Después de la resurrección de Lázaro, las maquinaciones de los líderes judíos se pusieron en marcha.

“¿Qué debemos hacer, porque este hombre realiza muchas señales? 48 Si lo dejamos solo de esta manera, todos pondrán fe en él, y los romanos vendrán y nos quitarán tanto nuestro lugar como nuestra nación ”. (Joh 11: 47, 48)

Vieron que estaban perdiendo su poder sobre la gente. Es dudoso que la preocupación por los romanos fuera algo más que el alarde de miedo. Su verdadera preocupación era su propia posición de poder y privilegio.
Tenían que hacer algo, pero ¿qué? Entonces el Sumo Sacerdote Caifás habló:

"Pero cierto de ellos, Caʹia · phas, que era sumo sacerdote ese año, les dijo:" USTEDES no saben nada en absoluto, 50 y USTED no razona que es para SU beneficio que un hombre muera en nombre de la gente y no que toda la nación sea destruida ". 51 Esto, sin embargo, no dijo de su propia originalidad; pero como era sumo sacerdote ese año, profetizó que Jesús estaba destinado a morir por la nación "(Joh 11: 49-51)

Aparentemente, estaba hablando inspirado por su cargo, no porque fuera un hombre piadoso. Sin embargo, esa profecía parecía ser lo que necesitaban. En su opinión (y perdonen cualquier comparación con Star Trek), las necesidades de muchos (ellos) superaron las necesidades de uno (Jesús). Jehová no estaba inspirando a Caifás para incitarlos a la violencia. Sus palabras fueron verdaderas. Sin embargo, sus corazones malvados los impulsaron a aplicar las palabras como justificación del pecado.

"Por lo tanto, a partir de ese día, tomaron consejo para matarlo". (Joh 11: 53)

Lo que encontré interesante de este pasaje fue la aclaración de John sobre la aplicación completa de las palabras de Caifás.

"... profetizó que Jesús estaba destinado a morir por la nación, 52 y no solo para la nación, sino para que los hijos de Dios que están dispersos por él también puedan reunirse en uno. ”(Joh 11: 51, 52)

Piense en el marco de tiempo. Juan escribió esto casi 40 años después de que la nación de Israel dejó de existir. Para la mayoría de sus lectores, todos menos los muy ancianos, esto era historia antigua, muy por fuera de su experiencia de vida personal. También estaba escribiendo a una comunidad de cristianos en la que los gentiles superaban en número a los judíos.
Juan es el único de los cuatro escritores del evangelio que menciona las palabras de Jesús con respecto a "otras ovejas que no son de este redil". Estas otras ovejas debían ser traídas al redil para que ambos pliegues (judíos y gentiles) pudieran convertirse en un solo rebaño bajo un solo pastor. Todo esto sobre lo que John escribió solo en el capítulo anterior del que se está discutiendo. (John 10: 16)
Así que aquí nuevamente John reforzó la idea de que las otras ovejas, los cristianos gentiles, son parte del único rebaño bajo el mismo Pastor. Él está diciendo que mientras Caifás profetizaba sobre lo que él habría tomado como la nación del Israel natural, de hecho, la profecía incluía no solo a los judíos, sino a todos los hijos de Dios que están dispersos. Tanto Peter como James usan la misma frase, "dispersos", para referirse a los santos o elegidos de la extracción judía y gentil. (Ja 1: 1; 1Pe 1: 1)
Juan concluye con el pensamiento de que todos estos están "reunidos en uno", encajando muy bien con las palabras de Jesús citadas solo un capítulo antes. (John 11: 52; John 10: 16)
Tanto el contexto, la redacción y el marco de tiempo histórico nos proporcionan otra prueba más de que no existe una clase secundaria de cristianos que no deban considerarse hijos de Dios. Todos los cristianos deben considerarse hijos de Dios basándose, como también dice Juan, en la fe en el nombre de Jesús. (Juan 1:12)

Meleti Vivlon

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