De vuelta en 1984, el miembro del personal de la sede de Brooklyn, Karl F. Klein escribió:

“Desde que comencé a tomar 'la leche de la palabra', aquí hay algunas de las muchas verdades espirituales excelentes que el pueblo de Jehová ha llegado a comprender: la distinción entre la organización de Dios y la organización de Satanás; que la vindicación de Jehová es más importante que la salvación de las criaturas ... "(w84 10 / 1 p. 28)

En el primer artículo En esta serie, examinamos la doctrina de los Testigos de Jehová de que el tema de la Biblia es la "vindicación de la soberanía de Jehová" y vimos que era bíblicamente infundada.
En el segundo artículo, descubrimos la razón subyacente detrás del continuo énfasis de la Organización en esta falsa enseñanza. Centrarse en el llamado "tema de la soberanía universal" ha permitido que el liderazgo de los Testigos de Jehová asumiera el manto de la autoridad divina. Lenta e imperceptiblemente, los testigos de Jehová han pasado de seguir a Cristo a seguir al Cuerpo Gobernante. Como los fariseos de la época de Jesús, las reglas del Cuerpo Gobernante han llegado a impregnar todos los aspectos de la vida de sus seguidores, influyendo en la forma en que los fieles piensan y se comportan al imponer restricciones que van más allá de lo escrito en la Palabra de Dios.[ 1 ]
Impulsar el tema de “la reivindicación de la soberanía de Dios” hace más que fortalecer el liderazgo de la organización. Justifica el mismo nombre, Testigos de Jehová, porque ¿de qué están dando testimonio, si no que el gobierno de Jehová es mejor que el de Satanás? Si el gobierno de Jehová no necesita ser vindicado, si el propósito de la Biblia no es probar que Su gobierno es mejor que el de Satanás, entonces no existe un "caso judicial universal"[ 2 ] y sin necesidad de testigos de Dios.[ 3 ]  Ni Él ni su método de gobierno están a prueba.
Al final del segundo artículo, se plantearon preguntas sobre la verdadera naturaleza de la soberanía de Dios. ¿Es como la soberanía del hombre con la única diferencia de que la Suya proporciona un gobernante justo y leyes justas? ¿O es algo radicalmente diferente de cualquier cosa que hayamos experimentado?
La cita introductoria de este artículo está tomada de 1, 1984 de octubre. Torre de vigilancia.  Revela inconscientemente que para los testigos de Jehová, no existe una distinción práctica entre el gobierno de Satanás y el de Dios. Si la vindicación de Jehová es más, importante que la salvación de su pueblo, ¿en qué radica la distinción entre el gobierno de Dios y el de Satanás? ¿Debemos concluir que, para Satanás, su propia vindicación es menos importante que la salvación de sus seguidores? ¡Apenas! Entonces, según los testigos de Jehová, en lo que respecta a la vindicación, Satanás y Jehová no difieren. Ambos quieren lo mismo: la autojustificación; y conseguirlo es más importante que la salvación de sus súbditos. En resumen, los testigos de Jehová miran el lado opuesto de la misma moneda.
Un testigo de Jehová puede sentir que solo está mostrando humildad al enseñar que la vindicación del gobierno de Dios es más importante que su salvación personal. Sin embargo, dado que en ninguna parte la Biblia enseña tal cosa, esta humildad tiene la consecuencia involuntaria de traer reproche al buen nombre de Dios. De hecho, ¿quiénes somos nosotros para presumir de decirle a Dios lo que él debería considerar importante?
En parte, esta situación se debe a una falta de comprensión real de lo que constituye el gobierno de Dios. ¿En qué se diferencia la soberanía de Dios de la de Satanás y el hombre?
¿Podemos, quizás, obtener la respuesta revisando la pregunta del tema de la Biblia?

El tema de la biblia

Dado que la soberanía no es el tema de la Biblia, ¿cuál es? ¿La santificación del nombre de Dios? Eso ciertamente es importante, pero ¿de eso trata la Biblia? Algunos sugerirían que la salvación de la humanidad es el tema de la Biblia: el paraíso perdido al paraíso recuperado. Otros sugieren que se trata de la semilla de Génesis 3:15. Es cierto que hay algo de mérito en ese razonamiento, ya que el tema de un libro lo recorre desde el principio (introducción del tema) hasta el final (resolución del tema), que es precisamente lo que hace el “tema semilla”. Se introduce en Génesis como un misterio, que se desarrolla lentamente a lo largo de las páginas de las Escrituras precristianas. El diluvio de Noé puede verse como un medio para preservar los pocos que quedan de esa semilla. El libro de Rut, si bien es una excelente lección objetiva de fidelidad y lealtad, proporciona un eslabón en la cadena genealógica que conduce al Mesías, el elemento clave de la semilla. El libro de Ester muestra cómo Jehová preservó a los israelitas y, por lo tanto, a la simiente de un monstruoso ataque de Satanás. En el último libro del canon de la Biblia, Apocalipsis, el misterio se termina con el triunfo final de la semilla que culmina con la muerte de Satanás.
¿Santificación, salvación o la semilla? Una cosa es cierta, estos tres temas están estrechamente relacionados. ¿Debería preocuparnos fijarnos en uno como más importante que los otros? para decidirse por el tema central de la Biblia?
Recuerdo de mi clase de literatura inglesa de la escuela secundaria que en Shakespeare El mercader de Venecia hay tres temas. Si una obra de teatro puede tener tres temas distintos, ¿cuántos hay en la palabra de Dios para la humanidad? Quizás esforzándose por identificar las tema de la Biblia corremos el riesgo de reducirlo a la categoría de Novela Sagrada. La única razón por la que estamos teniendo esta discusión es por el énfasis equivocado que las publicaciones de la Watchtower, Bible & Tract Society han puesto sobre el tema. Pero como hemos visto, eso se hizo para apoyar una agenda humana.
Entonces, en lugar de involucrarnos en lo que es esencialmente un debate académico sobre cuál tema es el central, centrémonos en un tema que nos ayudará a comprender mejor a nuestro Padre; porque al comprenderlo, comprenderemos su forma de gobernar, su soberanía, si se quiere.

Una pista al final

Después de unos 1,600 años de escritura inspirada, la Biblia llega a su fin. La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que los últimos libros jamás escritos son el evangelio y tres epístolas de Juan. ¿Cuál es el tema principal de los libros que constituyen las últimas palabras que Jehová ha pronunciado a la humanidad? En una palabra, "amor". A veces se hace referencia a Juan como "el apóstol del amor" debido al énfasis que pone en esa cualidad en sus escritos. En su primera carta hay una revelación inspiradora sobre Dios que se encuentra en una frase corta y sencilla de solo tres palabras: “Dios es amor”. (1 Juan 4: 8, 16)
Puede que me esté arriesgando aquí, pero no creo que haya una oración en toda la Biblia que revele más acerca de Dios, y de hecho sobre toda la creación, que esas tres palabras.

Dios es amor

Es como si todo lo escrito hasta ese momento, que abarca 4,000 años de interacción humana con nuestro Padre, estuviera allí solo para sentar las bases de esta sorprendente revelación. Juan, el discípulo que amaba Jesús, es elegido al final de su vida para santificar el nombre de Dios mediante la revelación de esta verdad singular: Dios. IS amor.
Lo que tenemos aquí es la cualidad fundamental de Dios; la cualidad definitoria. Todas las demás cualidades —su justicia, su sabiduría, su poder, cualquier otra cosa que pueda haber— están sujetas y moderadas por este aspecto primordial de Dios. ¡Amor!

¿Que es el amor?

Antes de continuar, primero debemos asegurarnos de que entendemos qué es el amor. De lo contrario, podríamos proceder bajo una premisa falsa que inevitablemente nos llevaría a una conclusión errónea.
Hay cuatro palabras griegas que se pueden traducir como "amor" en inglés. Común en la literatura griega es Eros de donde obtenemos nuestra palabra inglesa "erotic". Esto se refiere al amor de naturaleza apasionada. Si bien no se limita exclusivamente al amor físico con sus fuertes connotaciones sexuales, se usa con mayor frecuencia en los escritos griegos en ese contexto.
Luego tenemos storgē.  Esto se usa para describir el amor entre los miembros de la familia. Principalmente, se usa para las relaciones de sangre, pero los griegos también lo usaron para describir cualquier relación familiar, incluso una relación metafórica.
Neither Eros ni storgē aparecen en las Escrituras Griegas Cristianas, aunque esta última ocurre en una palabra compuesta en Romanos 12: 10 que se ha traducido como "amor fraternal".
La palabra más común en griego para amor es philia que se refiere al amor entre amigos, ese afecto cálido que nace del respeto mutuo, de las experiencias compartidas y del “encuentro de mentes”. Así, mientras un esposo amará (Eros) su esposa y un hijo pueden amar (storgē) sus padres, los miembros de una familia verdaderamente feliz estarán unidos por el amor (philia) uno para el otro.
A diferencia de las otras dos palabras, philia ocurre en las Escrituras cristianas en sus diversas formas (sustantivo, verbo, adjetivo) poco más de dos docenas de veces.
Jesús amaba a todos sus discípulos, pero se sabía entre ellos que sentía un afecto especial por uno, John.

"Entonces ella vino corriendo hacia Simón Pedro y el otro discípulo, el que Jesús amaba (philia), y dijo: "¡Han sacado al Señor de la tumba, y no sabemos dónde lo han puesto!" (John 20: 2 NIV)

La cuarta palabra griega para amor es ágape.  Aunque la philia es bastante común en los escritos griegos clásicos, ágape no es. Sin embargo, lo contrario es cierto en las Escrituras cristianas. Por cada ocurrencia de philia, hay diez de ágape. Jesús se apoderó de esta palabra griega poco usada mientras rechazaba sus primos mucho más comunes. Los escritores cristianos hicieron lo mismo, siguiendo el ejemplo de su maestro, con Juan defendiendo la causa.
¿Por qué?
En resumen, porque nuestro Señor necesitaba expresar nuevas ideas; ideas para las que no había palabra. Entonces Jesús tomó al mejor candidato del vocabulario griego y reunió en esta simple palabra un significado profundo y un poder que nunca antes había expresado.
Los otros tres amores son amores del corazón. Expresándolo con un guiño a las carreras de psicología entre nosotros, son amores que involucran reacciones químicas / hormonales en el cerebro. Con Eros hablamos de enamorarse, aunque hoy en día más a menudo se trata de enamorarse de la lujuria. Aún así, la función cerebral superior tiene poco que ver con eso. Como para storgē, está diseñado en parte en el ser humano y en parte es el resultado del molde del cerebro desde la infancia. Esto no sugiere nada malo, ya que obviamente Dios lo diseñó para nosotros. Pero, de nuevo, uno no toma la decisión consciente de amar a su padre o madre. Simplemente sucede de esa manera, y se necesita una enorme traición para destruir ese amor.
Podríamos pensar que philia difiere, pero nuevamente, la química está involucrada. Incluso usamos ese término en inglés, especialmente cuando dos personas están considerando casarse. Mientras Eros puede tener en cuenta que lo que buscamos en una pareja es alguien con quien tengan "buena química".
¿Alguna vez te has encontrado con alguien que quiere ser tu amigo, pero no sientes un afecto especial por esa persona? Puede que sea una persona maravillosa: generosa, digna de confianza, inteligente, lo que sea. Desde un punto de vista práctico, una excelente opción para un amigo, y puede que incluso te guste hasta cierto punto, pero sabes que no hay posibilidad de una amistad cercana e íntima. Si te preguntan, probablemente no puedas explicar por qué no sientes esa amistad, pero no puedes hacerte sentir. En pocas palabras, simplemente no hay química allí.
El libro El cerebro que se cambia por Norman Doidge dice esto en la página 115:

“Los escáneres recientes de fMRI (resonancia magnética funcional) de los amantes que miran fotos de sus novios muestran que la parte del cerebro con grandes concentraciones de dopamina está activada; sus cerebros se parecían a los de las personas que consumen cocaína ".

En una palabra, amor (philia) nos hace sentir bien. Así es como están conectados nuestros cerebros.
Ágape se diferencia de las otras formas de amor en que es un amor nacido del intelecto. Puede ser natural amar a la propia gente, a los amigos, a la familia, pero amar a los enemigos no es algo natural. Nos exige ir en contra de la naturaleza, conquistar nuestros impulsos naturales.
Cuando Jesús nos ordenó amar a nuestros enemigos, empleó la palabra griega ágape para introducir un amor basado en principios, un amor a la mente y al corazón.

"Sin embargo, te digo: sigue amando (agapate) tus enemigos y rezar por los que te persiguen, 45 para que puedan probarse a sí mismos hijos de su Padre que está en los cielos, ya que hace que su sol salga sobre los malvados y los buenos y hace que llueva sobre los justos y los injustos ”(Mt 5: 44, 45)

Es una conquista de nuestras tendencias naturales de amar a quienes nos odian.
Esto no es para sugerir que ágape el amor siempre es buenoSe puede aplicar incorrectamente. Por ejemplo, Pablo dice: "Porque Demas me ha desamparado porque amó (agapēsas) el presente sistema de cosas ..." (2 Timoteo 4:10).  Demas dejó a Paul porque razonó que podría obtener lo que quería regresando al mundo. Su amor fue el resultado de una decisión consciente.
Mientras que la aplicación de la razón, el poder de la mente, distingue ágape de todos los demás amores, no debemos pensar que no hay ningún componente emocional en ello.  Ágape es una emoción, pero es una emoción que controlamos, en lugar de una que nos controla a nosotros. Si bien puede parecer frío y poco romántico "decidir" sentir algo, este amor es todo menos frío.
Durante siglos, escritores y poetas han tenido un romance sobre "enamorarse", "ser arrastrado por el amor", "consumido por el amor"… la lista continúa. Siempre es el amante el que no puede resistirse a dejarse llevar por el poder del amor. Pero ese amor, como ha demostrado la experiencia, es a menudo inconstante. La traición puede hacer que un marido pierda el Eros de su esposa; un hijo para perder el storgē de estos padres; un hombre para perder el philia de un amigo, pero ágape nunca falla. (1Co 13: 8) Continuará mientras haya alguna esperanza de redención.
Jesus dijo:

"Si amas (agapēsēte) los que te aman, ¿qué recompensa obtendrás? ¿Ni siquiera los recaudadores de impuestos están haciendo eso? 47 Y si solo saluda a su propia gente, ¿qué está haciendo más que los demás? ¿Ni siquiera los paganos hacen eso? 48 Sé perfecto, por lo tanto, como tu Padre celestial es perfecto. ”(Mt 5: 46-48)

Podemos amar profundamente a quienes nos aman, demostrando que ágape es un amor de gran sentimiento y emoción. Pero para ser perfectos como nuestro Dios es perfecto, no debemos detenernos allí.
Dicho de otra manera, los otros tres amores nos controlan. Pero ágape es el amor que controlamos. Incluso en nuestro estado pecaminoso, podemos reflejar el amor de Dios, porque estamos hechos a su imagen y él es amor. Sin pecado, la cualidad predominante de un perfecto[ 4 ] El hombre también sería amor.
Aplicado como lo hace Dios, ágape Es un amor que siempre busca lo mejor para el ser querido.  Eros: un hombre puede tolerar los malos rasgos de un amante para no perderla.  Storgē: una madre puede no corregir la mala conducta de un niño por temor a alienarlo.  Philia: a el hombre puede permitir una mala conducta en un amigo para no poner en peligro la amistad. Sin embargo, si cada uno de estos también se siente ágape para el amante / hijo / amigo, él (o ella) haría todo lo posible para beneficiar al ser querido, sin importar el riesgo para sí mismo o para la relación.

Ágape pone a la otra persona primero.

Un cristiano que desea ser perfecto como su Padre es perfecto moderará cualquier expresión de Eroso storgē o philia ágape.
Ágape es un amor triunfante. Es el amor que conquista todas las cosas. Es el amor que perdura. Es un amor desinteresado que nunca falla. Es más grande que la esperanza. Es más grande que la fe. (1 John 5: 3; 1 Cor. 13: 7, 8, 13)

La profundidad del amor de Dios

He estudiado la palabra de Dios toda mi vida y ahora soy oficialmente un anciano. No estoy solo en esto. Muchos de los que leen los artículos de este foro también han dedicado toda su vida a aprender y tratar de comprender el amor de Dios.
Nuestra situación me recuerda a un amigo mío que tiene una casa de campo junto a un lago al norte. Ha ido todos los veranos desde que era niño. Conoce bien el lago, cada rincón, cada ensenada, cada roca justo debajo de la superficie. Lo ha visto al amanecer en una mañana tranquila cuando su superficie es como vidrio. Conoce las corrientes que surgen en una tarde calurosa cuando la brisa del verano agita su superficie. Ha navegado en él, lo ha nado, ha jugado en sus frescas aguas con sus hijos. Sin embargo, no tiene idea de cuán profundo es. Veinte pies o dos mil, no lo sabe. El lago más profundo de la tierra tiene poco más de una milla de profundidad.[ 5 ] Sin embargo, es un mero estanque en comparación con la profundidad del amor infinito de Dios. Después de más de medio siglo, soy como mi amigo que solo conoce la superficie del amor de Dios. Apenas tengo una idea de sus profundidades, pero está bien. Después de todo, para eso es la vida eterna.

"... esta es la vida eterna: conocerte, el único Dios verdadero ..." (John 17: 3 NIV)

Amor y soberania

Ya que solo estamos navegando por la superficie del amor de Dios, tracemos esa parte del lago —para extender la metáfora— que se refiere al tema de la soberanía. Dado que Dios es amor, su ejercicio de soberanía, su gobierno, debe basarse en el amor.
Nunca hemos conocido un gobierno que opere sobre el amor. Entonces estamos entrando en aguas desconocidas. (Dejaré la metáfora ahora).
Cuando se le preguntó si Jesús pagó el impuesto del templo, Pedro respondió reflexivamente afirmativamente. Jesús más tarde lo corrigió preguntando:

¿Qué te parece, Simon? ¿De quién reciben los reyes de la tierra deberes o impuesto principal? ¿De sus hijos o de los extraños? 26 Cuando dijo: "De los extraños", Jesús le dijo: "Realmente, entonces, los hijos están libres de impuestos". (Mt 17: 25, 26)

Siendo el hijo del rey, el heredero, Jesús no tenía la obligación de pagar el impuesto. Lo interesante es que pronto, Simón Pedro también se convertiría en hijo del rey y, por lo tanto, también estaría libre de impuestos. Pero no se detiene ahí. Adán era un hijo de Dios. (Lucas 3:38) Si no hubiera pecado, todos seguiríamos siendo hijos de Dios. Jesús vino a la tierra para efectuar una reconciliación. Cuando termine su obra, todos los seres humanos volverán a ser hijos de Dios, al igual que todos los ángeles. (38 de empleo: 7)
Entonces, de inmediato, tenemos una forma única de gobierno en el reino de Dios. Todos sus súbditos son también sus hijos. (Recuerde, el gobierno de Dios no comienza hasta que terminan los mil años .-- 1Co 15: 24-28Por tanto, debemos abandonar cualquier idea de soberanía tal como la conocemos. El ejemplo humano más cercano que podemos encontrar para explicar el gobierno de Dios es el de un padre sobre sus hijos. ¿Busca un padre gobernar a sus hijos e hijas? ¿Ese es su objetivo? Es cierto que, de niños, se les dice lo que deben hacer, pero siempre con el propósito de ayudarlos a pararse por sí mismos; para lograr cierta independencia. Las reglas del padre son para su beneficio, nunca para el suyo. Incluso después de que son adultos, continúan guiándose por esas leyes, porque aprendieron de niños que les sucedieron cosas malas cuando no escucharon a su padre.
Por supuesto, un padre humano es limitado. Es muy posible que sus hijos crezcan para superarlo en sabiduría. Sin embargo, ese nunca será el caso de nuestro Padre celestial. Aun así, Jehová no nos creó para microgestionar nuestras vidas. Tampoco nos creó para servirle. No necesita sirvientes. Está completo en sí mismo. Entonces, ¿por qué nos creó? La respuesta es que Dios es amor. Él nos creó para que pudiera amarnos y para que pudiéramos crecer y amarlo a cambio.
Si bien hay aspectos de nuestra relación con Jehová Dios que pueden compararse con un rey con sus súbditos, entenderemos mucho mejor su gobierno si mantenemos la imagen de un cabeza de familia en primer lugar en nuestra mente. ¿Qué padre antepone su propia justificación al bienestar de sus hijos? ¿Qué padre está más interesado en establecer la legitimidad de su posición como cabeza de familia que en salvar a sus hijos? Recuerda, ágape ¡pone al ser querido primero!
Si bien la vindicación de la soberanía de Jehová no se menciona en la Biblia, sí se menciona la santificación de su nombre. ¿Cómo podemos entender que en lo que se refiere a nosotros y a su ágapebasada en la regla?
Imagine que un padre lucha por la custodia de sus hijos. Su esposa es abusiva y él sabe que a los niños no les irá bien con ella, pero ella ha difamado su nombre hasta el punto de que el tribunal está a punto de otorgarle la custodia exclusiva. Debe luchar para limpiar su nombre. Sin embargo, no lo hace por orgullo, ni por necesidad de autojustificarse, sino para salvar a sus hijos. El amor por ellos es lo que lo motiva. Esta es una analogía pobre, pero su propósito es mostrar que limpiar su nombre no beneficia a Jehová, sino que nos beneficia a nosotros. Su nombre está manchado en la mente de muchos de sus súbditos, sus antiguos hijos. Solo entendiendo que no es como muchos lo pintarían, sino digno de nuestro amor y obediencia, podremos beneficiarnos de su gobierno. Solo entonces podremos reunirnos con su familia. Un padre puede adoptar a un niño, pero el niño debe estar dispuesto a ser adoptado.
Santificar el nombre de Dios nos salva.

Soberano contra padre

Jesús nunca se refiere a su Padre como soberano. El mismo Jesús es llamado rey en muchos lugares, pero siempre se refirió a Dios como Padre. De hecho, la cantidad de veces que se hace referencia a Jehová como Padre en las Escrituras cristianas supera incluso la cantidad de lugares en los que los testigos de Jehová han insertado presuntuosamente Su nombre en las Santas Escrituras cristianas. Por supuesto, Jehová es nuestro rey. No se puede negar eso. Pero Él es más que eso: Él es nuestro Dios. Más que eso, Él es el único Dios verdadero. Pero incluso con todo eso, Él quiere que lo llamemos Padre, porque Su amor por nosotros es el amor de un padre por sus hijos. Más que un soberano que gobierne, queremos un Padre que ame, porque ese amor siempre buscará lo mejor para nosotros.
El amor es la verdadera soberanía de Dios. Esta es una regla que ni Satanás ni el hombre pueden esperar emular, y mucho menos superar.

El amor es la verdadera soberanía de Dios.

Ver la soberanía de Dios a través de lentes coloreados por el gobierno gubernamental del hombre, incluido el gobierno de los “cuerpos gobernantes” religiosos, nos ha llevado a difamar el nombre y el gobierno de Jehová. A los testigos de Jehová se les dice que viven en una verdadera teocracia, un ejemplo moderno del gobierno de Dios para que todo el mundo lo vea. Pero no es una regla de amor. Reemplazar a Dios es un cuerpo de hombres gobernantes. Reemplazar el amor es una ley oral que viola todos los aspectos de la vida del individuo, erradicando virtualmente la necesidad de una conciencia. Reemplazar la misericordia es un llamado a un mayor sacrificio de tiempo y dinero.
Hubo otro cuerpo religioso que actuó de esta manera, afirmando ser una teocracia y representar a Dios, pero tan desprovisto de amor que en realidad mataron al hijo del amor de Dios. (Col. 1: 13) Afirmaron ser hijos de Dios, pero Jesús señaló a otro como su padre. (Juan 8:44)
La marca que identifica a los verdaderos Discípulos de Cristo es ágape.  (Juan 13:35) No es su celo en la predicación; no es el número de nuevos miembros que se unen a su organización; no es la cantidad de idiomas a los que traducen las buenas nuevas. No lo encontraremos en hermosos edificios o llamativas convenciones internacionales. Lo encontramos a nivel de base en hechos de amor y misericordia. Si estamos buscando una verdadera teocracia, un pueblo que hoy está gobernado por Dios, entonces debemos ignorar toda la propaganda de ventas de las iglesias y organizaciones religiosas del mundo y buscar esa clave simple: ¡amor!

"Por esto todos sabrán que ustedes son mis discípulos, si tienen amor entre ustedes". (Joh 13: 35)

¡Encuentra esto y habrás encontrado la soberanía de Dios!
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[ 1 ] Al igual que la ley oral de los escribas y fariseos que regulaba las minucias de la vida, como si se permitía matar una mosca en sábado, la Organización de los Testigos de Jehová tiene sus propias tradiciones orales que prohíben que una mujer use un traje pantalón en el campo ministerio en pleno invierno, que evita que un hermano con barba avance, y que regula cuando una congregación puede aplaudir.
[ 2 ] Ver w14 11 / 15 p. 22 par. 16; w67 8 / 15 p. 508 par. 2
[ 3 ] Esto no sugiere que no sea necesario dar testimonio. Los cristianos están llamados a dar testimonio de Jesús y de nuestra salvación a través de él. (1Jn 1: 2; 4: 14; Rev 1: 9; 12:17.) Sin embargo, este testigo no tiene nada que ver con algún caso judicial metafórico en el que se está juzgando el derecho de Dios a gobernar. Incluso la tan usada justificación del nombre de Isaías 43:10 llama a los israelitas, no a los cristianos, a dar testimonio ante las naciones de ese día de que Jehová era su salvador. Su derecho a gobernar nunca se menciona.
[ 4 ] Utilizo “perfecto” aquí en el sentido de completo, es decir, sin pecado, como Dios quiso que seamos. Esto contrasta con un hombre "perfeccionado", uno cuya integridad ha sido probada mediante una prueba de fuego. Jesús fue perfecto al nacer, pero fue perfeccionado por la prueba de la muerte.
[ 5 ] Lago Baikal en Siberia

Meleti Vivlon

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