si queremos imitar a Cristo. Sin embargo, observe que el perdón que nos ordena otorgar está condicionado al arrepentimiento. Sin arrepentimiento; sin perdón.
(Esto no quiere decir que no podamos perdonar a otro incluso si no hay una expresión hablada de arrepentimiento. El arrepentimiento se puede expresar de varias maneras. Depende de cada uno decidir. Por supuesto, la falta de arrepentimiento no nos da el derecho a guardar rencor. El amor cubre multitud de pecados.[ 6 ]  El perdón limpia la pizarra.[ 7 ]  En esto, como en todo, debe haber equilibrio).
Tenga en cuenta también que no se hace ninguna mención de escalar este proceso más allá de lo personal. La congregación no se involucra, ni nadie más al respecto. Estos son pecados de carácter personal y menor. Después de todo, un hombre que comete fornicación siete veces al día definitivamente calificaría para ser llamado fornicario, y en 1 Corintios 5:11 se nos dice que dejemos de mezclarnos con ese hombre.
Ahora echemos un vistazo a las otras escrituras que tocan el tema de la expulsión. (Dado el extenso catálogo de reglas y regulaciones que hemos construido a lo largo de los años para abarcar todo lo judicial, puede que le sorprenda ver lo poco que la Biblia tiene que decir sobre el tema).

Disfellowshipping: manejo de pecados personales más serios

Tenemos muchas Cartas a Cuerpos de Ancianos del Cuerpo Gobernante, así como numerosos artículos de la Watchtower y capítulos completos en el Pastor el rebaño de Dios libro que establece las normas y reglamentos que rigen nuestro sistema organizativo de jurisprudencia. Qué extraño, entonces, saber que el único proceso formal formalizado para tratar con el pecado en la congregación cristiana fue expresado por Jesús en solo tres breves versículos.

(Mateo 18:15-17) “Además, si tu hermano comete un pecado, ve y revela su culpa entre tú y él solo. Si él te escucha, has ganado a tu hermano. 16 Pero si él no escucha, lleve consigo uno o dos más, de modo que con el testimonio de dos o tres testigos se pueda establecer cada asunto. 17 Si no los escucha, hable con la congregación. Si él no escucha ni siquiera a la congregación, permítele ser como hombre de las naciones y como recaudador de impuestos.

A lo que Jesús se refiere son a los pecados de naturaleza personal, aunque obviamente estos son pecados que están un paso más allá de la gravedad de los que habló en Lucas 17: 3, 4, porque estos pueden terminar con una expulsión.
En esta traducción, Jesús no da ninguna indicación de que el pecado al que se refiere sea de naturaleza personal. Entonces, uno podría llegar a la conclusión de que así es como se trata con todo pecado en la congregación. Sin embargo, este es uno de los muchos ejemplos en los que los traductores de la TNM han sido descuidados. los renderizado interlineal de este pasaje muestra claramente que el pecado se comete "contra ti". Entonces estamos hablando de pecados como la difamación, el robo, el fraude, etc.
Jesús nos dice que tratemos el asunto en privado en el primer intento. Sin embargo, si eso falla, se trae a una o dos personas (testigos) para reforzar la apelación para que el ofensor entienda la razón y se arrepienta. Si el segundo intento falla, ¿nos dice Jesús que llevemos el asunto ante un comité de tres? ¿Nos dice que participemos en una sesión secreta? No, nos dice que llevemos el asunto ante la congregación. Como un juicio público por difamación, robo o fraude, esta etapa final es pública. Toda la congregación se involucra. Esto tiene sentido, porque es toda la congregación la que debe ocuparse de tratar con el hombre como recaudador de impuestos o como hombre de las naciones. ¿Cómo pueden hacerlo a conciencia, lanzar la primera piedra, por así decirlo, sin saber por qué?
En esta etapa encontramos la primera gran diferencia entre lo que dice la Biblia y lo que practicamos como testigos de Jehová. En la etapa 3, se le indica al individuo ofendido que se dirija a uno de los ancianos, asumiendo que ninguno de los otros testigos utilizados en la etapa 2 son ancianos. El anciano que contacte hablará con el Coordinador del Cuerpo de Ancianos (COBE), quien convocará una reunión de ancianos para nombrar un comité. A menudo, en estas reuniones de ancianos, la naturaleza del pecado no se revela ni siquiera a los ancianos, o si se revela, se hace solo en los términos más generales. Hacemos esto para proteger la confidencialidad de todos los involucrados. Solo los tres ancianos designados para juzgar el caso conocerán todos los detalles.
Jesús no dice nada sobre alguna supuesta necesidad de proteger la confidencialidad del ofensor o del ofendido. No dice nada sobre ir solo a los hombres mayores, ni menciona el nombramiento de un comité de tres. No hay ningún precedente en las Escrituras, ni bajo el sistema judicial judío ni en la historia de la congregación del primer siglo para apoyar nuestra práctica de comités secretos que se reúnen en sesión secreta para manejar asuntos judiciales. Lo que Jesús dijo fue tomar el asunto ante la congregación. Cualquier otra cosa es "Ir más allá de las cosas que están escritas".[ 8 ]

Disfellowshipping — Manejo de pecados generales

He utilizado el término inadecuado, “pecados generales”, para abarcar aquellos pecados que no son de naturaleza criminal pero que se elevan por encima de los personales, como la idolatría, el espiritismo, la embriaguez y la fornicación. Se excluyen de este grupo los pecados relacionados con la apostasía por razones que veremos pronto.
Dado que Jesús les dio a sus discípulos un procedimiento preciso paso a paso a seguir al tratar con los pecados de naturaleza personal, uno pensaría que también habría establecido un procedimiento a seguir en el caso de los pecados generales. Nuestra mentalidad organizacional altamente estructurada pide que se nos explique en detalle ese procedimiento judicial. Por desgracia, no hay ninguno, y su ausencia es muy reveladora.
En realidad, solo hay un relato en las Escrituras Griegas Cristianas de un proceso judicial de alguna manera similar al que practicamos hoy. En la antigua ciudad de Corinto, había un cristiano que estaba fornicando de una manera tan notoria que incluso los paganos se sorprendieron. En la primera carta a los Corintios, Pablo les instruyó que "quiten al impío [hombre] de entre ustedes". Luego, cuando el hombre mostró un cambio de corazón algunos meses después, Pablo exhortó a los hermanos a darle la bienvenida de regreso por temor a que Satanás se lo tragara.[ 9 ]
Casi todo lo que necesitamos saber sobre el procedimiento judicial dentro de la congregación cristiana se puede encontrar en esta cuenta. Nosotros aprenderemos:

  1. ¿Qué califica como un delito de expulsión?
  2. ¿Cómo debemos tratar al pecador?
  3. ¿Quién determina si un pecador debe ser expulsado?
  4. ¿Quién determina si un pecador debe ser reincorporado?

La respuesta a estas cuatro preguntas se puede encontrar en estos pocos versículos:

(1 Corinthians 5: 9-11) En mi carta te escribí para que dejes de hacer compañía con personas sexualmente inmorales, 10 no significa completamente con las personas sexualmente inmorales de este mundo o las personas codiciosas o extorsionadores o idólatras. De lo contrario, tendrías que salir del mundo. 11 Pero ahora te escribo para que dejes de hacer compañía con alguien llamado hermano que es sexualmente inmoral o una persona codiciosa o un idólatra o un villancico o un borracho o un extorsionador, que ni siquiera come con un hombre así.

(2 Corintios 2: 6) Esta reprimenda dada por la mayoría es suficiente para tal hombre ...

¿Qué califica como una ofensa de disfellowshipping?

Fornicadores, idólatras, difamadores, borrachos, extorsionadores… esta no es una lista exhaustiva, pero hay algo en común aquí. No está describiendo pecados, sino pecadores. Por ejemplo, todos hemos mentido alguna vez, pero ¿eso nos califica para ser llamados mentirosos? Para decirlo de otra manera, si juego ocasionalmente al golf o al béisbol, ¿eso me convierte en un deportista? Si un hombre se emborracha en una o dos ocasiones, ¿lo llamaríamos alcohólico?
La lista de pecados procesables de Pablo ciertamente incluiría las obras de la carne que enumeró a los Gálatas:

(Galatians 5: 19-21) . . Ahora las obras de la carne son manifiestas y son fornicación, inmundicia, conducta relajada, 20 idolatría, práctica del espiritismo, enemistades, luchas, celos, ataques de ira, contiendas, divisiones, sectas, 21 envidias, combates borrachos, juergas y cosas como estas. En cuanto a estas cosas, te estoy advirtiendo, de la misma manera que te advertí, que aquellos que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios.

Nuevamente, note que él usa el plural. Incluso los sustantivos masivos se expresan de tal manera que indican un curso de acción o un estado de ser en lugar de incidentes aislados de pecado.
Dejémoslo así por ahora, ya que este entendimiento es crucial para responder las otras preguntas bajo consideración.

¿Cómo debemos tratar al pecador?

La palabra griega NWT se traduce con la frase "dejar de hacer compañía" es un verbo compuesto, compuesto de tres palabras: sol, ana, mignuni; literalmente, "mezclar". Si simplemente deja caer pintura negra en una lata de blanco sin mezclarla bien, ¿esperaría que se vuelva gris? Asimismo, mantener una conversación informal con alguien no es lo mismo que mezclarse en compañía de él. La pregunta es, ¿dónde trazas la línea? Pablo nos ayuda a establecer un límite razonable al agregar la exhortación: "... ni siquiera comer con un hombre así". Esto indica que algunos en su audiencia no habrían entendido inmediatamente que "mezclarse en compañía" incluye tener una comida con la persona. Pablo está diciendo aquí que en este caso, sería ir demasiado lejos incluso comer con el individuo.
Note que al trazar la línea, Pablo se detiene en “ni siquiera comer con un hombre así”. No dice nada sobre cortar todo contacto con él. No se dice nada sobre ni siquiera decir hola o tener una conversación informal. Si mientras íbamos de compras conociéramos a un ex hermano con el que habíamos dejado de relacionarnos porque sabíamos que era un borracho o un fornicario, aún podríamos saludarlo o preguntarle cómo le había ido. Nadie tomaría eso por mezclarse con él.
Esta comprensión es crítica para responder las siguientes preguntas.

¿Quién determina si un pecador debe ser expulsado?

Recuerde, no estamos permitiendo que el prejuicio o el adoctrinamiento restrinjan nuestro proceso de pensamiento. Más bien, queremos seguir con lo que dice la Biblia y no ir más allá.
Dado eso, comencemos con un ejemplo. Digamos que dos hermanas están trabajando en la misma empresa. Uno comienza una aventura con un compañero de trabajo. Ella comete fornicación, posiblemente más de una vez. ¿Qué principio bíblico debería guiar las acciones de la otra hermana? Obviamente, el amor debería motivarla a acercarse a su amiga para ayudarla a volver a sus sentidos. Si la ganaba, ¿todavía tendría que informar esto a los ancianos, o el pecador tendría que hacer una confesión a los hombres? Ciertamente, un paso tan serio y potencialmente alterador de la vida se explicaría en alguna parte de las Escrituras cristianas.
"¿Pero no depende de los ancianos decidir?", Se puede decir.
La pregunta es, ¿dónde dice eso? En el caso de la congregación corintia, la carta de Pablo no estaba dirigida al cuerpo de ancianos sino a toda la congregación.
Aun así, podría decir: "No estoy calificado para juzgar el arrepentimiento o la falta de alguien". Bien dicho. Usted no. Ningún otro hombre tampoco. Por eso Pablo no menciona nada sobre juzgar el arrepentimiento. Puedes ver con tus propios ojos si un hermano es un borracho. Sus acciones hablan más fuerte que sus palabras. No es necesario que sepa lo que hay en su corazón para determinar si continuar en comunión con él.
Pero, ¿y si dice que solo lo hizo una vez y se detuvo? ¿Cómo sabemos que él no continúa con el pecado en secreto? Nosotros no No somos la fuerza policial de Dios. No tenemos el mandato de interrogar a nuestro hermano; para sudar la verdad fuera de él. Si nos engaña, nos engaña. ¿Y qué? No está engañando a Dios.

¿Qué determina si el pecador debe ser reinstalado?

En resumen, lo mismo que determina si debe ser expulsado. Por ejemplo, si un hermano y una hermana se mudaran juntos sin el beneficio del matrimonio, no querría seguir asociándose con ellos, ¿verdad? Eso sería, de hecho, aprobar su relación ilícita. Sin embargo, si se casaran, su estado habría cambiado. ¿Sería lógico —más importante, sería amoroso— continuar separándose de alguien que ha arreglado su vida?
Si relees 2 Corinthians 2: 6, notarás que Paul dice: "Esta reprimenda dado por la mayoría es suficiente para un hombre así ". Cuando Pablo escribió la primera carta a los Corintios, cada individuo debía hacer una evaluación. Parece que la mayoría estaba de acuerdo con el pensamiento de Paul. Quizás una minoría no lo fuera. Obviamente, habría cristianos en todos los niveles de desarrollo en cualquier congregación. Sin embargo, la reprimenda, dada por la mayoría, fue suficiente para corregir el pensamiento de este hermano y llevarlo al arrepentimiento. Sin embargo, existía el peligro de que los cristianos tomaran su pecado como algo personal y desearan castigarlo. Este no fue el propósito de la reprimenda, ni está en el ámbito de un cristiano castigar a otro. El peligro de hacer esto es que uno podría ser culpable de sangre al hacer que Satanás pierda al pequeño.

Pecados generales: un resumen

Entonces, con la exclusión de la apostasía, si hay un hermano (o hermana) en la congregación que está participando en un curso de conducta pecaminoso, a pesar de nuestros intentos de ponerlo en sus sentidos, simplemente debemos decidir dejar de asociarnos personal e individualmente con tal Si dejan de seguir su conducta pecaminosa, entonces deberíamos darles la bienvenida nuevamente a la congregación para que no se pierdan en el mundo. Realmente no es más complicado que eso. Este proceso funciona Tiene que hacerlo, porque viene de nuestro Señor.

Disfellowshipping — Manejando el pecado de la apostasía

¿Por qué trata la Biblia con el pecado de la apostasía?[ 10 ] diferente al de los otros pecados que hemos discutido? Por ejemplo, si mi antiguo hermano es fornicario, aún puedo hablar con él, aunque no voy a hacer compañía con él. Sin embargo, si es un apóstata, ni siquiera lo saludaré.

(2 John 9-11) . . Todo el que sigue adelante y no permanece en la enseñanza del Cristo no tiene a Dios. El que permanece en esta enseñanza es el que tiene al Padre y al Hijo. 10 Si alguien viene a ti y no te trae esta enseñanza, no lo recibas en tus hogares ni le des un saludo. 11 Para el que le dice un saludo es un participante en sus obras malvadas.

Hay una marcada diferencia entre alguien que es fornicario y alguien que promueve la fornicación. Esto es comparable a la diferencia entre el virus Ébola y el cáncer. Uno es contagioso y el otro no. Sin embargo, no tomemos la analogía demasiado lejos. El cáncer no puede transformarse en el virus Ébola. Sin embargo, un fornicario (o cualquier otro pecador) puede transformarse en un apóstata. En la congregación de Tiatira, había una mujer llamada Jezabel 'que se hacía llamar profetisa y enseñaba y engañaba a otros en la congregación para cometer inmoralidad sexual y comer cosas que sacrificaban ídolos'.[ 11 ]
Sin embargo, observe que Juan no nos dice que es algún cuerpo de ancianos el que decide si un apóstata debe ser expulsado de la congregación o no. Él simplemente dice, "si alguien viene a ti ..." Si un hermano o hermana se acercó a ti diciendo que es el profeta de Dios y te dice que está bien cometer inmoralidad sexual, ¿tienes que esperar a que algún comité judicial te diga dejar de asociarse con esa persona?

Disfellowshipping: ir más allá de las cosas escritas

Personalmente, no me gusta el término “expulsión” ni ninguno de sus compañeros de cama: excomunión, rechazo, etc. Acuñas un término porque necesitas una forma de describir un procedimiento, política o proceso. La instrucción que Jesús nos da sobre cómo lidiar con el pecado no es una política que deba ser etiquetada. La Biblia pone todo el control en manos del individuo. Una jerarquía religiosa ansiosa por proteger su autoridad y mantener el control sobre el rebaño no estará contenta con tal arreglo.
Como ahora sabemos lo que la Biblia nos indica que hagamos, comparemos eso con lo que realmente hacemos dentro de la organización de los testigos de Jehová.

El proceso informante

Si ve a un hermano o una hermana emborrachándose en una reunión pública, se le indica que se acerque a ellos para animarlos a ir a los ancianos. Debes darles algo de tiempo, unos días, y luego hablar con los ancianos tú mismo en caso de que no siguieran tu consejo. En resumen, si eres testigo de un pecado, debes informarlo a los ancianos. Si no lo denuncia, se le considera cómplice del pecado. La base de esto se remonta a la ley judía. Sin embargo, no estamos bajo la ley judía. Hubo una gran controversia en el primer siglo sobre el tema de la circuncisión. Había quienes deseaban implementar esta costumbre judía dentro de la congregación cristiana. El Espíritu Santo les ordenó que no lo hicieran, y eventualmente aquellos que continuaron promoviendo esta idea fueron removidos de la congregación cristiana; Paul no se burla de lo que siente por esos judaizantes.[ 12 ]  Al implementar el sistema de informadores judíos, somos como los judaizantes de hoy en día, reemplazando la nueva ley cristiana por una ley judía obsoleta.

Cuando las reglas hechas por el hombre cuentan más que los principios bíblicos

Pablo deja en claro que debemos dejar de mezclarnos en compañía de un hombre que es fornicario, idólatra, etc. Obviamente está hablando de una práctica de pecado, pero ¿qué constituye una práctica? Nuestro sistema judicial no se siente cómodo con los principios, aunque a menudo los hablamos de labios para afuera. Por ejemplo, si fuera al campo de prácticas y golpeara solo tres pelotas de golf, y luego le dijera que practiqué mi swing de golf, probablemente tendría que reprimir una risa, o tal vez simplemente asentiría y retrocedería lentamente. Entonces, ¿cómo te sentirías si te emborracharas en dos ocasiones y los ancianos te acusaran de practicar el pecado?
Al dar instrucciones a los ancianos para determinar el arrepentimiento, el manual judicial de nuestra Organización pregunta: "¿Fue un solo delito o fue una práctica?"[ 13 ]  En numerosas ocasiones he visto adónde me ha llevado esta mentalidad. Ha guiado a los ancianos, y a los superintendentes de circuito y de distrito que los dirigen, a considerar una segunda ofensa como una práctica que indica un endurecimiento del corazón. He visto que la “práctica” que representan dos o tres ocurrencias es el factor determinante sobre la expulsión.

Determinando el arrepentimiento

La dirección de Pablo a los corintios es simple. ¿La persona está cometiendo el pecado? Si. Entonces no te asocies más con él. Obviamente, si ya no está cometiendo el pecado, no hay razón para romper la asociación.
Sin embargo, eso simplemente no nos servirá. Tenemos que determinar el arrepentimiento. Tenemos que intentar escudriñar el corazón de nuestro hermano o hermana y determinar si realmente quieren decir lo que dicen cuando dicen que lo lamentan. He participado en más casos judiciales de los que me corresponden. He visto hermanas llorando que aún no dejarán a sus amantes. He conocido hermanos ultra reservados que no dan ninguna pista externa de lo que hay en su corazón, pero cuya conducta posterior indica un espíritu arrepentido. Realmente no hay forma de que lo sepamos con certeza. Estamos hablando de pecados contra Dios, e incluso si un hermano cristiano está herido, en última instancia, solo Dios puede conceder el perdón. Entonces, ¿por qué pisamos el territorio de Dios y pretendemos juzgar el corazón de nuestro prójimo?
Para mostrar a dónde lleva esta necesidad de determinar el arrepentimiento, veamos el tema de la expulsión automática. Desde el Pastor el rebaño de Dios libro, tenemos:
9 Si bien no existe la expulsión automática, un individuo puede haber llegado tan lejos al pecado que tal vez no pueda demostrar suficiente arrepentimiento al comité judicial en el momento de la audiencia. Si es así, debe ser expulsado. [Negrita en original; cursiva agregada para enfatizar][ 14 ]
Así que aquí tienes un escenario. Un hermano ha estado fumando marihuana en secreto durante un año. Va a la asamblea de circuito y hay una parte sobre la santidad que le duele el corazón. Va a los ancianos el lunes siguiente y confiesa su pecado. Se encuentran con él ese jueves. Ha pasado menos de una semana desde su última fumada. No hay tiempo suficiente para que sepan con una certeza razonable que seguirá absteniéndose de encender fuego. Entonces, ¡debe ser expulsado!  Sin embargo, afirmamos que tenemos no hay cosas como la expulsión automática.  Estamos hablando con ambos lados de la boca. La ironía es que si el hermano se hubiera guardado el pecado para sí mismo, hubiera esperado unos meses y luego lo hubiera revelado, no sería expulsado porque había transcurrido el tiempo suficiente para que los hermanos vieran “señales de arrepentimiento”. Qué ridículos nos hace parecer esta política.
¿Podría ser más claro por qué la Biblia no instruye a los ancianos a determinar el arrepentimiento? Jesús no nos prepararía para fallar, que es exactamente lo que estamos haciendo una y otra vez al tratar de leer el corazón de nuestro hermano.

El requisito de confesar nuestros pecados a los hombres

¿Por qué el hermano en este escenario incluso se molestaría en ir a los ancianos? No existe un requisito bíblico para que confesemos nuestros pecados a nuestros hermanos para ser perdonados. Simplemente se habría arrepentido ante Dios y habría cesado la práctica. Sé de casos en los que un hermano pecó en secreto durante más de 20 años en el pasado, pero sintió la necesidad de confesarlo a los ancianos para estar “bien con Dios”. Esta mentalidad está tan arraigada en nuestra hermandad, que aunque decimos que los mayores no son “padres confesores”, los tratamos como si lo fueran y no sentimos que Dios nos ha perdonado hasta que algún hombre dice que sí.
Hay una provisión para confesar pecados a los hombres, pero su propósito no es obtener el perdón de Dios a través de las manos de los humanos. Más bien, se trata de obtener la ayuda necesaria y ayudar en la curación.

(James 5: 14-16) 14 ¿Hay alguien enfermo entre ustedes? Que llame a los ancianos de la congregación y que oren por él, aplicándole aceite en el nombre de Jehová. 15 Y la oración de fe curará al enfermo, y Jehová lo levantará. Además, si ha cometido pecados, será perdonado. 16 Por lo tanto, confiesen abiertamente sus pecados el uno al otro y oren los unos por los otros, para que puedan ser sanados. La súplica de un hombre justo tiene un poderoso efecto.

Note que esta no es la dirección para nosotros de confesar todos nuestros pecados a los hombres. El versículo 15 indica que el perdón de los pecados incluso podría ser secundario al proceso. Alguien está enfermo y necesita ayuda y [dicho sea de paso] "si ha cometido pecados, será perdonado".
Podríamos comparar esto con un médico. Ningún médico puede curarte. El cuerpo humano se cura a sí mismo; así que, en última instancia, es Dios quien sana. El médico puede hacer que el proceso funcione mejor, más rápido y orientarlo sobre lo que debe hacer para facilitarlo.
El versículo 16 habla de confesar abiertamente nuestros pecados unos a otros, no de los publicadores a los ancianos, sino de cada cristiano a sus compañeros. Los ancianos deberían estar haciendo esto tanto como el próximo hermano. Su propósito es la edificación tanto del individuo como del colectivo. No es parte de un proceso judicial no declarado en el que los humanos juzgan a otros humanos y evalúan su nivel de arrepentimiento.
¿Dónde está nuestro sentido de la modestia en todo esto? Está claramente fuera de nuestras capacidades, por lo tanto, fuera de nuestros límites, evaluar la condición del corazón arrepentido de cualquier persona. Todo lo que podemos hacer es observar las acciones de uno. Si un hermano ha estado fumando marihuana o se ha emborrachado repetidamente en la privacidad de su propia casa, y luego viene a nosotros para confesarnos sus pecados y buscar nuestra ayuda, debemos dárselo. No se dice nada en las Escrituras sobre nuestra primera necesidad de evaluar si él es digno de esta ayuda. El hecho de que haya venido a nosotros indica que es digno de ello. Sin embargo, no nos ocupamos de estas situaciones de esa manera. Si un hermano se ha vuelto alcohólico, requerimos que primero desista de beber durante un período de tiempo suficiente para que podamos determinar su arrepentimiento. Solo entonces podremos brindarle la ayuda que necesita. Eso sería como si un médico le dijera a un paciente: "No puedo ayudarlo hasta que se mejore".
Volviendo al caso de Jezabel en la congregación de Tiatira, aquí tenemos a un individuo que no está simplemente pecando, sino que anima a otros a hacerlo. Jesús le dice al ángel de esa congregación: “… Le di tiempo para que se arrepintiera, pero ella no está dispuesta a arrepentirse de la inmoralidad sexual. ¡Mira! Estoy a punto de arrojarla a un lecho de enfermo, y a los que cometen adulterio con ella a una gran tribulación, a menos que se arrepientan de sus hechos ”.[ 15 ]  Jesús ya le había dado tiempo para que se arrepintiera, pero había llegado al límite de su paciencia. Iba a arrojarla a un lecho de enfermedad y a sus seguidores a la tribulación, pero incluso entonces, todavía existía la posibilidad de arrepentimiento y salvación.
Si estuviera presente hoy, la arrojaríamos de espaldas en la primera o segunda instancia de su pecado. Incluso si ella o sus seguidores se arrepintieran, es probable que los expulsemos solo para enseñar al resto una lección sobre lo que sucede si desobedece nuestras leyes. Entonces, ¿cuál es mejor? Obviamente, la tolerancia que Jesús demostró a Jezabel y sus seguidores es muy superior a la que practicamos hoy. ¿Nuestro camino es mejor que el de Jesús? ¿Estaba siendo demasiado indulgente? ¿Demasiado comprensión? ¿Un poco demasiado permisivo, quizás? Ciertamente uno pensaría que sí, dado que nunca permitiríamos que exista tal condición sin una acción rápida y decisiva.
Por supuesto, siempre existe la posibilidad, y sé que esta sugerencia está en el campo izquierdo, pero siempre existe la posibilidad de que tal vez, solo tal vez, podamos aprender una o dos cosas de la forma en que Cristo trata estas situaciones.

Causar a otros a pecar

De lo que hemos estudiado hasta ahora está claro que la forma en que debemos tratar con el pecador en el sentido general varía de cómo la Biblia nos instruye a tratar con el apóstata. Sería incorrecto tratar a alguien culpable del tipo de pecado que Pablo enumera en 2 Corintios 5 de la misma manera que trataríamos al apóstata que Juan describe en su segunda carta. El problema es que nuestro sistema actual le niega al miembro de la congregación el conocimiento necesario para que sepa el curso de acción apropiado a seguir. El pecado del transgresor se mantiene en secreto. Los detalles se mantienen en secreto. Todo lo que sabemos es que una persona ha sido declarada expulsada por un comité de tres hombres. Quizás no podía dejar de fumar cigarrillos. Quizás solo quería renunciar a la congregación. O tal vez estaba incitando a la adoración al diablo. Simplemente no lo sabemos, así que todos los transgresores son tachados con el mismo cepillo. A todos se les trata de la manera en que la Biblia nos instruye que tratemos a los apóstatas, sin siquiera saludarlos. Jesús nos ordena que tratemos a un borracho o fornicador impenitente de cierta manera, pero decimos: “Lo siento, Señor Jesús, pero nadie puede hacerlo. El Cuerpo Gobernante me dice que los trate a todos como apóstatas ". Imagínese si nuestro sistema judicial mundial funcionara de esta manera. Todos los presos tendrían que recibir la misma sentencia y tendría que ser la peor sentencia posible, ya sea un carterista o un asesino en serie.

Un pecado más grande

Otra forma en que este proceso nos hace pecar es verdaderamente muy grave. La Biblia dice que aquellos que hacen tropezar al pequeño bien podrían tener una piedra de molino atada al cuello y ser arrojados al mar azul profundo. No es una imagen reconfortante, ¿verdad?
He conocido casos en los que un pecador se ha presentado a confesar un pecado a los ancianos, habiendo desistido de él (en un caso durante tres meses) pero porque lo había llevado a cabo repetidas veces y en secreto, posiblemente después de haber sido aconsejado contra un imprudente. curso de acción que podría conducir al pecado, los ancianos sintieron que era necesario expulsarlo. El razonamiento es ', se le advirtió. Debería haberlo sabido mejor. ¿Ahora piensa que todo lo que tiene que hacer es decir "lo siento" y todo está perdonado? No va a pasar.'
Expulsar a un individuo arrepentido que ha desistido de su pecado es un pensamiento carnal. Esto es rehuir como castigo. Es la mentalidad de “Tú haces el crimen. Tú haces el tiempo ". Esta mentalidad está respaldada por la dirección que recibimos del órgano de gobierno. Por ejemplo, se ha advertido a los ancianos que algunas parejas casadas que desean obtener un divorcio según las Escrituras han conspirado para que uno de los dos cometa un solo acto de fornicación a fin de darles fundamento bíblico. Se nos advierte que tengamos cuidado con esto y, si creemos que este es el caso, no debemos reintegrar rápidamente al individuo expulsado. Se nos instruye a hacer esto para que otros no sigan el mismo curso. Esta es una mentalidad de disuasión basada en el castigo. Así es como funciona el sistema judicial del mundo. Simplemente no hay lugar para ello en la congregación cristiana. De hecho, muestra falta de fe. Nadie puede engañar a Jehová, y su papel, no el nuestro, es tratar con los malhechores.
¿Piensa en cómo lidió Jehová con el arrepentido Rey Manasés?[ 16 ]  ¿A quién conoces que se haya acercado al nivel de pecado que alcanzó? No hubo "sentencia de prisión" para él; ningún período extenso de tiempo para probar su verdadero arrepentimiento.
También tenemos el ejemplo de la era cristiana del hijo pródigo.[ 17 ]  En el video del mismo nombre publicado por la sociedad Watchtower el año pasado, el hijo que regresaba con sus padres debía informar su pecado a los ancianos. Decidirían si podía regresar o no. Si se hubieran decidido en contra, y en la vida real, le habría dado al joven una probabilidad de 50/50 de que hubieran dicho "No", se le habría negado la ayuda y el aliento que necesitaba de su familia. Habría estado solo, para valerse por sí mismo. En su estado debilitado, es muy probable que hubiera regresado con sus amigos mundanos, el único sistema de apoyo que le quedaba. Si sus padres hubieran decidido acogerlo a pesar de la expulsión, se los habría considerado desleales a la Organización y a la decisión de los mayores. Se habrían eliminado los privilegios y se les habría amenazado con expulsarlos.
Compare este escenario muy real, porque ha sucedido innumerables veces en nuestra Organización, con la lección que Jesús estaba tratando de comunicar a través de esta parábola. El padre perdonó al hijo a distancia, “cuando aún estaba lejos”, y le dio la bienvenida a su hijo con gran regocijo.[ 18 ]  No se sentó con él y trató de determinar su verdadero nivel de arrepentimiento. No dijo: “Acabas de regresar. ¿Cómo sé que eres sincero? que no vas a irte y hacerlo todo de nuevo? Démosle un tiempo para mostrar su sinceridad y luego decidiremos qué hacer con usted ".
Que podamos usar la ilustración del hijo pródigo para prestar apoyo a nuestro sistema judicial y salirse con la suya es una acusación impactante en la medida en que hemos sido adoctrinados para pensar que este sistema es justo y se origina con Dios.

Involucrándonos en su pecado

Pablo advirtió a los corintios que no mantuvieran afuera al hombre que habían quitado de entre ellos por temor a que se rindiera a la tristeza y se perdiera. Su pecado fue de naturaleza escandalosa y notorio, de modo que incluso los paganos lo sabían. Pablo no les dijo a los corintios que necesitaban mantener fuera al hombre por un buen período de tiempo para que la gente de las naciones se diera cuenta de que no toleramos ese tipo de comportamiento. Su primera preocupación no fue cómo se percibiría a la congregación, ni tampoco la santidad del nombre de Jehová. Su preocupación era por el individuo. Perder a un hombre ante Satanás no santificaría el nombre de Dios. Sin embargo, traería la ira de Dios. Así que Pablo los exhorta a que devuelvan al hombre para salvarlo.[ 19 ]  Esta segunda carta fue escrita dentro del mismo año, posiblemente solo unos meses después de la primera.
Sin embargo, nuestra aplicación moderna ha dejado a muchos languideciendo en un estado de expulsión durante 1, 2 o incluso más años, mucho después de que dejaron de practicar los pecados por los que fueron expulsados. He conocido casos en los que la persona dejó de pecar antes de la audiencia judicial y, sin embargo, fue expulsada durante casi dos años.
Ahora aquí es donde nos involucran en su pecado.  Si vemos que el individuo expulsado va cuesta abajo espiritualmente, y tratamos de prestar ayuda para que no sea “extralimitado por Satanás”, correremos el peligro de ser expulsados ​​nosotros mismos.[ 20 ]  Castigamos con la mayor severidad a todos los que no respetan la decisión de los mayores. Tenemos que esperar su decisión de reintegrar al individuo. Sin embargo, las palabras de Pablo no fueron dirigidas a un comité de tres, sino a toda la congregación.

(2 Corintios 2: 10) . . .Si perdonas a alguien por algo, yo también ... .

En resumen

La Biblia pone la responsabilidad de lidiar con los pecadores en manos del cristiano, que somos tú y yo, no en manos de líderes humanos, una jerarquía religiosa o un señor. Jesús nos dice cómo lidiar con los pecados menores y mayores de naturaleza personal. Él dice cómo tratar con aquellos que pecan contra Dios y practican sus pecados mientras afirman ser nuestros hermanos y hermanas. Nos dice cómo lidiar con los pecados de naturaleza criminal e incluso los pecados de apostasía. Todo este poder está en manos del cristiano individual. Por supuesto, hay una guía que podemos obtener de los hombres mayores, "los que llevan la delantera entre ustedes". Sin embargo, la responsabilidad final sobre cómo tratar con los pecadores recae en nosotros individualmente. No hay ninguna disposición en las Escrituras que nos autorice a entregar esa responsabilidad a otro, sin importar cuán augusto y espiritual el individuo diga ser.
Nuestro sistema judicial actual requiere que informemos los pecados a un grupo de hombres en la congregación. Autoriza a esos hombres a determinar el arrepentimiento; para decidir quién se queda y quién se va. Exige que todas sus reuniones, registros y decisiones se mantengan en secreto. Nos niega el derecho a conocer los problemas y requiere que tengamos fe ciega en la decisión tomada por un grupo de tres hombres. Nos castiga si nos negamos conscientemente a obedecer a estos hombres.
No hay nada en la ley que Cristo impartió mientras estuvo en la tierra, ni en las cartas apostólicas, ni en la visión de Juan que apoye nada de esto. Las reglas y regulaciones que definen nuestro proceso judicial con sus comités de tres hombres, reuniones secretas y castigos severos no se encuentran en ninguna parte, repito, en NINGUNA PARTE, se encuentran en las Escrituras. Lo hemos inventado todo nosotros mismos, afirmando que se hace bajo la dirección de Jehová Dios.

¿Qué harás?

No estoy hablando de rebelión aquí. Estoy hablando de obediencia. Le debemos a nuestro Señor Jesús y a nuestro Padre celestial nuestra obediencia incondicional. Nos han dado su ley. ¿Lo obedeceremos?
El poder que ejerce la Organización es una ilusión. Quieren hacernos creer que su poder proviene de Dios, pero Jehová no da poder a quienes lo desobedecen. El control que ejercen sobre nuestras mentes y corazones se debe a el poder que les otorgamos.
Si un hermano o hermana expulsado languidece en la tristeza y está en peligro de perderse, tenemos la obligación de ayudar. ¿Qué pueden hacer los ancianos si actuamos? Si toda la congregación le diera la bienvenida a la persona, ¿qué pueden hacer los ancianos? Su poder es una ilusión. Se lo damos por nuestra obediencia complaciente, pero si en cambio obedecemos a Cristo, los despojamos de todo poder que vaya en contra de sus justos decretos.
Por supuesto, si nos mantenemos solos, mientras el resto sigue obedeciendo a los hombres, corremos peligro. Sin embargo, ese puede ser el precio que tenemos que pagar para defender la justicia. Jesús y Jehová aman a las personas valientes; personas que actúan por fe, sabiendo que lo que hacemos en obediencia no pasará desapercibido ni será recompensado por nuestro Rey y nuestro Dios.
Podemos ser cobardes o podemos ser conquistadores.

(Revelación 21: 7, 8) Cualquiera que venza heredará estas cosas, y yo seré su Dios y él será mi hijo. 8 Pero en cuanto a los cobardes y los que no tienen fe ... su porción estará en el lago que arde con fuego y azufre. Esto significa la segunda muerte.

Para ver el siguiente artículo de esta serie, haga clic en aquí.


[ 1 ] Modestia (de Insight on the Scriptures, Volumen 2 p. 422)
[ 2 ] Para las entregas anteriores, consulte "Ejercer justicia y Amabilidad.
[ 3 ] 2 Peter 3:
[ 4 ] Jeremías 10:23
[ 5 ] Gálatas 6:7
[ 6 ] 1 Peter 4:
[ 7 ] Isaías 1:18
[ 8 ] 1 Corintios 4:6
[ 9 ] 1 Corintios 5: 13; 2 Corintios 2: 5-11
[ 10 ] Para los propósitos de esta discusión, cualquier referencia a la apostasía o apóstatas debe entenderse desde el punto de vista bíblico de alguien que se opone a Dios y su Hijo. Aquel que por palabra o acción, niega a Cristo y sus enseñanzas. Esto incluiría a aquellos que dicen adorar y obedecer a Cristo, pero enseñan y actúan de una manera que demuestra que realmente se oponen a él. A menos que se indique específicamente, el término "apóstata" no se aplica a aquellos que niegan las enseñanzas de la Organización de los Testigos de Jehová (o cualquier otra fe para el caso). Si bien las autoridades de la iglesia a menudo consideran que la oposición al marco doctrinal de una iglesia es una apostasía, a nosotros solo nos preocupa cómo lo ve la máxima autoridad en el universo.
[ 11 ] Apocalipsis 2: 20-23
[ 12 ] Gálatas 5:12
[ 13 ] ks 7: 8 p. 92
[ 14 ] ks 7: 9 p. 92
[ 15 ] Revelación 2: 21, 22
[ 16 ] 2 Chronicles 33: 12, 13
[ 17 ] (Lucas 15: 11-32)
[ 18 ] Lucas 15:20
[ 19 ] 2 Corintios 2:8-11
[ 20 ] 2 Corintios 2:11

Meleti Vivlon

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