"... tu anhelo será por tu marido, y él te dominará". - Génesis 3:16

Solo tenemos una idea parcial de cuál era el papel de la mujer en la sociedad humana porque el pecado ha sesgado la relación entre los sexos. Reconociendo cómo los rasgos masculinos y femeninos se distorsionarían debido al pecado, Jehová predijo el resultado en Génesis 3: 16 y podemos ver la realización de esas palabras en evidencia en todas partes del mundo hoy. De hecho, el dominio de los hombres sobre las mujeres es tan dominante que a menudo pasa por la norma en lugar de la aberración que realmente es.
Como el pensamiento apóstata infectó a la congregación cristiana, también lo hizo el prejuicio masculino. Los testigos de Jehová nos hacen creer que solo ellos entienden la relación adecuada entre hombres y mujeres que debería existir en la congregación cristiana. Sin embargo, ¿cuál es el caso de la literatura impresa de JW.org?

La degradación de Deborah

La Visión El libro reconoce que Deborah fue una profetisa en Israel, pero no reconoce su papel distintivo como juez. Le da esa distinción a Barak. (Véalo-1 p. 743)
Esta sigue siendo la posición de la Organización como lo demuestran estos extractos de agosto 1, 2015 Torre de vigilancia:

“Cuando la Biblia presenta a Deborah por primera vez, se refiere a ella como“ una profetisa ”. Esa designación hace que Deborah sea inusual en el registro bíblico pero difícilmente única. Deborah tenía otra responsabilidad. Evidentemente, también estaba resolviendo disputas al dar la respuesta de Jehová a los problemas que surgieron. - Jueces 4: 4, 5

Deborah vivía en la región montañosa de Efraín, entre las ciudades de Betel y Rama. Allí se sentaría debajo de una palmera y ayudar el pueblo como Jehová lo dirigió "(p. 12)
"Servir a la gente"? El escritor ni siquiera puede usar la palabra que usa la Biblia.

"Ahora Deborah, una profetisa, la esposa de Lappidoth, era a juzgar Israel en ese momento. ⁵ Solía ​​sentarse bajo la palmera de Deborah entre Ramah y Bethel en la región montañosa de Efraín; los israelitas irían a ella por juicio. ”(Jg 4: 4, 5)

En lugar de reconocer a Deborah como la Juez que era, el artículo continúa la tradición de JW de asignar ese papel a Barak, aunque nunca se lo menciona en las Escrituras como Juez.

"Él le encargó que convocara a un hombre fuerte de fe, Juez Baraky dirigirlo a levantarse contra Sísara "(p. 13)

Sesgo de género en la traducción

En Romanos 16: 7, Pablo envía sus saludos a Andrónico y Junia, que se destacan entre los apóstoles. Ahora Junia en griego es el nombre de una mujer. Se deriva del nombre de la diosa pagana Juno a quien las mujeres rezaron para ayudarlas durante el parto. El NWT sustituye a "Junias", que es un nombre inventado que no se encuentra en ninguna parte de la literatura griega clásica. Junia, por otro lado, es común en tales escritos y hacerlo se refiere a una mujer
Para ser justos con los traductores de la NWT, esta operación literaria de cambio de sexo es realizada por la mayoría de los traductores de la Biblia. ¿Por qué? Uno debe asumir que el sesgo masculino está en juego. Los líderes masculinos de la iglesia simplemente no podían soportar la idea de una mujer apóstol.

La visión de Jehová de las mujeres

Un profeta es un humano que habla bajo inspiración. En otras palabras, un humano que sirve como portavoz de Dios o su canal de comunicación. Que Jehová use a las mujeres en este papel nos ayuda a ver cómo ve a las mujeres. Debería ayudar al macho de la especie a ajustar su pensamiento a pesar del sesgo que se arrastra debido al pecado que hemos heredado de Adán. Estas son algunas de las profetas que Jehová ha usado a través de los siglos:

"Entonces Miriam la profetisa, la hermana de Aaron, tomó una pandereta en su mano, y todas las mujeres la siguieron con panderetas y bailes". (Ex 15: 20)

“Entonces Hilcías el sacerdote, Ahikam, Achbor, Safán y Asaías fueron a Hulda la profetisa. Ella era la esposa de Shallum, hijo de Tikvah, hijo de Harhas, el cuidador del guardarropa, y estaba viviendo en el segundo barrio de Jerusalén; y le hablaron allí ". (2 Ki 22: 14)

Deborah fue profeta y juez en Israel. (Jueces 4: 4, 5)

“Ahora había una profetisa, Anna, la hija de Phanuel, de la tribu de Asher. Esta mujer estaba bien avanzada en años y había vivido con su esposo durante siete años después de haberse casado ”(Lu 2: 36)

“. . .entramos en casa de Felipe el evangelizador, que era uno de los siete hombres, y nos quedamos con él. ⁹ Este hombre tuvo cuatro hijas, vírgenes, que profetizaron. ”(Ac 21: 8, 9)

¿Por qué es significativo?

La importancia de este papel se ve confirmada por las palabras de Paul:

“Y Dios ha asignado a los respectivos en la congregación: primero, apóstoles; segundo, profetas; tercero, maestros; entonces obras poderosas; entonces dones de curaciones; servicios de ayuda; habilidades para dirigir; lenguas diferentes. ”(1 Co 12: 28)

"Y dio algunos como apóstoles, algunos como profetas, algunos como evangelizadores, algunos como pastores y maestros ”(Eph 4: 11)

Uno no puede evitar notar que los profetas están en segundo lugar, por delante de los maestros, pastores y muy por delante de aquellos con habilidades para dirigir.

Dos pasajes controvertidos

De lo anterior, parecería evidente que las mujeres deberían tener un papel estimado en la congregación cristiana. Si Jehová hablara a través de ellos, haciéndoles pronunciar expresiones inspiradas, parecería inconsistente tener una regla que requiera que las mujeres permanezcan en silencio en la congregación. ¿Cómo podríamos presumir de silenciar a una persona a través de la cual Jehová ha elegido hablar? Tal regla puede parecer lógica en nuestras sociedades dominadas por hombres, pero claramente entraría en conflicto con el punto de vista de Jehová como hemos visto hasta ahora.
Dado esto, las siguientes dos expresiones del apóstol Pablo parecerían estar totalmente en desacuerdo con lo que acabamos de aprender.

“. . .Como en todas las congregaciones de los santos, ³⁴ deja que las mujeres guarden silencio en las congregaciones, por no les está permitido hablar. Más bien, déjenlos estar sujetos, como también lo dice la Ley. ³⁵ Si quieren aprender algo, que les pregunten a sus esposos en casa, es vergonzoso que una mujer hable en la congregación. ”(1 Co 14: 33-35)

"Deja que una mujer aprenda en silencio con total sumisión. ¹² No permito que una mujer enseñe o ejercer autoridad sobre un hombre, pero ella debe permanecer en silencio. ¹³ Porque Adán se formó primero, luego Eva. ¹⁴ Además, Adán no fue engañado, pero la mujer fue completamente engañada y se convirtió en una transgresora. ¹⁵ Sin embargo, se la mantendrá a salvo durante la maternidad, siempre que continúe con fe, amor y santidad junto con solidez mental. ”(1 Ti 2: 11-15)

Hoy no hay profetas, aunque se nos dice que tratemos al Cuerpo Gobernante como si fueran tales, es decir, el canal de comunicación designado por Dios. Sin embargo, los días en que alguien se para en la congregación y pronuncia las palabras de Dios bajo inspiración han quedado atrás. (Ya sea que regresen en el futuro, solo el tiempo lo dirá). Sin embargo, cuando Pablo escribió estas palabras había profetas en la congregación. ¿Estaba Pablo inhibiendo la voz del espíritu de Dios? Parece muy improbable.
Los hombres que emplean el método de estudio bíblico de la eisegesis —el proceso de leer el significado en un verso— han hecho uso de estos versos para calmar la voz de las mujeres en la congregación. Seamos diferentes. Acerquémonos a estos versículos con humildad, sin prejuicios, y esforcémonos por discernir lo que la Biblia realmente está diciendo.

Pablo responde una carta

Tratemos primero con las palabras de Pablo a los corintios. Comenzaremos con una pregunta: ¿Por qué Pablo estaba escribiendo esta carta?
Le había llamado la atención la gente de Chloe (1 Co 1: 11) que había algunos problemas serios en la congregación corintia. Hubo un caso notorio de moralidad sexual grosera que no se estaba tratando. (1 Co 5: 1, 2) Hubo disputas, y los hermanos se llevan a los tribunales. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Se dio cuenta de que existía el peligro de que los mayordomos de la congregación se vieran a sí mismos exaltados sobre el resto. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Parecía que iban más allá de lo escrito y se jactaban. (1 Co 4: 6, 7)
Después de asesorarlos sobre esos temas, declara: "Ahora con respecto a las cosas sobre las que escribiste ..." (1 Co 7: 1) Entonces Desde este punto en adelante en su carta, está respondiendo preguntas que le han formulado o abordando inquietudes y puntos de vista que han expresado previamente en otra carta.
Está claro que los hermanos y hermanas en Corinto habían perdido la perspectiva de la importancia relativa de los dones que les había otorgado el espíritu santo. Como resultado, muchos intentaban hablar a la vez y había confusión en sus reuniones; prevaleció una atmósfera caótica que en realidad podría servir para ahuyentar a los posibles conversos. (1 Co 14: 23) Pablo les muestra que si bien hay muchos dones, solo hay un espíritu que los une a todos. (1 Co 12: 1-11) y que, como un cuerpo humano, incluso el miembro más insignificante es muy valorado. (1 Co 12: 12-26) Pasa todo el capítulo 13 mostrándoles que sus estimados regalos no son nada en comparación con la calidad que todos deben poseer: ¡Amor! De hecho, si eso abundara en la congregación, todos sus problemas desaparecerían.
Habiendo establecido eso, Pablo muestra que de todos los dones, se debe dar preferencia a profetizar porque esto construye la congregación. (1 Co 14: 1, 5)
Hasta este punto, vemos que Pablo está enseñando que el amor es el elemento más importante en la congregación, que todos los miembros son valorados, y que de todos los dones del espíritu, el que se prefiere es el de profetizar. Luego dice: “Todo hombre que reza o profetiza que tiene algo en la cabeza avergüenza su cabeza; ⁵ pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta se avergüenza de ella. . . " (1 Corintios 11: 4, 5)
¿Cómo podría ensalzar la virtud de profetizar y permitir que una mujer profetice (la única estipulación es que ella tiene la cabeza cubierta) y al mismo tiempo requiere que las mujeres guarden silencio? Falta algo y, por lo tanto, tenemos que mirar más profundamente.

El problema de la puntuación

En primer lugar, debemos tener en cuenta que en los escritos griegos clásicos del primer siglo, no hay separaciones de párrafos, puntuación ni numeración de capítulos y versículos. Todos estos elementos se agregaron mucho más tarde. Depende del traductor decidir dónde cree que deben ir para transmitir el significado a un lector moderno. Con eso en mente, veamos nuevamente los polémicos versículos, pero sin ninguno de los elementos agregados por el traductor.

“Dejen que dos o tres profetas hablen y que los demás puedan discernir el significado, pero si otro recibe una revelación mientras está sentado, deje que el primer orador se mantenga en silencio, ya que todos pueden profetizar uno a la vez para que todos puedan aprender y todos puedan ser alentados y los dones del espíritu de los profetas deben ser controlados por los profetas, porque Dios no es un Dios del desorden sino de la paz, ya que en todas las congregaciones de los santos, las mujeres deben guardar silencio en las congregaciones porque no les está permitido habla más bien, déjalos estar sujetos, ya que la Ley también dice que si quieren aprender algo, pídales que pregunten a sus esposos en casa, porque es vergonzoso que una mujer hable en la congregación si la palabra de Dios se originó o hizo si alguien piensa que él es un profeta o que está dotado del espíritu, debe reconocer que las cosas que le escribo son el mandamiento del Señor, pero si alguien ignora esto, será ignorado. esforzarse por profetizar y, sin embargo, no prohibir hablar en lenguas, sino dejar que todo suceda decentemente y por acuerdo ”(1 Co 14: 29-40)

Es bastante difícil de leer sin la puntuación o las separaciones de párrafos de las que dependemos para tener claridad de pensamiento. La tarea que enfrenta el traductor de la Biblia es formidable. Tiene que decidir dónde colocar estos elementos, pero al hacerlo, puede cambiar el significado de las palabras del escritor. Ahora veámoslo de nuevo dividido por los traductores de la TNM.

“Que hablen dos o tres profetas, y que los demás puedan discernir el significado. ³⁰ Pero si otro recibe una revelación mientras está sentado allí, deje que el primer orador se mantenga en silencio. ³¹ Porque todos pueden profetizar uno a la vez, para que todos puedan aprender y todos puedan ser alentados. ³² Y los dones del espíritu de los profetas deben ser controlados por los profetas. ³³ Porque Dios no es un Dios del desorden sino de la paz.

Como en todas las congregaciones de los santos, ³⁴ que las mujeres guarden silencio en las congregaciones, ya que no les está permitido hablar. Más bien, déjenlos estar sujetos, como también lo dice la Ley. ³⁵ Si quieren aprender algo, que les pregunten a sus esposos en casa, porque es vergonzoso que una mujer hable en la congregación.

³⁶ ¿Fue de ti que se originó la palabra de Dios, o llegó tan lejos como tú?

³⁷ Si alguien piensa que es un profeta o que está dotado del espíritu, debe reconocer que las cosas que le escribo son el mandamiento del Señor. ³⁸ Pero si alguien ignora esto, será ignorado. ³⁹ Entonces, mis hermanos, sigan esforzándose por profetizar, y sin embargo, no prohíban hablar en lenguas. ⁴⁰ Pero deje que todas las cosas sucedan decentemente y por acuerdo. ”(1 Co 14: 29-40)

Los traductores de la Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras consideraron conveniente dividir el versículo 33 en dos oraciones y dividir aún más el pensamiento creando un nuevo párrafo. Sin embargo, muchos traductores de la Biblia se van el verso 33 como una sola oración
¿Qué pasa si los versículos 34 y 35 son una cita que Pablo hace de la carta corintia? ¡Qué diferencia haría eso!
En otra parte, Paul cita directamente o claramente hace referencia a palabras y pensamientos expresados ​​en su carta. (Por ejemplo, haga clic en cada referencia bíblica aquí: 1 Co 7: 1; 8:1; 15:12, 14. Observe que muchos traductores en realidad enmarcan las dos primeras entre comillas, aunque estas marcas no existían en el griego original.) Apoyando la idea de que en los versículos 34 y 35 Pablo está citando de la carta de Corinto a él, es su uso de la Participio disyuntivo griego eta (ἤ) dos veces en el verso 36 que puede significar "o, que" pero también se usa como un contraste burlón con lo que se dijo anteriormente.[i] Es la forma griega de decir un burlón "¡Entonces!" o "¿De verdad?" transmitir la idea de que no está de acuerdo con lo que está diciendo. A modo de comparación, considere estos dos versículos escritos a estos mismos Corintios que también comienzan con eta:

“¿O solo Barʹna · bas y yo no tenemos derecho a abstenernos de trabajar para vivir?” (1 Co 9: 6)

“¿O 'estamos incitando a Jehová a los celos'? No somos más fuertes que él, ¿verdad? ”(1 Co 10: 22)

El tono de Paul es burlón aquí, incluso burlón. Está tratando de mostrarles la locura de su razonamiento, por lo que comienza su pensamiento con eta.
El NWT no proporciona ninguna traducción para el primer eta en el verso 36 y representa el segundo simplemente como "o". Pero si consideramos el tono de las palabras de Pablo y el uso de este participio en otros lugares, se justifica una interpretación alternativa.
Entonces, ¿qué pasa si la puntuación adecuada debería ser así:

Dejemos que hablen dos o tres profetas y que los demás disciernan el significado. Pero si otro recibe una revelación mientras está sentado allí, deje que el primer orador guarde silencio. Porque todos pueden profetizar uno a la vez, para que todos aprendan y todos sean animados. Y los dones del espíritu de los profetas deben ser controlados por los profetas. Porque Dios no es un Dios de desorden, sino de paz, como en todas las congregaciones de los santos.

“Que las mujeres guarden silencio en las congregaciones, porque no les está permitido hablar. Más bien, déjenlos estar sujetos, como también lo dice la Ley. ³⁵ Si quieren aprender algo, que les pregunten a sus esposos en casa, porque es vergonzoso que una mujer hable en la congregación ”.

³⁶ [Entonces], ¿fue de usted que se originó la palabra de Dios? [Realmente] ¿llegó solo hasta donde tú llegabas?

³⁷ Si alguien piensa que es un profeta o que está dotado del espíritu, debe reconocer que las cosas que le escribo son el mandamiento del Señor. ³⁸ Pero si alguien ignora esto, será ignorado. ³⁹ Entonces, mis hermanos, sigan esforzándose por profetizar, y sin embargo, no prohíban hablar en lenguas. ⁴⁰ Pero dejemos que todas las cosas sucedan decentemente y por acuerdo. (1 Co 14: 29-40)

Ahora el pasaje no está en conflicto con el resto de las palabras de Pablo a los corintios. No está diciendo que la costumbre en todas las congregaciones es que las mujeres permanecen en silencio. Más bien, lo que es común en todas las congregaciones es que haya paz y orden. Él no está diciendo que la Ley dice que una mujer debe permanecer en silencio, porque de hecho no existe tal regulación en la Ley de Moisés. Dado que, la única ley restante debe ser la ley oral o las tradiciones de los hombres, algo que Pablo detestaba. Pablo justificadamente se burla de una visión tan orgullosa y luego contrasta sus tradiciones con el mandamiento que tiene del Señor Jesús. Él termina diciendo que si se apegan a su ley sobre las mujeres, entonces Jesús las rechazará. Por lo tanto, es mejor que hagan lo que puedan para promover la libertad de expresión, lo que incluye hacer todas las cosas de manera ordenada.
Si tuviéramos que traducir esta frase de manera psicológica, podríamos escribir:

“¡¿Me estás diciendo que las mujeres deben guardar silencio en las congregaciones ?! ¿Que no se les permite hablar, pero que deben estar sujetos como dice la ley? ¿Que si quieren aprender algo, simplemente deberían preguntarle a sus maridos cuando lleguen a casa, porque es una vergüenza que una mujer hable en una reunión? ¡¡¿De Verdad?!! Entonces, la Palabra de Dios se origina en usted, ¿verdad? Solo llegó tan lejos como tú, ¿verdad? Déjame decirte que si alguien piensa que es especial, un profeta o alguien dotado del espíritu, ¡es mejor que te des cuenta de que lo que te estoy escribiendo viene del Señor! Si quiere ignorar este hecho, será ignorado. Hermanos, por favor, sigan esforzándose por cumplir la profecía y, para ser claros, tampoco les prohíbo hablar en lenguas. Solo asegúrese de que todo se haga de manera decente y ordenada.  

Con este entendimiento, se restaura la armonía bíblica y se preserva el papel apropiado de la mujer, establecido desde hace mucho tiempo por Jehová.

La situación en Éfeso

La segunda Escritura que causa controversia significativa es la de 1 Timothy 2: 11-15:

“Que una mujer aprenda en silencio con total sumisión. ¹² No permito que una mujer enseñe o ejerza autoridad sobre un hombre, pero ella debe permanecer en silencio. ¹³ Porque Adán se formó primero, luego Eva. ¹⁴ Además, Adán no fue engañado, pero la mujer fue completamente engañada y se convirtió en una transgresora. ¹⁵ Sin embargo, se la mantendrá a salvo durante la maternidad, siempre que continúe con fe, amor y santidad junto con solidez mental. ”(1 Ti 2: 11-15)

Las palabras de Paul a Timothy hacen una lectura muy extraña si uno las ve de forma aislada. Por ejemplo, el comentario sobre la maternidad plantea algunas preguntas interesantes. ¿Paul sugiere que las mujeres estériles no pueden mantenerse a salvo? ¿Los que guardan su virginidad para poder servir al Señor más plenamente no están protegidos por no haber tenido hijos? Eso parecería contradecir las palabras de Pablo en 1 Corintios 7:9. ¿Y exactamente cómo el tener hijos protege a una mujer?
Usados ​​en forma aislada, estos versos han sido empleados por los hombres a través de los siglos para subyugar a las mujeres, pero ese no es el mensaje de nuestro Señor. Nuevamente, para comprender adecuadamente lo que dice el escritor, debemos leer la carta completa. Hoy, escribimos más cartas que nunca en la historia. Esto es lo que el correo electrónico ha hecho posible. Sin embargo, también hemos aprendido cuán peligroso puede ser el correo electrónico en la creación de malentendidos entre amigos. A menudo me sorprendió la facilidad con que algo que dije en un correo electrónico se malinterpretó o se tomó de manera incorrecta. Es cierto que soy tan culpable de hacer esto como el próximo compañero. Sin embargo, he aprendido que antes de responder a una declaración que parece particularmente controvertida u ofensiva, el mejor curso es releer todo el correo electrónico con cuidado y lentamente, teniendo en cuenta la personalidad del amigo que lo envió. Esto a menudo aclarará muchos posibles malentendidos.
Por lo tanto, no consideraremos estos versículos de forma aislada sino como parte de una sola letra. También consideraremos al escritor, Paul y su destinatario, Timothy, a quien Paul considera como su propio hijo. (1 Ti 1: 1, 2A continuación, tendremos en cuenta que Timoteo estaba en Éfeso al momento de escribir esto. (1 Ti 1: 3) En aquellos días de comunicación y viajes limitados, cada ciudad tenía su propia cultura distinta, presentando sus propios desafíos únicos a la incipiente congregación cristiana. El consejo de Paul seguramente lo habría tenido en cuenta en su carta.
Al momento de escribir, Timothy también se encuentra en una posición de autoridad, ya que Paul le indica que "comando ciertos para no enseñar doctrinas diferentes, ni prestar atención a historias falsas y genealogías ".1 Ti 1: 3, 4) Los "ciertos" en cuestión no están identificados. El sesgo masculino, y sí, las mujeres también están influenciadas por él, podría hacernos suponer que Paul se está refiriendo a los hombres, pero él no especifica, así que no saltemos a conclusiones. Todo lo que podemos decir con certeza es que estas personas, ya sean hombres, mujeres o una combinación, "quieren ser maestros de derecho, pero no entienden ni las cosas que dicen ni las cosas en las que insisten tan fuertemente". (1 Ti 1: 7)
Timothy tampoco es un anciano ordinario. Se hicieron profecías acerca de él. (1 Ti 1: 18; 4: 14Sin embargo, parece que todavía es joven y algo enfermo. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Ciertamente, algunos están tratando de explotar estos rasgos para ganar ventaja en la congregación.
Otra cosa que es notable sobre esta carta es el énfasis en los asuntos que involucran a las mujeres. Hay muchas más instrucciones para las mujeres en esta carta que en cualquiera de los otros escritos de Pablo. Se les aconseja sobre los estilos de vestimenta apropiados (1 Ti 2: 9, 10); sobre conducta apropiada1 Ti 3: 11); sobre chismes y ociosidad (1 Ti 5: 13) Timothy recibe instrucciones sobre la forma adecuada de tratar a las mujeres, tanto jóvenes como viejas (1 Ti 5: 2) y sobre el trato justo a las viudas (1 Ti 5: 3-16) También se le advierte específicamente que "rechace las historias falsas irreverentes, como las que cuentan las ancianas".1 Ti 4: 7)
¿Por qué todo este énfasis en las mujeres y por qué la advertencia específica de rechazar las historias falsas contadas por las ancianas? Para ayudar a responder eso, debemos considerar la cultura de Éfeso en ese momento. Recordarán lo que sucedió cuando Pablo predicó por primera vez en Éfeso. Hubo un gran clamor de los plateros que hicieron dinero fabricando santuarios a Artemisa (también conocida como Diana), la diosa de los efesios. ((Hechos. 19: 23-34))
Se había creado un culto en torno al culto a Diana que sostenía que Eva fue la primera creación de Dios después de la cual hizo a Adán, y que fue Adán quien había sido engañado por la serpiente, no Eva. Los miembros de este culto culparon a los hombres de los problemas del mundo. Por lo tanto, es probable que algunas de las mujeres de la congregación estuvieran siendo influenciadas por este pensamiento. Quizás algunos incluso se habían convertido de este culto a la adoración pura del cristianismo.
Con eso en mente, notemos algo más distintivo sobre la redacción de Pablo. Todos sus consejos a las mujeres a lo largo de la carta se expresan en plural. Luego, abruptamente cambia al singular en 1 Timothy 2: 12: “No permito una mujer…. ”Esto le da peso al argumento de que se está refiriendo a una mujer en particular que presenta un desafío a la autoridad divinamente ordenada de Timoteo. (1Ti 1:18; 4:14) Esta comprensión se ve reforzada cuando consideramos que cuando Pablo dice: "No permito a una mujer ...ejercer autoridad sobre un hombre ... ", él no está usando la palabra griega común para autoridad que es exousia. Esa palabra fue utilizada por los principales sacerdotes y ancianos cuando desafiaron a Jesús en Mark 11: 28 diciendo: "¿Con qué autoridad (exousia) ¿haces estas cosas? ”Sin embargo, la palabra que Pablo usa para Timoteo es Autentien que lleva la idea de una usurpación de autoridad.

AYUDA Word-Studies da: "correctamente, a tomar unilateralmente las armas, es decir, actuar como un autócrata Literalmente yodesignado (actuando sin sumisión).

Lo que encaja con todo esto es la imagen de una mujer en particular, una mujer mayor, (1 Ti 4: 7) quién lideraba "ciertos"1 Ti 1: 3, 6) y tratando de usurpar la autoridad divinamente ordenada de Timoteo desafiándolo en medio de la congregación con una "doctrina diferente" e "historias falsas" (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).
Si este fuera el caso, entonces también explicaría la referencia incongruente a Adán y Eva. Paul estaba poniendo las cosas en claro y agregando el peso de su oficina para restablecer la historia verdadera como se describe en las Escrituras, no la historia falsa del culto a Diana (Artemisa a los griegos).[ii]
Esto nos lleva finalmente a la referencia aparentemente extraña a la maternidad como un medio para mantener a la mujer segura.
Como puedes ver en esto captura de pantalla, falta una palabra en la representación que el NWT le da a este verso.

La palabra que falta es el artículo definido, tēs, que cambia todo el significado del verso. No seamos demasiado duros con los traductores de NWT en este caso, porque la gran mayoría de las traducciones omiten el artículo definitivo aquí, salvo algunas.

"... ella se salvará a través del nacimiento del niño ..." - Versión estándar internacional

"Ella [y todas las mujeres] se salvarán a través del nacimiento del niño" - LA PALABRA DE DIOS

"Ella será salvada por la maternidad" - Darby Bible Translation

"Ella será salvada a través de la maternidad" - Traducción Literal de Young

En el contexto de este pasaje que hace referencia a Adán y Eva, las la maternidad a la que se refiere Paul puede muy bien ser la mencionada en Génesis 3: 15. Es la descendencia (la procreación de hijos) a través de la mujer lo que resulta en la salvación de todas las mujeres y hombres, cuando esa semilla finalmente aplasta a Satanás en la cabeza. En lugar de centrarse en Eva y el supuesto papel superior de la mujer, estas "ciertas" deberían centrarse en la semilla o la descendencia de la mujer a través de la cual todas se salvan.

El papel de la mujer

Jehová mismo nos dice cómo se siente acerca de la hembra de la especie:

Jehová mismo da el dicho;
Las mujeres que cuentan las buenas noticias son un gran ejército.
(Ps 68: 11)

Paul habla muy bien de las mujeres a lo largo de sus cartas y las reconoce como compañeras de apoyo, acogiendo congregaciones en sus hogares, profetizando en las congregaciones, hablando en lenguas y cuidando a los necesitados. Si bien los roles de hombres y mujeres difieren según su composición y el propósito de Dios, ambos están hechos a la imagen de Dios y reflejan su gloria. (Ge 1: 27) Ambos compartirán la misma recompensa que los reyes y sacerdotes en el reino de los cielos. (Ga 3: 28; Re 1: 6)
Hay más para nosotros para aprender sobre este tema, pero a medida que nos liberamos de las falsas enseñanzas de los hombres, también debemos esforzarnos por liberarnos de los prejuicios y el pensamiento sesgado de nuestros antiguos sistemas de creencias y también de nuestra herencia cultural. Como una nueva creación, seamos nuevos en la fuerza del espíritu de Dios. (2 Co 5: 17; Eph 4: 23)
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[i] Ver punto 5 de este enlace.
[ii] Un examen del culto de Isis con la exploración preliminar de los estudios del Nuevo Testamento por Elizabeth A. McCabe p. 102-105; Voces ocultas: las mujeres bíblicas y nuestra herencia cristiana por Heidi Bright Parales p. 110