Esta transmisión es parte 1 de la ceremonia de graduación de 143rd Clase de Galaad. Gilead solía ser una escuela acreditada en el estado de Nueva York, pero este ya no es el caso.

Samuel Herd, del Cuerpo Gobernante, abrió las sesiones hablando de Jehová como nuestro Gran Instructor. (Isa. 30:20) Como de costumbre, no se hizo mención de Jesús. Sin embargo, desde el siglo I, ahora es nuestro Gran Instructor. (Juan 13:13; Mateo 23: 8.) Herd también dijo que durante los últimos cinco meses, los estudiantes habían estado sentados a los pies de Jehová, porque la tierra es el estrado de sus pies. Nuevamente, Herd recuerda el Antiguo Testamento citando Isaías 66: 1, en lugar de la verdad actualizada de que ahora Dios ha puesto la tierra como estrado de los pies de su Hijo, a cuyos pies aprendemos. (Lucas 20:42.) Dice que el conocimiento que han adquirido los estudiantes los ha acercado a Jehová, pero nadie puede acercarse a Jehová excepto a través del Hijo. Sin un reconocimiento apropiado, no solo tácito, de Jesús, no es posible acercarse a Dios, el Padre. (Juan 14: 6, 7.) ¿Por qué no se le da al Hijo el debido honor?

Alrededor de los 7:30 minutos, Sam Herd dice: “Estamos tocando cosas ... y por primera vez. Solo piense en los últimos diez años, cuántas cosas hemos tocado por primera vez, a pesar de que hemos leído la Biblia una y otra vez, y hemos escuchado que se nos lee una y otra vez, pero acabamos de tocar algunas cosas.  Como la generación. Hace veinte años no conocíamos la generación. Pero ahora sabemos todo sobre la generación ".

Tuve que hacer una pausa para levantar la barbilla del piso.

¿Acabamos de tocar esto por primera vez? ¿No lo sabíamos antes? ¡Las publicaciones han tenido diferentes interpretaciones sobre el significado de “esta generación” durante más de 100 años! Aproximadamente cada diez años desde la década de 1960 en adelante, "refinamos" y "ajustamos" nuestro entendimiento. ¿Todo eso ha sido olvidado, barrido bajo la alfombra de la historia? ¿Y para qué? ¿Una doctrina fabricada sin apoyo en las Escrituras?

Ni siquiera tiene sentido lógicamente.

Jesús dijo: "En verdad te digo que esta generación no pasará de ninguna manera hasta que sucedan todas estas cosas". (Mt 24: 34) Si Jesús se hubiera estado refiriendo a una generación que no vendría a la escena mundial por otro 1,900 años, uno hubiera esperado que dijera "que Generacion". De lo contrario, diciendo "este generación ”es simplemente engañoso.

Entonces, ese es un agujero en el razonamiento. Pero espere, ¿podemos sugerir que con "esto", Jesús se refería a la generación que estaba presente en 1914? Bien, vayamos con eso. Así que ahí está, en 1914 ... está bautizado y es ungido por espíritu, y acaba de presenciar el comienzo de la Primera Guerra Mundial. Eres parte de “esta generación”. Entonces, de acuerdo con las palabras de Jesús, verás el final; verá 'todas estas cosas suceden'. Ah, pero no. No lo harás. Puede ser parte de "esta generación", la generación de 1914, pero hay otra "esta generación", una que aún no existe, pero no es un "eso" sino un "esto". Entonces, cuando “esta generación” de 1914 esté muerta, entonces “esta generación” (una que nunca vio 1914) será parte de la generación de 1914. Dos "esta generación" distintas, pero en realidad solo una supergeneración, una "esta generación".

Sam Herd dice "hemos tocado esto por primera vez". Donde vivo, "ser tocado" tiene otro significado.

Las próximas charlas brindan un consejo razonablemente bueno a los graduados para guiarlos a llevarse bien con los demás mientras cumplen con sus asignaciones. La mayoría de las conversaciones se basan en ejemplos de la época de Israel. Como tal, todo el enfoque está nuevamente en Jehová, y se le da poco a Jesús.

La creciente inseguridad del Cuerpo Gobernante se hace evidente con el discurso final: Otro lanzamiento más para la obediencia ciega. Mark Noumair va al relato de 2 Samuel 21: 1-10 y tiene que esforzarse realmente para convertirlo en un ejemplo que pueda usarse para que los Testigos soporten las injusticias, tanto percibidas como reales, de los ancianos y superiores. en la organización. Su objetivo es lograr que usted permanezca leal, mientras aguanta en silencio y establece un ejemplo para que otros hagan lo mismo. El relato es bastante extraño por sí solo desde nuestra perspectiva moderna, pero tratar de usarlo para fomentar la lealtad a los arreglos organizativos es simplemente extraño.

Aqui esta la cuenta:

"Ahora hubo una hambruna en los días de David durante tres años consecutivos, por lo que David consultó a Jehová, y Jehová dijo:" Hay culpa de sangre en Saúl y en su casa, porque él mató a los Gibʹe · on · ites ". 2 Entonces el rey llamó a los Gibée · on · ites y les habló. (Por cierto, los gibonitas no eran israelitas, sino los amoritas que permanecieron, y los israelitas habían jurado perdonarlos, pero Saúl trató de derrotarlos en su celo por el pueblo de Israel y Judá.) 3 David dijo a los Gibʹe · on · ites: “¿Qué debo hacer por usted y cómo puedo hacer expiación, para que bendiga la herencia de Jehová?” 4 Los Gibʹe · on · ites le dijeron: “No es un cuestión de plata u oro para nosotros en relación con Saúl y su familia; ni podemos matar a ningún hombre en Israel ". Entonces dijo:" Lo que tú digas, lo haré por ti ". 5 Le dijeron al rey:" El hombre que nos exterminó y planeó aniquilarnos para que no viviéramos en ningún lado. en el territorio de Israel: 6 nos dé siete de sus hijos. Colgaremos sus cadáveres delante de Jehová en Gibʹe · ah de Saúl, el elegido de Jehová ”. El rey entonces dijo:“ Los entregaré ”. 7 Sin embargo, el rey mostró compasión por Me · phibʹo · sheth, el hijo de Jonʹa · que el hijo de Saul, debido al juramento hecho ante Jehová entre David y Jonʹa · than, el hijo de Saul. 8 Entonces el rey tomó a Ar · moʹni y Me · phibʹo · sheth, los dos hijos de Rizʹpah, la hija de Aʹiah, a quien dio a luz a Saúl, y los cinco hijos de Miʹchal, la hija de Saúl, a quien dio a luz a Aʹdri · el, hijo de Bar · zilʹlai the Me · holʹath · ite. 9 Luego los entregó a los Gibʹe · on · ites, y colgaron sus cadáveres en la montaña delante de Jehová. Los siete murieron juntos; fueron ejecutados en los primeros días de cosecha, al comienzo de la cosecha de cebada. 10 Entonces Rizʹpah, la hija de Aʹiah, tomó tela de saco y la extendió sobre la roca desde el comienzo de la cosecha hasta que la lluvia caía del cielo sobre los cuerpos; ella no permitió que las aves del cielo aterrizaran sobre ellos durante el día ni que las bestias salvajes del campo se acercaran por la noche. ”(2Sa 21: 1-10)

Una de las mejores explicaciones que he visto para esto proviene del Comentario de Welwyn del Antiguo Testamento. Es un poco largo, pero vale la pena leerlo si realmente quieres tener una idea de la mentalidad probable de esos días.

'Es a causa de Saúl y su casa manchada de sangre ...' (2 Samuel 21: 1).

En el verano de 1977, Estados Unidos se vio sacudido por una serie de terribles tragedias. California estaba seca por la sequía y arrasada por los incendios forestales. Las inundaciones en el centro de Pensilvania cobraron muchas vidas y recordaron la devastadora Inundación de Johnstown de 1889 que enterró a toda una ciudad en una noche. Y la ciudad de Nueva York estaba aterrorizada por los asesinatos del 'hijo de Sam' y el gran 'apagón' en el que se saquearon más de tiendas 2,000 en una sola noche. Muchas personas tenían motivos para preguntar: "¿Qué significan estas cosas?" Y las respuestas en abundancia fluyeron de científicos, psiquiatras y sociólogos.

Pocos, si alguno, de estos expertos en medios tenían una fracción de la comprensión de estos problemas que tenían los magos de Faraón cuando, hace 3,500 años, se enfrentaron a las plagas que habían caído sobre Egipto. Los magos tenían poca concepción de las causas secundarias que nos obsesionan tanto en nuestra era científica. No podían tomar muestras de las aguas rojo sangre del Nilo y enviarlas al laboratorio para su análisis; no tenían zoólogos que los aclararan sobre las irrupciones masivas de ranas y langostas; no tenían "ciencia" con la cual proporcionar "explicaciones" que realmente son poco más que elaboradas descripciones naturalistas de los eventos. Y así, como sobrenaturalistas, aunque sobrenaturales paganos, buscaron las respuestas finales. Pusieron debidamente dos y dos juntos y llegaron a la respuesta de que todo estaba relacionado con su confrontación con Moisés y los israelitas y que, por lo tanto, estas calamidades eran 'el dedo de Dios' (Éxodo 8: 19). Entendieron lo que el hombre secular moderno y los 'cristianos' modernistas seculares se niegan firmemente a admitir: que Dios actúa en la historia y que, en consecuencia, existe una relación entre el comportamiento humano y los eventos de la historia que solo puede explicarse en términos de la interacción, por un lado, del pecado humano y, por otro lado, del brazo largo de la ley de Dios.

Este es el problema que se aborda en 2 Samuel 21. Primero se aplica a la relación entre los gabaonitas, un clan cananeo que aún vive en Israel, y los israelitas, con referencia particular a un intento pasado del difunto rey Saúl de aplicar la 'solución final' del genocidio al 'problema' en curso de ese tema personas (21: 1-14). Luego se muestra en acción en la destrucción de los filisteos y, en una ocasión, en salvar la vida de David en la batalla (21: 15-22). El brazo del Señor se extiende para reivindicar su justicia y llamar a los culpables a rendir cuentas. Pero es el mismo brazo que no se acorta para que no pueda guardar.

Pecado expuesto [21: 1-2]

El pasaje registra que 'Durante el reinado de David, hubo una hambruna durante tres años sucesivos'. No está claro en qué punto del reinado de David tuvo lugar la hambruna de tres años. Los estudios actuales consideran que 2 Samuel 21 – 24 es un apéndice de la narrativa histórica, el llamado 'Apéndice de Samuel', y, por lo tanto, probablemente no en un orden cronológico estricto. Cualquiera sea el caso, no hay duda de que el historiador inspirado registró las circunstancias de la calamidad en este momento en su narrativa para centrar la atención en el mismo tema que los capítulos 19 y 20, a saber, el trato de David con los partidarios y descendientes. de la casa de Saúl. Recordarán que cuando David huyó de Absalom, Shimei lo había llamado "un hombre de sangre" debido a su supuesto tratamiento de la casa de Saúl (16: 7-8). Lo más probable es que esta acusación surgiera de asuntos cubiertos por 21: 2-14, las ejecuciones de los nietos de Saúl. El registro de ese incidente se inserta, en consecuencia, en el texto en este punto para aclarar el registro. Desde el punto de vista del historiador, este es un componente esencial en el relato de la restauración de David, ya que demuestra que él es el rey del Señor frente a cualquier compromiso residual con la casa de Saúl, como lo representan Shimei, Sheba y los benjamitas. David es retenido como el rey justo que es vindicado por el Señor.

El primer paso hacia esta conclusión implícita es la identificación de la hambruna de tres años con los pecados de 'Saúl y su casa manchada de sangre'. David había "buscado el rostro del Señor" porque sabía que la hambruna tenía una relación de algún tipo con la condición ética y espiritual de la sociedad israelita (Deuteronomio 28: 47-48). En términos modernos, podríamos decir que los llamados desastres naturales nunca son meramente 'naturales' sino que están invariablemente relacionados con la condición humana pecaminosa y constituyen un componente en los tratos de Dios con la raza humana. David no llegó a conclusiones sobre esto. No especuló sobre las razones, ni buscó chivos expiatorios. Le preguntó al Señor por los medios prescritos y se le reveló que la razón era que el difunto rey Saúl había "dado muerte a los gabaonitas".

Los gabaonitas eran un pueblo amorreo (cananeo) que se había librado de la aniquilación cuando Israel entró en la tierra. Habían asegurado un tratado de paz con Israel mediante un ingenioso engaño (Joshua 9: 3-15). Cuando los israelitas descubrieron que habían sido engañados, sin embargo cumplieron su juramento (cf. Salmo 15: 4). Este era el pacto que Saúl había violado al intentar aniquilar a los gabaonitas (21: 2). El pecado se agravó por el hecho de que mientras Dios le había ordenado a Saúl que extirpara a los amalecitas (1 Samuel 15: 3), no había dado tales órdenes con respecto a los gabaonitas. Habían pasado años desde el crimen, pero Dios no lo había olvidado y la hambruna fue el impacto inicial de su justicia retributiva.

Este notable ejemplo de causa y efecto y de pecado y juicio ilustra tres principios de los tratos de Dios con hombres y naciones, y más específicamente con su pueblo, la iglesia, porque Israel era la iglesia en el período del Antiguo Testamento.

  1. Cuando Saúl atacó a los gabaonitas, casi con toda seguridad lo hizo con la convicción de que agradaría a Dios. Sin embargo, no tenía ninguna orden para hacerlo. Dios le había dicho que tratara con los amalecitas, pero había sustituido la tarea más fácil y conveniente de descender sobre los desventurados gabaonitas. Decidió hacer lo que quería hacer, cuando sabía muy bien exactamente lo que Dios quería que hiciera, y vistió su desobediencia en la respetuosa fraudulenta de la noción de que estaba haciendo la obra del Señor de todos modos. Si no puedes pecar con denuedo, ¡encontrarás una manera de redefinirlo como 'bueno'! Este método se puede adaptar fácilmente a cualquier aspecto de la vida. Incluso las violaciones graves de los Diez Mandamientos se han justificado de esta manera. Los mártires cristianos han sido asesinados con el pretexto de que fue Dios quien exigió su muerte, mientras que los adúlteros se justificaron argumentando que la nueva "relación" era más feliz, más estable y, en consecuencia, más agradable para Dios que el matrimonio que había sido roto por su matrimonio. pecado.
  2. Los problemas y eventos de la historia no son casuales. Las calamidades nunca son "la suerte del sorteo". Todos son providencias personales, que caen dentro de la órbita de la soberanía de Dios, por inescrutables que parezcan ser en ese momento. No hay razón para que los cristianos sean aprensivos al respecto. ¡Dios está trabajando en el mundo y nos está diciendo algo! El mundo puede llamarlo 'mala suerte', pero dejemos que los cristianos 'empleen más lenguaje que honre a Dios' y se den cuenta de que 'cuando la sonrisa de Dios se retira de nosotros, debemos sospechar de inmediato que algo está mal'. Nuestra primera reacción debería ser ir al Señor en oración y, con Job, 'decirle a Dios: no me condenes, sino dime qué cargos tienes contra mí'. Para aquellos que aman a Jesucristo, la respuesta no tardará en llegar, porque Dios es un Padre amoroso para su pueblo: como todo padre fiel, él disciplina a sus hijos. Pero como el Dios completamente justo, aplastará a sus enemigos y reivindicará a los que han oprimido. Las inundaciones y las hambrunas deben concentrar nuestras mentes en las preguntas prácticas y últimas de nuestra vida, su significado y destino, y las demandas de Dios.
  3. Es un mito, aunque muy popular, que 'Time' es 'un gran sanador'. El "tiempo" no sustituye el arrepentimiento y el cambio de nuestras formas. La gente puede olvidar nuestros pecados pasados ​​y el retroceso del reproche puede parecer una curación, pero Dios nunca se olvida porque reivindicará perfectamente su ley y a aquellos que han sido perjudicados. Para Israel, la masacre de Gabaonita fue a lo sumo una tragedia medio olvidada; para Dios, ¡era un cálculo que solo esperaba su sonido de trompeta! Esta es la naturaleza misma de la verdadera justicia del Dios eterno. Ninguna injusticia se le escapará. Cuando los hombres parecen salirse con la suya por un cierto tiempo, sienten que están despejados: las cosas se han "derrumbado" o se han "enfriado". Pero desde la perspectiva del Señor, nada simplemente "se derrumba". No hay "estatuto de limitaciones" con la justicia de Dios. Él juzgará al mundo con justicia.

Justicia para los gabaonitas [21: 2-14]

Debemos tener en cuenta que los gabaonitas nunca se habían quejado del pogromo de Saúl. Como todas las minorías oprimidas y abrumadas, solo querían sobrevivir. La protesta solo podría provocar más crueldad y lograr la extinción por la cual Saúl se había esforzado tanto. Las víctimas callaron. Fue el Señor quien reabrió el caso con su hambruna de tres años. Por lo tanto, David se acercó a los gabaonitas para reparar el agravio de larga data. "¿Cómo voy a hacer las paces", les preguntó, "para que bendigas la herencia del Señor?" (21: 3).

La respuesta y solicitud de Gabaonita (21: 4-6)

La respuesta gabaonita fue tan astuta como contenida. En primer lugar, tuvieron cuidado de observar tanto las propiedades de la ley de Dios como la vulnerabilidad de su propia situación como personas sujetas. No pidieron daños monetarios, porque la Palabra de Dios prohíbe el intercambio de pérdidas de vidas por asesinato por dinero. La pena de muerte fue, y sigue siendo hasta el día de hoy, el castigo apropiado por asesinato (Números 35: 31-33). "Ese dinero sobrevalorado y la vida infravalorada", comenta Matthew Henry, "que venden la sangre de sus relaciones por cosas corruptables, como la plata y el oro". Tampoco pidieron ser liberados de su servidumbre bajo los israelitas, lo que sería una implementación legítima de la ley de restitución en Exodus 21: 26: 'Si un hombre golpea a un sirviente o sirvienta en el ojo y lo destruye, debe dejarlo el criado sale libre para compensar el ojo. También reconocieron que no tenían derecho a matar a nadie en Israel. De esta manera, sabiamente pusieron toda la responsabilidad de la justicia sobre la decisión de David como el magistrado principal de Israel. No carecían de una idea de lo que querían, pero querían que David entendiera que le respondían de una manera humilde y genuinamente ofendida en lugar de una manera orgullosa y vengativa.

Cuando David volvió a preguntar qué podía hacer, le pidieron que 'siete de los descendientes masculinos de [Saúl] fueran entregados a [ellos] para ser asesinados y expuestos ante el Señor en Gabaa de Saúl, el elegido por el Señor' (21: 5-6 ) Esta solicitud a menudo se considera hoy como 'extraña y repelente' porque implicaba la ejecución de siete supuestamente 'hombres inocentes'. Por lo tanto, es la moda actual explicar esto "en términos de la cultura y las actitudes de la época". Este enfoque, sin embargo, arroja una aspersión sobre el Señor, quien llevó a David a dispensar esta justicia para los gabaonitas. Sugiere que Dios mismo fue encajonado por la cultura y las actitudes de la época y se sintió obligado a permitir que este hecho esencialmente reprensible se hiciera para acomodar las nociones primitivas contemporáneas de justicia. ¡Mientras tanto podemos sentirnos bien de que estamos más iluminados! Sin embargo, una evaluación de este tipo ignora el hecho más simple y básico de todos, un hecho que tiene que ser un principio interpretativo básico para comprender lo que estaba sucediendo en estos eventos, a saber, que Dios aprobó esto como una retribución justa por el genocidio original de Saúl. Charles Simeon observa con razón: 'tal tipo de retribución no sería justificable entre nosotros; porque los niños no deben sufrir por los crímenes de los padres [cf. Deuteronomio 24: 16]: pero, según lo ordenado por Dios, era correcto: y, si se supiera toda la verdad, probablemente encontraríamos que los hijos de Saúl había ayudado e incitado a los dispositivos perversos de su padre; y que por lo tanto sufrieron justamente como socios en su crimen ". Es significativo que 'siete' solo de los descendientes de Saúl fueran asesinados. Este número representaba la acción de Dios y la integridad de su acción. Los gabaonitas pidieron el número mínimo por el cual la justicia así hecha podía verse como la obra de Dios en lugar de la venganza de los hombres. Incluso en esto, los gabaonitas mostraron una moderación que evidencia una profunda comprensión y sumisión a los cánones de la justicia divina. La respuesta de David fue aceptar la solicitud.

La ejecución de siete (21: 7-9)

Al lado de Loch Oich, en el camino entre Fort William e Inverness, en Escocia, hay un pozo, llamado en gaélico, Tober n'an ceann ', el' pozo de las cabezas '. Un monumento con siete cabezas talladas conmemora el lavado de las cabezas cortadas de los asesinos de los jóvenes hijos de Macdonald de Keppoch antes de que los verdugos los presentaran al jefe del clan en señal de cumplimiento de la justicia, estilo Highland. Cuando se hace justicia, hay que verla para que se haga, para que la gente entienda que no se burlan de Dios. Entonces David escogió siete de la casa de Saúl. Entregó a los dos hijos de Saúl por parte de Rizpa y cinco nietos, los hijos de la hija de Saúl, Merab, cuidando de excluir a Mefiboset, debido a su pacto 'ante el Señor' con Jonatán, hijo de Saúl (21: 7). Los siete fueron ejecutados y sus cuerpos colgados para exhibición pública en el momento de la cosecha de cebada, en señal de que el hambre había sido el medio de Dios para sacar a la luz el pecado de la casa de Saúl. La Escritura dice que 'Cualquiera que esté colgado de un árbol está bajo la maldición de Dios' (Deuteronomio 21: 23).

Vigilia de Rizpah (21: 10-14)

La exposición de los cuerpos fue en sí misma una excepción extraordinaria a la ley de Deuteronomio 21: 22-23, que prescribió el entierro antes del anochecer para que 'la tierra' no fuera 'profanada'. La razón de esto fue que "la tierra" era la herencia de Dios y dejar un cadáver sin enterrar era, literal y simbólicamente, contaminar lo que Dios había dado. La maldición sobre el malhechor ejecutado no debía ser transferida a 'la tierra'. En este caso, lo contrario fue el caso. Era 'la tierra' que ya estaba maldita. Las ejecuciones fueron con el propósito de levantar esa maldición. ¡Por lo tanto, la exposición de los cuerpos duró no solo de la noche a la mañana, sino desde la cosecha, que fue en abril, hasta la llegada de la lluvia, que bien podría haber sido la temporada de lluvias normal en octubre! Es decir, duró hasta que lo que garantizó la próxima cosecha, y marcó el cese del juicio de Dios, fue un hecho consumado.

La vigilia de Rizpah abarcó ese período. Ella se afligió por el pecado que le había quitado a sus hijos. Lloró hasta que sus restos pudieron ser enterrados adecuadamente. Y mientras tanto, evitó que sus cadáveres se convirtieran en carroña para los animales salvajes, seguramente una instancia notable de devoción a sus hijos (21: 10). Cuando David se enteró de esto, se movió para reunir los huesos de Saúl y sus hijos y, con los restos de los siete, enterrarlos en la tumba de su padre Kish (21: 11-14). Esto marcó el acuerdo definitivo de la controversia de Dios con Israel sobre la masacre de Gabaonita. Su gracia una vez más bendijo las cosechas de su pueblo.

¿Cómo demonios va a utilizar Mark Noumair esta cuenta para que sigamos siendo leales a la Organización?

Para hacer su punto, Mark primero debe hacernos creer que Rizpah no entendía por qué los cuerpos de sus hijos y nietos no podían ser enterrados. Eso es muy poco probable, pero tiene que hacernos creer esto porque toda su analogía depende de ello. También debemos asumir que, como fue el caso entonces, cualquier injusticia percibida que podamos experimentar de la Organización realmente tiene la aprobación de Dios. Si obedecemos, permanecemos en silencio y no nos quejamos, sino que simplemente perseveramos y damos un buen ejemplo, seremos recompensados ​​por Dios.

¿Dónde se encuentra esa lógica en las Escrituras? Imagínese tratando de convencer a Elías, Eliseo o cualquiera de los profetas de esta lógica pegajosa.  Sigue aguantando, Elijah. Sí, se está adorando a Baal, pero Jehová quiere que respetes a los hombres al mando y hagas lo que te digan que hagas. Solo guarda silencio, permanece leal, y Dios lo arreglará a su debido tiempo y te dará una gran recompensa ''.

Noumair dice: “El amor, la lealtad y la resistencia de Rizpah proporcionan un ejemplo que vale la pena imitar. Cuando pase por un juicio, recuerde que otros están observando su conducta ... están mirando ... y por frustración, puede sentir: 'Bueno, ¿por qué los ancianos no han hecho nada? ¿Por qué los superintendentes no se están ocupando de esta situación? Jehová, ¿por qué no haces algo? Y Jehová está diciendo: 'Estoy haciendo algo. Estoy usando tu ejemplo silencioso para mostrarles a los demás que cuando soportas una situación, los recompensaré. Los recompensaré más de lo que esperaban. Y valdrá la pena la espera, porque a mí, Jehová, me encanta ser recompensador '. Qué manera más noble y honorable de ser usado por Jehová Dios ”.

Que schlock!

Meleti Vivlon

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