Comprender el papel de la mujer en la familia de Dios

 

"... tu anhelo será por tu marido, y él te dominará". - Génesis 3:16 NWT

Cuando Jehová (o Yahweh o Yehowah, su preferencia) creó a los primeros humanos, los creó a su imagen.

“Y Dios creó al hombre a su imagen, a la imagen de Dios lo creó; hombre y mujer los creó "(Génesis 1: 27 NWT)

Para evitar la idea de que esto se refiere sólo al macho de la especie, Dios inspiró a Moisés a agregar la aclaración: “varón y hembra los creó”. Por lo tanto, cuando se habla de Dios creando al hombre a su imagen, se está refiriendo al Hombre, como en ambos sexos. Por tanto, tanto el hombre como la mujer son hijos de Dios. Sin embargo, cuando pecaron, perdieron esa relación. Quedaron desheredados. Perdieron la herencia de la vida eterna. Como consecuencia de ello, ahora todos morimos. (Romanos 5:12)

Sin embargo, Jehová, como Padre amoroso supremo, implementó inmediatamente una solución a ese problema; una forma de devolver a todos sus hijos humanos a su familia. Pero ese es un tema para otro momento. Por ahora, debemos entender que la relación entre Dios y la humanidad puede entenderse mejor cuando la consideramos como un arreglo familiar, no gubernamental. La preocupación de Jehová no es vindicar su soberanía, una frase que no se encuentra en las Escrituras, sino salvar a sus hijos.

Si tenemos en cuenta la relación padre / hijo, nos ayudará a resolver muchos pasajes bíblicos problemáticos.

La razón por la que he descrito todo lo anterior es para sentar las bases de nuestro tema actual, que es comprender el papel de las mujeres dentro de la congregación. Nuestro texto temático de Génesis 3:16 no es una maldición de Dios, sino simplemente una declaración de hecho. El pecado desequilibra las cualidades humanas naturales. Los hombres se vuelven más dominantes de lo previsto; mujeres más necesitadas. Este desequilibrio no es bueno para ninguno de los dos sexos.

El abuso de la mujer por parte del hombre está bien documentado y es evidente en cualquier estudio de historia. Ni siquiera necesitamos estudiar historia para probar esto. La evidencia nos rodea e impregna toda cultura humana.

Sin embargo, esto no es excusa para que un cristiano se comporte de esta manera. El espíritu de Dios nos permite ponernos la nueva personalidad; para convertirse en algo mejor (Efesios 4: 23, 24)

Aunque nacimos en pecado, huérfanos de Dios, se nos ha ofrecido la oportunidad de regresar a un estado de gracia como sus hijos adoptivos. (Juan 1:12) Podemos casarnos y tener nuestra propia familia, pero nuestra relación con Dios nos convierte a todos en sus hijos. Por tanto, su esposa también es su hermana; tu marido es tu hermano; porque todos somos hijos de Dios y como uno clamamos cariñosamente: “¡Abba! ¡Padre!"

Por lo tanto, nunca quisiéramos comportarnos de tal manera que obstaculicen la relación que nuestro hermano o hermana tiene con el Padre.

En el Jardín del Edén, Jehová habló directamente a Eva. No habló con Adam y le dijo que transmitiera la información a su esposa. Eso tiene sentido ya que un padre hablará con cada uno de sus hijos directamente. Nuevamente, vemos cómo entender todo a través de la lente de una familia nos ayuda a entender mejor las Escrituras.

Lo que estamos tratando de establecer aquí es el equilibrio adecuado entre los roles del hombre y la mujer en todos los aspectos de la vida. Los roles son diferentes. Sin embargo, cada uno es necesario para el beneficio del otro. Dios hizo al hombre primero pero reconoció que no era bueno para el hombre permanecer solo. Esto indica claramente que la relación hombre / mujer era parte del diseño de Dios.

Según la Traducción literal de Young:

“Y Jehová Dios dice: 'No es bueno que el hombre esté solo, le hago un ayudante, como su contraparte'” (Génesis 2: 18)

Sé que muchos critican la traducción del Nuevo Mundo, y con cierta justificación, pero en este caso me gusta mucho su interpretación:

“Y Jehová Dios continuó diciendo:“ No es bueno que el hombre continúe solo. Voy a hacer un ayudante para él, como un complemento de él "." (Génesis 2: 18)

Ambos Traducción Literal de Young "Contraparte" y el Traducción del Nuevo Mundo “Complemento” transmite la idea detrás del texto hebreo. Volviendo al Diccionario Merriam-Webster, tenemos:

Complemento
1 a: algo que llena, completa, mejora o perfecciona
1 c: uno de dos pares que se completan mutuamente: COUNTERPART

Ninguno de los dos sexos está completo por sí solo. Cada uno completa al otro y lleva el todo a la perfección.

Lenta, progresivamente, a un ritmo que él sabe que es el mejor, nuestro Padre nos ha estado preparando para regresar a la familia. Al hacerlo, con respecto a nuestra relación con Él y entre nosotros, Él revela mucho acerca de cómo se supone que son las cosas, en contraposición a cómo son. Sin embargo, hablando por el macho de la especie, nuestra tendencia es rechazar la dirección del espíritu, de la misma manera que Pablo estaba "pateando contra los aguijones". (Hechos 26:14 NWT)

Este ha sido claramente el caso con mi antigua religión.

La degradación de Deborah

La Visión El libro producido por los testigos de Jehová reconoce que Débora fue una profetisa en Israel, pero no reconoce su papel distintivo como juez. Le da esa distinción a Barak. (Véalo-1 p. 743)
Esta sigue siendo la posición de la Organización como lo demuestran estos extractos de agosto 1, 2015 Torre de vigilancia:

“Cuando la Biblia presenta a Deborah por primera vez, se refiere a ella como“ una profetisa ”. Esa designación hace que Deborah sea inusual en el registro bíblico pero difícilmente única. Deborah tenía otra responsabilidad. Evidentemente, también estaba resolviendo disputas al dar la respuesta de Jehová a los problemas que surgieron. - Jueces 4: 4, 5

Deborah vivía en la región montañosa de Efraín, entre las ciudades de Betel y Rama. Allí se sentaría debajo de una palmera y serviría a la gente como Jehová lo indicó "(p. 12)

"Evidentemente resolver disputas "? "Servicio la gente"? Mira lo duro que está trabajando la escritora para ocultar el hecho de que ella era una juez de Israel. Ahora lea el relato de la Biblia:

"Ahora Deborah, una profetisa, la esposa de Lappidoth, era a juzgar Israel en ese momento. Solía ​​sentarse bajo la palmera de Deborah entre Ramah y Bethel en la región montañosa de Efraín; los israelitas irían a ella por juicio. ”(Jueces 4: 4, 5 NWT)

En lugar de reconocer a Deborah como la jueza que era, el artículo continúa la tradición de JW de asignar ese papel a Barak.

"Él le encargó que convocara a un hombre fuerte de fe, Juez Baraky dirigirlo a levantarse contra Sísara "(p. 13)

Seamos claros, la Biblia nunca se refiere a Barak como juez. La organización simplemente no puede soportar la idea de que una mujer sea un juez sobre un hombre, por lo que cambian la narrativa para adaptarse a sus propias creencias y prejuicios.

Ahora, algunos podrían concluir que esta fue una circunstancia única que nunca se repetirá. Podrían concluir que evidentemente no había hombres buenos en Israel para hacer la obra de profetizar y juzgar, de modo que Jehová Dios lo hizo. Por lo tanto, estos concluirían que las mujeres no podrían tener ningún papel en el juicio en la congregación cristiana. Pero tenga en cuenta que no solo era una jueza, sino que también era una profeta.

Entonces, si Deborah fue un caso único, no encontraríamos evidencia en la congregación cristiana de que Jehová continuara inspirando a las mujeres a la profecía y que les permitió sentarse a juzgar.

Mujeres profetizando en la congregación

El apóstol Pedro cita al profeta Joel cuando dice:

"" Y en los últimos días ", dice Dios," derramaré algo de mi espíritu sobre todo tipo de carne, y tus hijos y tus hijas profetizarán y tus jóvenes verán visiones y tus viejos soñarán sueños, e incluso en mis esclavos y en mis esclavas derramaré algo de mi espíritu en esos días, y profetizarán ”(Hechos 2: 17, 18)

Esto resultó ser cierto. Por ejemplo, Felipe tuvo cuatro hijas vírgenes que profetizaron. (Hechos 21: 9)

Dado que nuestro Dios eligió derramar su espíritu sobre las mujeres en las congregaciones cristianas para convertirlas en profetas, ¿también las convertiría en jueces?

Mujeres juzgando en la congregación

No hay jueces en la congregación cristiana como había en la época de Israel. Israel era una nación con su propio código legal, poder judicial y sistema penal. La congregación cristiana está sujeta a las leyes de cualquier país en el que vivan sus miembros. Por eso tenemos el consejo del apóstol Pablo que se encuentra en Romanos 13: 1-7 con respecto a las autoridades superiores.

Sin embargo, la congregación debe lidiar con el pecado dentro de sus filas. La mayoría de las religiones ponen esta autoridad para juzgar a los pecadores en manos de hombres designados, como sacerdotes, obispos y cardenales. En la organización de los testigos de Jehová, el juicio se coloca en manos de un comité de ancianos varones reunidos en secreto.

Recientemente vimos un espectáculo en Australia cuando los altos funcionarios de la organización de los testigos de Jehová, incluido un miembro del Cuerpo Gobernante, fueron aconsejados por funcionarios de la Comisión para permitir que las mujeres participaran en el proceso judicial donde el abuso sexual infantil estaba en cuestión. Muchos en la sala de audiencias y en el público en general estaban conmocionados y consternados por la firme negativa de la Organización a doblegarse en adoptar estas recomendaciones. Afirmaron que su posición era inmutable porque estaban obligados a seguir la dirección de la Biblia. ¿Pero es ese el caso, o estaban poniendo las tradiciones de los hombres sobre los mandamientos de Dios?

La única dirección que tenemos de nuestro Señor con respecto a asuntos judiciales en la congregación se encuentra en Matthew 18: 15-17.

“Si tu hermano peca contra ti, ve, muéstrale su falta entre tú y él solo. Si te escucha, habrás recuperado a tu hermano. Pero si no te escucha, lleva contigo a uno o dos más, para que por boca de dos o tres testigos se establezca toda palabra. Si se niega a escucharlos, dígaselo a la asamblea. Si también se niega a escuchar a la asamblea, que sea para ti como un gentil o un recaudador de impuestos ”. (Mateo 18: 15-17 WEB [Biblia en inglés mundial])

El Señor divide esto en tres etapas. El uso de "hermano" en el versículo 15 no requiere que consideremos que esto se aplica exclusivamente a los varones. Lo que Jesús está diciendo es que si tu hermano cristiano, ya sea hombre o mujer, peca contra ti, debes discutirlo en privado con miras a recuperar al pecador. Dos mujeres podrían participar en el primer paso, por ejemplo. Si eso falla, ella podría llevarse a uno o dos más para que por boca de dos o tres, el pecador pueda ser conducido de regreso a la justicia. Sin embargo, si eso falla, el paso final es llevar al pecador, hombre o mujer, ante toda la congregación.

Los testigos de Jehová reinterpretan esto para referirse al cuerpo de ancianos. Pero si miramos la palabra original que usó Jesús, vemos que tal interpretación no tiene fundamento en el griego. La palabra es ekklésia.

La concordancia de Strong nos da esta definición:

Definición: Una asamblea, una congregación (religiosa).
Uso: una asamblea, congregación, iglesia; La Iglesia, todo el cuerpo de creyentes cristianos.

Ekklésia nunca se refiere a algún consejo gobernante dentro de la congregación ni excluye a la mitad de la congregación sobre la base del sexo. La palabra significa aquellos que han sido llamados, y tanto hombres como mujeres son llamados a formar el cuerpo de Cristo, toda la asamblea o congregación de creyentes cristianos.

Entonces, lo que Jesús está pidiendo en este tercer y último paso es lo que podríamos denominar en términos modernos como “una intervención”. Toda la congregación de creyentes consagrados, tanto hombres como mujeres, debe sentarse, escuchar la evidencia y luego instar al pecador a que se arrepienta. Ellos juzgarían colectivamente a sus compañeros creyentes y tomarían cualquier acción que colectivamente sintieran que era apropiada.

¿Cree que los abusadores sexuales de niños habrían encontrado un refugio seguro en la Organización si los testigos de Jehová hubieran seguido el consejo de Cristo al pie de la letra? Además, se habrían sentido motivados a seguir las palabras de Pablo en Romanos 13: 1-7 y habrían denunciado el crimen a las autoridades. No habría ningún escándalo de abuso sexual infantil en la Organización como es el caso ahora.

¿Una mujer apóstol?

La palabra "apóstol" proviene de la palabra griega apostolos, que según Concordancia de Strong significa: "el mensajero, uno enviado en una misión, un apóstol, enviado, delegado, uno encargado por otro para representarlo de alguna manera, especialmente un hombre enviado por Jesucristo mismo para predicar el Evangelio".

En Romanos 16: 7, Pablo envía sus saludos a Andrónico y Junia, que se destacan entre los apóstoles. Ahora Junia en griego es el nombre de una mujer. Se deriva del nombre de la diosa pagana Juno a quien las mujeres rezaron para ayudarlas durante el parto. El NWT sustituye a "Junias", que es un nombre inventado que no se encuentra en ninguna parte de la literatura griega clásica. Junia, por otro lado, es común en tales escritos y hacerlo se refiere a una mujer

Para ser justos con los traductores de la NWT, esta operación literaria de cambio de sexo es realizada por la mayoría de los traductores de la Biblia. ¿Por qué? Uno debe asumir que el sesgo masculino está en juego. Los líderes masculinos de la iglesia simplemente no pueden soportar la idea de una mujer apóstol.

Sin embargo, cuando miramos el significado de la palabra objetivamente, ¿no está describiendo lo que hoy llamaríamos un misionero? ¿Y no tenemos mujeres misioneras? ¿Entonces, cuál es el problema?

Tenemos evidencia de que las mujeres sirvieron como profetas en Israel. Además de Débora, tenemos a Miriam, Hulda y Ana (Éxodo 15:20; 2 Reyes 22:14; Jueces 4: 4, 5; Lucas 2:36). También hemos visto mujeres actuando como profetas en la congregación cristiana durante el primer siglo. Hemos visto evidencia tanto en tiempos israelitas como cristianos de mujeres sirviendo en una capacidad judicial. Y ahora, hay evidencia que apunta a una mujer apóstol. ¿Por qué todo esto debería causar problemas a los varones de la congregación cristiana?

Una jerarquía eclesiástica

Quizás tenga que ver con la tendencia que tenemos de intentar establecer jerarquías de autoridad dentro de cualquier organización o arreglo humano. Quizás los hombres ven estas cosas como una usurpación de la autoridad del hombre. Quizás ven las palabras de Pablo a los Corintios y Efesios como indicativas de un arreglo jerárquico de autoridad de la congregación.

Pablo escribió:

“Y Dios ha asignado a los respectivos en la congregación: primero, apóstoles; segundo, profetas; tercero, maestros; entonces obras poderosas; entonces dones de curaciones; servicios de ayuda; habilidades para dirigir; lenguas diferentes. ”(1 Corintios 12: 28)

"Y dio algunos como apóstoles, algunos como profetas, algunos como evangelizadores, algunos como pastores y maestros "(Efesios 4: 11)

Esto crea un problema importante para quienes adoptan tal punto de vista. La evidencia de que existieron mujeres profetas en la congregación del primer siglo está fuera de toda duda, como hemos visto en algunos de los textos ya citados. Sin embargo, en ambos versículos, Pablo coloca a los profetas justo después de los apóstoles, pero antes de los maestros y pastores. Además, acabamos de ver evidencia de una mujer apóstol. Si tomamos estos versículos para implicar algún tipo de jerarquía de autoridad, entonces las mujeres pueden ubicarse en la cima con los hombres.

Este es un buen ejemplo de la frecuencia con la que podemos meternos en problemas cuando nos acercamos a las Escrituras con un entendimiento predeterminado o sobre la base de una premisa incuestionable. En este caso, la premisa es que debe existir alguna forma de jerarquía de autoridad en la congregación cristiana para que funcione. Ciertamente existe en casi todas las denominaciones cristianas de la tierra. Pero considerando el historial abismal de todos esos grupos, tal vez deberíamos cuestionar toda la premisa de una estructura de autoridad.

En mi caso, he sido testigo de primera mano de los horribles abusos que han resultado de la estructura de autoridad representada en este gráfico:

El Cuerpo Gobernante dirige los comités de rama, quienes dirigen a los superintendentes viajantes, quienes dirigen a los ancianos, quienes dirigen a los publicadores. En cada nivel, hay injusticia y sufrimiento. ¿Por qué? Porque 'el hombre domina al hombre en perjuicio suyo'. (Eclesiastés 8: 9)

No digo que todos los ancianos sean malvados. De hecho, conocí a muchos en mi época que se esforzaron mucho por ser buenos cristianos. Aún así, si el arreglo no es de Dios, entonces las buenas intenciones no equivalen a una colina de frijoles.

Abandonemos toda preconcepción y miremos estos dos pasajes con una mente abierta.

Pablo habla a los efesios

Comenzaremos con el contexto de Efesios. Voy a empezar con el Traducción del Nuevo Mundo, y luego cambiaremos a una versión diferente por razones que pronto serán evidentes.

"Por lo tanto, yo, el prisionero en el Señor, te pido que camines dignamente de la vocación con la que fuiste llamado, con toda humildad y gentileza, con paciencia, soportándonos unos a otros, esforzándonos sinceramente por mantener la unidad del espíritu en el lazo de unión de la paz. Hay un cuerpo y un espíritu, tal como fuiste llamado a la única esperanza de tu llamado; un Señor, una fe, un bautismo; un Dios y Padre de todos, que está sobre todos y a través de todos y en todos. "(Eph 4: 1-6)

Aquí no hay evidencia de ningún tipo de jerarquía de autoridad dentro de la congregación cristiana. Solo hay un cuerpo y un espíritu. Todos los llamados a formar parte de ese cuerpo luchan por la unidad del espíritu. Sin embargo, así como un cuerpo tiene diferentes miembros, también los tiene el cuerpo de Cristo. Continúa diciendo:

“Ahora, cada uno de nosotros recibió una bondad inmerecida de acuerdo con la forma en que Cristo midió el regalo gratuito. Porque dice: “Cuando ascendió a lo alto se llevó cautivos; dio regalos en hombres "." (Efesios 4: 7, 8)

Es en este punto que abandonaremos el Traducción del Nuevo Mundo debido al sesgo. El traductor nos engaña con la frase "dones en los hombres". Esto nos lleva a la conclusión de que algunos hombres son especiales, pues el Señor nos los ha regalado.

Mirando el interlineal, tenemos:

“Regalos para hombres” es la traducción correcta, no “regalos en hombres” como lo traduce la TNM. De hecho, de las 29 versiones diferentes disponibles para ver en BibleHub.com, ni una sola traduce el versículo como lo hace el Traducción del Nuevo Mundo.

Pero hay más. Si buscamos una comprensión adecuada de lo que dice Pablo, debemos tomar nota del hecho de que la palabra que usa para "hombres" es anthrópos y no anēr. 

Anthrópos se refiere tanto a hombres como a mujeres. Es un término genérico. “Human” sería una buena interpretación ya que es neutral en cuanto al género. Si Paul hubiera usado anēr, se habría estado refiriendo específicamente al hombre.

Pablo está diciendo que los dones que está a punto de enumerar fueron dados tanto a los miembros masculinos como femeninos del cuerpo de Cristo. Ninguno de estos regalos es exclusivo de un sexo sobre el otro. Ninguno de estos dones se da exclusivamente a los miembros masculinos de la congregación.

Así, la NVI lo traduce:

"Por eso dice:" Cuando ascendió a lo alto, tomó muchos cautivos y dio dones a su pueblo ". (Efesios 5: 8 NVI)

En el verso 11, describe estos dones:

“Dio a algunos para ser apóstoles; y algunos, profetas; y algunos, evangelistas; y algunos, pastores y maestros; ¹² para el perfeccionamiento de los santos, para la obra de servir, para la edificación del cuerpo de Cristo; ¹³ hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un hombre adulto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; ¹⁴ para que ya no seamos niños, sacudidos de un lado a otro y arrastrados con cada viento de doctrina, por el engaño de los hombres, con astucia, tras las artimañas del error; ¹⁵ pero hablando la verdad en amor, podemos crecer en todas las cosas en Él, quien es la cabeza, Cristo; ¹⁶ de quien todo el cuerpo, siendo ajustado y entretejido a través de lo que cada articulación suministra, según el trabajo en medida de cada parte individual, hace que el cuerpo crezca hasta la edificación de sí mismo en el amor ”. (Efesios 4: 11-16 WEB [Biblia mundial en inglés])

Nuestro cuerpo está formado por muchos miembros, cada uno con su propia función. Sin embargo, solo hay una cabeza que dirige todas las cosas. En la congregación cristiana, solo hay un líder, el Cristo. Todos somos miembros que contribuimos al beneficio de todos los demás enamorados.

Pablo habla a los corintios

Sin embargo, algunos podrían objetar esta línea de razonamiento que sugiere que en las palabras de Pablo a los corintios hay una jerarquía explícita.

“Ahora ustedes son el cuerpo de Cristo, y cada uno de ustedes es parte de él. ²⁸Y Dios ha puesto en la iglesia primero a todos los apóstoles, segundos profetas, terceros maestros, luego milagros, luego dones de sanidad, de ayuda, de guía y de diferentes tipos de lenguas. ²⁹¿Son todos los apóstoles? ¿Son todos los profetas? ¿Son todos los maestros? ¿Todos hacen milagros? ³⁰¿Todos tienen dones de curación? ¿Hablan todos en lenguas? ¿Todos interpretan? ³¹Ahora deseamos ansiosamente los mayores dones. Y sin embargo, te mostraré la forma más excelente. ”(1 Corinthians 12: 28-31 NIV)

Pero incluso un examen casual de estos versículos revela que estos dones del espíritu no son dones de autoridad, sino dones de servicio, para ministrar a los Santos. Los que hacen milagros no están a cargo de los que sanan, y los que sanan no tienen autoridad sobre los que ayudan. Más bien, los mayores dones son aquellos que ofrecen un mayor servicio.

Cuán bellamente ilustra Pablo la forma en que debería ser la congregación, y qué contraste esto es con la forma en que están las cosas en el mundo, y para el caso, en la mayoría de las religiones que reclaman el Estándar Cristiano.

"Por el contrario, aquellas partes del cuerpo que parecen ser más débiles son indispensables, ²³y las partes que creemos que son menos honorables las tratamos con un honor especial. Y las partes que no se pueden presentar se tratan con modestia especial, ²⁴mientras que nuestras partes presentables no necesitan un tratamiento especial. Pero Dios ha juntado el cuerpo, dando mayor honor a las partes que carecían de él. ²⁵para que no haya división en el cuerpo, sino que sus partes deben tener la misma preocupación entre sí. ²⁶Si una parte sufre, cada parte sufre con ella; si se honra una parte, cada parte se regocija con ella. ”(1 Corinthians 12: 22-26 NIV)

Las partes del cuerpo que “parecen más débiles son indispensables”. Esto seguramente se aplica a nuestras hermanas. Peter aconseja:

“Ustedes, esposos, continúen viviendo de la misma manera con ellos de acuerdo con el conocimiento, asignándoles honor en cuanto a un vaso más débil, el femenino, ya que también son herederos del favor inmerecido de la vida, para que sus oraciones no sean obstaculizado. ”(1 Peter 3: 7 NWT)

Si no mostramos el debido honor al "vaso más débil, el femenino", entonces nuestras oraciones serán obstaculizadas. Si privamos a nuestras hermanas de un derecho de adoración otorgado por Dios, las deshonramos y nuestras oraciones serán obstaculizadas.

Cuando Paul, en 1 Corinthians 12: 31, dice que debemos luchar por los mejores dones, ¿quiere decir que si tienes el don de ayudar, debes luchar por el don de los milagros, o si tienes el don de la curación, deberías luchar por el don de profecía? ¿Entender lo que quiere decir tiene algo que ver con nuestra discusión sobre el papel de la mujer en el arreglo de Dios?

Veamos.

Nuevamente, debemos volver al contexto, pero antes de hacerlo, tengamos en cuenta que las divisiones de capítulos y versículos contenidas en todas las traducciones de la Biblia no existían cuando esas palabras fueron escritas originalmente. Entonces, leamos el contexto dándonos cuenta de que una ruptura de capítulo no significa que haya una ruptura en el pensamiento o un cambio de tema. De hecho, en este caso, el pensamiento del versículo 31 conduce directamente al capítulo 13 versículo 1.

Paul comienza contrastando los dones a los que acaba de referirse con amor y muestra que no son nada sin él.

“Si hablo en lenguas de hombres o de ángeles, pero no tengo amor, solo soy un gong rotundo o un platillo resonante. ²Si tengo el don de profecía y puedo comprender todos los misterios y todos los conocimientos, y si tengo una fe que puede mover montañas, pero no tengo amor, no soy nada. ³Si doy todo lo que tengo a los pobres y entrego mi cuerpo a las dificultades para jactarme, pero no tengo amor, no gano nada ”. (1 Corintios 13: 1-3 NVI)

Luego nos da una definición bellamente sucinta del amor: el amor de Dios.

"El amor es paciente, el amor es amable. No envidia, no se jacta, no es orgulloso. ⁵No deshonra a otros, no es egoísta, no se enoja fácilmente, no guarda ningún registro de errores. ⁶El amor no se deleita en el mal, sino que se regocija con la verdad. ⁷Siempre protege, siempre confía, siempre espera, siempre persevera. ⁸El amor nunca falla ... "(1 Corintios 13: 4-8 NIV)

Perteneciente a nuestra discusión es que el amor "no deshonra a otros”. Quitarle un regalo a un compañero cristiano o restringir su servicio a Dios es una gran deshonra.

Paul cierra mostrando que todos los regalos son temporales y serán eliminados, pero que algo mucho mejor nos espera.

"¹²Por ahora solo vemos un reflejo como en un espejo; entonces veremos cara a cara. Ahora lo sé en parte; entonces lo sabré completamente, incluso como soy completamente conocido. ”(1 Corintios 13: 12 NIV)

La conclusión de todo esto es aparentemente que luchar por los mayores dones a través del amor no lleva a la prominencia ahora. Luchar por los mayores dones se trata de esforzarse por ser de mejor servicio a los demás, para atender mejor las necesidades de la persona así como para todo el cuerpo de Cristo.

Lo que el amor nos da es un mayor dominio del mayor regalo jamás ofrecido a un ser humano, hombre o mujer: gobernar con Cristo en el Reino de los cielos. ¿Qué mejor forma de servicio a la familia humana podría haber?

Tres pasajes controvertidos

Todo muy bien, puede decir, pero no queremos ir demasiado lejos, ¿verdad? Después de todo, ¿no ha explicado Dios exactamente cuál es el papel de la mujer dentro de la congregación cristiana en pasajes como 1 Corintios 14: 33-35 y 1 Timoteo 2: 11-15? Luego está 1 Corintios 11: 3 que habla del liderazgo. ¿Cómo nos aseguramos de no transgredir la ley de Dios al ceder el paso a la cultura y las costumbres populares con respecto al papel de la mujer?

Estos pasajes ciertamente parecen estar poniendo a las mujeres en un papel muy servil. Ellos leen:

"Como en todas las congregaciones de los santos, ³⁴ deja que las mujeres guarden silencio en las congregaciones, por no les está permitido hablar. Más bien, déjenlos estar sujetos, como también lo dice la Ley. ³⁵ Si quieren aprender algo, que les pregunten a sus esposos en casa, es vergonzoso que una mujer hable en la congregación. ”(1 Corintios 14: 33-35 NWT)

"Deja que una mujer aprenda en silencio con total sumisión. ¹² No permito que una mujer enseñe o ejercer autoridad sobre un hombre, pero ella debe permanecer en silencio. ¹³ Porque Adán se formó primero, luego Eva. ¹⁴ Además, Adán no fue engañado, pero la mujer fue completamente engañada y se convirtió en una transgresora. ¹⁵ Sin embargo, se la mantendrá a salvo durante la maternidad, siempre que continúe con fe, amor y santidad junto con solidez mental. ”(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

“Pero quiero que sepas que la cabeza de cada hombre es el Cristo; a su vez, la cabeza de una mujer es el hombre; a su vez, la cabeza de Cristo es Dios ". (1 Corintios 11: 3 NWT)

Antes de poder entrar en estos versículos, debemos reiterar una regla que todos hemos aceptado en nuestra investigación bíblica: La Palabra de Dios no se contradice a sí misma.. Por lo tanto, cuando hay una aparente contradicción, debemos mirar más a fondo.

Claramente, existe una aparente contradicción aquí, ya que hemos visto evidencia clara de que las mujeres en las épocas israelita y cristiana podrían actuar como jueces y que fueron inspiradas por el Espíritu Santo para profetizar. Por lo tanto, intentemos resolver la aparente contradicción en las palabras de Pablo.

Pablo contesta una carta

Comenzaremos observando el contexto de la primera carta a los corintios. ¿Qué llevó a Paul a escribir esta carta?

Le había llamado la atención la gente de Chloe (1 Co 1: 11) de que había algunos problemas serios en la congregación corintia. Hubo un caso notorio de inmoralidad sexual grave que no se estaba tratando. (1 Co 5: 1, 2) Hubo disputas, y los hermanos se llevaban mutuamente a los tribunales. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Percibió el peligro de que los mayordomos de la congregación se vieran a sí mismos exaltados sobre el resto. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Parecía que iban más allá de lo escrito y se volvían jactanciosos. (1 Co 4: 6, 7)

Después de aconsejarlos sobre esos temas, declara a la mitad de la carta: "Ahora con respecto a las cosas sobre las que escribiste ..." (1 Corinthians 7: 1)

A partir de este momento, está respondiendo preguntas o inquietudes que le han formulado en su carta.

Está claro que los hermanos y hermanas en Corinto habían perdido la perspectiva de la importancia relativa de los dones que les había otorgado el espíritu santo. Como resultado, muchos intentaban hablar a la vez y había confusión en sus reuniones; prevaleció una atmósfera caótica que en realidad podría servir para ahuyentar a los posibles conversos. (1 Co 14: 23) Paul les muestra que si bien hay muchos dones, solo hay un espíritu que los une a todos. (1 Co 12: 1-11) y que, como un cuerpo humano, incluso el miembro más insignificante es muy valorado. (1 Co 12: 12-26) Pasa todo el capítulo 13 mostrándoles que sus estimados regalos no son nada en comparación con la calidad que todos deben poseer: ¡Amor! De hecho, si eso abundara en la congregación, todos sus problemas desaparecerían.

Habiendo establecido eso, Pablo muestra que de todos los dones, se debe dar preferencia a profetizar porque esto construye la congregación. (1 Co 14: 1, 5)

"Sigue el amor y sinceramente desea los dones espirituales, pero especialmente para que puedas profetizar ...⁵Ahora deseo que todos hablen en otros idiomas, sino que profeticen. Porque él es más grande que profetiza que el que habla con otros idiomas, a menos que interprete, que la asamblea pueda ser construida. (1 Corinthians 14: 1, 5 WEB)

Pablo dice que desea especialmente que los corintios profeticen. Las mujeres del primer siglo profetizaron. Dado eso, ¿cómo podría Pablo en este mismo contexto, incluso dentro de este mismo capítulo, decir que a las mujeres no se les permite hablar y que es una vergüenza que una mujer hable (ergo, profecía) en la congregación?

El problema de la puntuación.

En los escritos griegos clásicos del primer siglo, no hay letras en mayúscula, ni separaciones de párrafos, ni puntuación, ni numeraciones de capítulos y versículos. Todos estos elementos se agregaron mucho más tarde. Depende del traductor decidir dónde cree que deben ir para transmitir el significado a un lector moderno. Con eso en mente, veamos los versos controvertidos nuevamente, pero sin la puntuación agregada por el traductor.

“Porque Dios no es un Dios del desorden sino de la paz, como en todas las congregaciones de los santos, que las mujeres guarden silencio en las congregaciones, ya que no se les permite hablar, sino que estén sujetas como la Ley también” ( 1 Corintios 14: 33, 34)

Es bastante difícil de leer, ¿no? La tarea que enfrenta el traductor de la Biblia es formidable. Tiene que decidir dónde poner la puntuación, pero al hacerlo, puede cambiar inconscientemente el significado de las palabras del escritor. Por ejemplo:

Mundo de la Biblia Inglés
porque Dios no es un Dios de confusión, sino de paz. Como en todas las asambleas de los santos, que sus esposas guarden silencio en las asambleas, porque no se les ha permitido hablar; pero que estén en sujeción, como también lo dice la ley.

Traducción literal de Young
porque Dios no es Dios de tumulto, sino de paz, como en todas las asambleas de los santos. Vuestras mujeres en las asambleas callen, porque no les fue permitido hablar, sino estar sujetas, como también dice la ley;

Como se puede ver, el Mundo de la Biblia Inglés da el significado de que era una práctica común en todas las congregaciones que las mujeres guardaran silencio; mientras Traducción literal de Young nos dice que el ambiente común en las congregaciones era de paz, no de tumulto. ¡Dos significados muy diferentes basados ​​en la colocación de una sola coma! Si escanea las más de dos docenas de versiones disponibles en BibleHub.com, verá que los traductores están divididos más o menos 50-50 sobre dónde colocar la coma.

Basado en el principio de la armonía de las Escrituras, ¿qué ubicación prefieres?

Pero hay más.

No solo las comas y los puntos están ausentes en el griego clásico, sino también las comillas. Surge la pregunta, ¿qué pasa si Pablo está citando algo de la carta a los Corintios que está respondiendo?

En otra parte, Paul cita directamente o claramente hace referencia a palabras y pensamientos expresados ​​en su carta. En estos casos, la mayoría de los traductores consideran conveniente insertar comillas. Por ejemplo:

Ahora, para los asuntos sobre los que escribió: "Es bueno que un hombre no tenga relaciones sexuales con una mujer". (1 Corintios 7: 1 NVI)

Ahora acerca de la comida sacrificada a los ídolos: sabemos que "todos poseemos conocimiento". Pero el conocimiento se hincha mientras que el amor se acumula. (1 Corintios 8: 1 NVI)

Ahora bien, si Cristo es proclamado como resucitado de entre los muertos, ¿cómo pueden algunos de ustedes decir: "No hay resurrección de muertos"? (1 Corintios 15:14 HCSB)

¿Negar las relaciones sexuales? ¿Negar la resurrección de los muertos? Parece que los corintios tenían algunas ideas bastante extrañas, ¿no?

¿También estaban negando a una mujer su derecho a hablar en la congregación?

Apoyando la idea de que en los versículos 34 y 35 Pablo está citando de la carta de los Corintios a él es su uso del participio disyuntivo griego eta (ἤ) dos veces en el versículo 36 que puede significar “o que”, pero también se usa como un contraste burlón con lo que se dijo antes. Es la forma griega de decir un sarcástico "¡Entonces!" o “¿En serio?”, transmitiendo la idea de que uno no está completamente de acuerdo con lo que dice otra persona. A modo de comparación, considere estos dos versículos escritos a estos mismos Corintios que también comienzan con eta:

"¿O sólo Bernabé y yo no tenemos derecho a abstenernos de trabajar para vivir?" (1 Corintios 9: 6 NWT)

“¿O 'estamos incitando a Jehová a los celos'? No somos más fuertes que él, ¿verdad? (1 Corintios 10:22 NWT)

El tono de Paul es burlón aquí, incluso burlón. Está tratando de mostrarles la locura de su razonamiento, por lo que comienza su pensamiento con eta.

El NWT no proporciona ninguna traducción para el primer eta en el verso 36 y representa el segundo simplemente como "o".

“Si quieren aprender algo, que les pregunten a sus esposos en casa, porque es vergonzoso que una mujer hable en la congregación. ¿Fue de ti que se originó la palabra de Dios, o llegó tan lejos como tú? ”(1 Corinthians 14: 35, 36 NWT)

Por el contrario, la antigua versión King James dice:

“Y si van a aprender algo, que les pregunten a sus esposos en casa: es una pena que las mujeres hablen en la iglesia. ³⁶¿Qué? salió la palabra de Dios de ti? ¿o se te ocurrió solo a ti? ”(1 Corintios 14: 35, 36 KJV)

Una cosa más: la frase “como dice la ley” es extraña viniendo de una congregación gentil. ¿A qué ley se refieren? La ley de Moisés no prohibía a las mujeres hablar en la congregación. ¿Era este un elemento judío en la congregación de Corinto que se refería a la ley oral como se practicaba en ese momento? (Jesús frecuentemente demostró la naturaleza represiva de la ley oral, cuyo propósito principal era dar poder a unos pocos hombres sobre el resto. Los testigos usan su ley oral de la misma manera y con el mismo propósito). ¿O fueron los gentiles los que tuvieron esta idea, citando mal la ley de Moisés basándose en su comprensión limitada de todas las cosas judías. No podemos saberlo, pero lo que sí sabemos es que en ninguna parte de la Ley mosaica existe tal estipulación.

Preservando la armonía con las palabras de Pablo en otra parte de esta carta, sin mencionar sus otros escritos, y teniendo debidamente en cuenta la gramática y la sintaxis griegas y el hecho de que está abordando las preguntas que han planteado anteriormente, podríamos expresar esto de una manera fraseológica así:

“Dices:“ Las mujeres deben guardar silencio en las congregaciones. Que no se les permite hablar, pero deben estar en sujeción como supuestamente dice su ley. Que si quieren aprender algo, deben preguntárselo a sus maridos cuando lleguen a casa, porque es una vergüenza que una mujer hable en una reunión ”. De Verdad? Entonces, la Ley de Dios se origina en usted, ¿verdad? Solo llegó tan lejos como tú, ¿verdad? Déjame decirte que si alguien piensa que es especial, un profeta o alguien dotado del espíritu, ¡será mejor que se dé cuenta de que lo que te estoy escribiendo proviene del Señor mismo! Si desea ignorar este hecho, ¡será ignorado! Hermanos, por favor, sigan esforzándose por la profecía y, para ser claros, tampoco les prohíbo hablar en lenguas. Solo asegúrate de que todo se haga de manera decente y ordenada ".  

Con este entendimiento, se restaura la armonía bíblica y se preserva el papel apropiado de la mujer, establecido desde hace mucho tiempo por Jehová.

La situación en Éfeso

La segunda escritura que causa controversia significativa es la de 1 Timothy 2: 11-15:

“Que una mujer aprenda en silencio con total sumisión. ¹² No permito que una mujer enseñe o ejerza autoridad sobre un hombre, pero ella debe permanecer en silencio. ¹³ Porque Adán se formó primero, luego Eva. ¹⁴ Además, Adán no fue engañado, pero la mujer fue completamente engañada y se convirtió en una transgresora. ¹⁵ Sin embargo, se la mantendrá a salvo durante la maternidad, siempre que continúe con fe, amor y santidad junto con solidez mental. ”(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

Las palabras de Pablo a Timoteo resultan en una lectura muy extraña si uno las ve de forma aislada. Por ejemplo, el comentario sobre la maternidad plantea algunas preguntas interesantes. ¿Está sugiriendo Pablo que las mujeres estériles no pueden mantenerse seguras? Aquellos que guardan su virginidad para poder servir al Señor más plenamente, como el mismo Pablo recomendó en 1 Corintios 7: 9, ¿están ahora desprotegidos por no tener hijos? ¿Y cómo es tener hijos una protección para una mujer? Además, ¿qué pasa con la referencia a Adán y Eva? ¿Qué tiene eso que ver con algo aquí?

A veces, el contexto textual no es suficiente. En esos momentos tenemos que mirar el contexto histórico y cultural. Cuando Pablo escribió esta carta, Timoteo había sido enviado a Éfeso para ayudar a la congregación allí. Pablo lo instruye a "comando algunos a no enseñar doctrina diferente, ni a prestar atención a historias falsas y genealogías ". (1 Timoteo 1: 3, 4.) Los "ciertos" en cuestión no están identificados. Al leer esto, normalmente podríamos asumir que son hombres. Sin embargo, todo lo que podemos asumir con seguridad a partir de sus palabras es que los individuos en cuestión "querían ser maestros de derecho, pero no entendían ni las cosas que decían ni las cosas en las que insistían con tanta fuerza". (1 Timoteo 1: 7)

Parece que Timothy todavía es joven y algo enfermo. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Aparentemente, algunos intentaban explotar estos rasgos para ganar ventaja en la congregación.

Otra cosa que es notable sobre esta carta es el énfasis en los asuntos que involucran a las mujeres. Hay muchas más instrucciones para las mujeres en esta carta que en cualquiera de los otros escritos de Pablo. Se les aconseja sobre los estilos de vestimenta apropiados (1 Ti 2: 9, 10); sobre conducta apropiada (1 Ti 3: 11); sobre chismes y ociosidad (1 Ti 5: 13). Timothy recibe instrucciones sobre la forma adecuada de tratar a las mujeres, tanto jóvenes como mayores (1 Ti 5: 2) y sobre el tratamiento justo de las viudas (1 Ti 5: 3-16). También se le advierte específicamente que “rechace historias falsas irreverentes, como las que cuentan las mujeres mayores”. (1 Ti 4: 7)

¿Por qué todo este énfasis en las mujeres y por qué la advertencia específica de rechazar las historias falsas contadas por las ancianas? Para ayudar a responder eso, debemos considerar la cultura de Éfeso en ese momento. Recordarán lo que sucedió cuando Pablo predicó por primera vez en Éfeso. Hubo un gran clamor de los plateros que hicieron dinero fabricando santuarios a Artemisa (también conocida como Diana), la diosa de los efesios. (Actos 19: 23-34)

Se había creado un culto en torno al culto a Diana que sostenía que Eva fue la primera creación de Dios después de la cual hizo a Adán, y que fue Adán quien había sido engañado por la serpiente, no Eva. Los miembros de este culto culparon a los hombres de los problemas del mundo. Por lo tanto, es probable que algunas de las mujeres de la congregación estuvieran siendo influenciadas por este pensamiento. Quizás algunos incluso se habían convertido de este culto a la adoración pura del cristianismo.

Con eso en mente, notemos algo más distintivo en la redacción de Pablo. Todo su consejo a las mujeres a lo largo de la carta se expresa en plural. Luego, abruptamente, cambia al singular en 1 Timoteo 2:12: "No permito que una mujer ..." Esto da peso al argumento de que se está refiriendo a una mujer en particular que presenta un desafío a la autoridad divinamente ordenada de Timoteo. (1 Tim 1:18; 4:14.) Este entendimiento se ve reforzado cuando consideramos que cuando Pablo dice: "No permito que una mujer ... ejerza autoridad sobre un hombre ...", no está usando la palabra griega común para autoridad. cual es exousia. Esa palabra fue utilizada por los principales sacerdotes y ancianos cuando desafiaron a Jesús en Mark 11: 28 diciendo: "¿Con qué autoridad (exousia) ¿haces estas cosas? ”Sin embargo, la palabra que Pablo usa para Timoteo es Autentien que lleva la idea de una usurpación de autoridad.

AYUDAS Word-Studies da, “adecuadamente, tomar las armas unilateralmente, es decir, actuar como un autócrata, literalmente, auto-designado (actuar sin sumisión).

Lo que encaja con todo esto es la imagen de una mujer en particular, una mujer mayor, (1 Ti 4: 7) que lideraba a "ciertos" (1 Ti 1: 3, 6) e intentaba usurpar la autoridad divinamente ordenada de Timoteo desafiando él en medio de la congregación con una "doctrina diferente" e "historias falsas" (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).

Si este fuera el caso, entonces también explicaría la referencia incongruente a Adán y Eva. Paul estaba poniendo las cosas en claro y agregando el peso de su oficina para restablecer la historia verdadera como se describe en las Escrituras, no la historia falsa del culto a Diana (Artemisa a los griegos).[i]
Esto nos lleva finalmente a la referencia aparentemente extraña a la maternidad como un medio para mantener a la mujer segura.

Como puede ver en el interlineal, falta una palabra en la representación que el NWT le da a este verso.

La palabra que falta es el artículo definido, tēs, que cambia todo el significado del verso. No seamos demasiado duros con los traductores de NWT en este caso, porque la gran mayoría de las traducciones omiten el artículo definitivo aquí, salvo algunas.

"... ella se salvará a través del nacimiento del niño ..." - Versión estándar internacional

"Ella [y todas las mujeres] se salvarán a través del nacimiento del niño" - LA PALABRA DE DIOS

"Ella será salvada por la maternidad" - Darby Bible Translation

"Ella será salvada a través de la maternidad" - Traducción Literal de Young

En el contexto de este pasaje que hace referencia a Adán y Eva, las la maternidad a la que se refiere Paul puede muy bien ser la mencionada en Génesis 3: 15. Es la descendencia (la procreación de hijos) a través de la mujer lo que resulta en la salvación de todas las mujeres y hombres, cuando esa semilla finalmente aplasta a Satanás en la cabeza. En lugar de centrarse en Eva y el supuesto papel superior de la mujer, estas "ciertas" deberían centrarse en la semilla o la descendencia de la mujer a través de la cual todas se salvan.

Comprender la referencia de Pablo al liderazgo

En la congregación de los testigos de Jehová de donde vine, las mujeres no rezan ni enseñan. Cualquier parte de enseñanza que una mujer pueda tener en la plataforma en el Salón del Reino, ya sea una demostración, una entrevista o una charla estudiantil, siempre se realiza bajo lo que los Testigos llaman el "acuerdo de liderazgo", con un hombre a cargo de la parte . Creo que si una mujer se pusiera de pie bajo la inspiración del Espíritu Santo y comenzara a profetizar como lo hicieron en el primer siglo, los asistentes se enfrentarían a los pobres queridos por violar este principio y actuar por encima de su posición. Los testigos obtienen esta idea de su interpretación de las palabras de Pablo a los corintios:

"Pero quisiera que supieras que la cabeza de cada hombre es Cristo, y la cabeza de la mujer es el hombre, y la cabeza de Cristo es Dios". (1 Corintios 11: 3)

Toman el uso que hace Pablo de la palabra "cabeza" para referirse a líder o gobernante. Para ellos, esta es una jerarquía de autoridad. Su posición ignora el hecho de que las mujeres oraban y profetizaban en la congregación del primer siglo.

". . Entonces, cuando entraron, subieron a la cámara superior, donde estaban alojados, Peter y John y James y Andrew, Philip y Thomas, Bartholomew y Matthew, James [el hijo] de Alphaeus y Simon el celoso uno, y Judas [el hijo] de James. De común acuerdo, todos estos persistieron en la oración, junto con algunas mujeres y María, la madre de Jesús y con sus hermanos. ”(Hechos 1: 13, 14 NWT)

“Todo hombre que reza o profetiza que tiene algo en la cabeza, le da vergüenza; pero toda mujer que reza o profetiza con la cabeza descubierta avergüenza su cabeza. . . ”(1 Corintios 11: 4, 5)

En inglés, cuando leemos "jefe", pensamos "jefe" o "líder", la persona a cargo. Sin embargo, si eso es lo que se quiere decir aquí, inmediatamente nos encontramos con un problema. Cristo, como líder de la congregación cristiana, nos dice que no debe haber otros líderes.

"Tampoco se los llame líderes, porque su Líder es uno, el Cristo". (Matthew 23: 10)

Si aceptamos las palabras de Pablo sobre la jefatura como indicativas de una estructura de autoridad, todos los hombres cristianos se convierten en líderes de todas las mujeres cristianas, lo que contradice las palabras de Jesús en Mateo 23: 10.

Según la Un léxico griego-inglés, compilado por HG Lindell y R. Scott (prensa de la Universidad de Oxford, 1940), la palabra griega que Paul usa es kephalé (cabeza) y se refiere a 'la persona completa, o la vida, la extremidad, la parte superior (de la pared o común), o la fuente, pero nunca se usa para el líder de un grupo'.

Basado en el contexto aquí, parece que la idea de que kephalé (cabeza) significa "fuente", como en la cabeza de un río, es lo que Paul tiene en mente.

Cristo es de Dios. Jehová es la fuente. La congregación es de Cristo. Él es su fuente.

“… Él está ante todas las cosas, y en él todas las cosas se mantienen unidas. ¹⁸Y él es la cabeza del cuerpo, la iglesia. Él es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo lo que sea sea preeminente. ”(Colosenses 1: 17, 18 NASB)

Para los colosenses, Pablo está usando "cabeza" no para referirse a la autoridad de Cristo sino para mostrar que él es la fuente de la congregación, el comienzo de la misma.

Los cristianos se acercan a Dios a través de Jesús. Una mujer no reza a Dios en nombre del hombre, sino en el nombre de Cristo. Todos, hombres o mujeres, tenemos la misma relación directa con Dios. Esto queda claro en las palabras de Pablo a los Gálatas:

“Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. ²⁷Porque todos ustedes que fueron bautizados en Cristo se han vestido de Cristo. ²⁸No hay judío ni griego, no hay esclavo ni hombre libre, no hay hombre ni mujer; porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús. ²⁹Y si perteneces a Cristo, entonces eres descendiente de Abraham, herederos según lo prometido. ”(Gálatas 3: 26-29 NASB)

De hecho, Cristo ha creado algo nuevo:

“Por lo tanto, si alguien está en Cristo, él es una nueva creación. Lo viejo ha fallecido. ¡He aquí, lo nuevo ha llegado! ”(2 Corinthians 5: 17 BSB)

Lo suficientemente justo. Dado esto, ¿qué está tratando de decir Pablo a los corintios?

Considera el contexto. En el versículo ocho dice:

“Porque el hombre no se origina de la mujer, sino la mujer del hombre; ⁹porque de hecho el hombre no fue creado por el bien de la mujer, sino la mujer por el bien del hombre. ”(1 Corinthians 11: 8 NASB)

Si él está usando kephalé (cabeza) en el sentido de fuente, luego les está recordando a los hombres y mujeres de la congregación que antes de que existiera el pecado, en el origen mismo de la raza humana, una mujer fue hecha de un hombre, tomada del material genético de su cuerpo. No era bueno que el hombre se quedara solo. Estaba incompleto. Necesitaba una contraparte.

Una mujer no es un hombre ni debería intentar serlo. Ni un hombre es una mujer, ni debería tratar de serlo. Cada uno fue creado por Dios para un propósito. Cada uno aporta algo diferente a la mesa. Si bien cada uno puede acercarse a Dios a través de Cristo, deben hacerlo reconociendo los roles que se designaron al principio.

Con esto en mente, veamos el consejo de Pablo después de su declaración sobre la jefatura que comienza en el versículo 4:

"Todo hombre rezando o profetizando, con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza".

Cubrirse la cabeza, o como veremos en breve, usar el pelo largo como una mujer es una deshonra porque mientras se dirige a Dios en oración o representa a Dios en profecía, no reconoce su papel divinamente designado.

^"Pero cada mujer que reza o profetiza con la cabeza descubierta deshonra su cabeza. Porque es una y la misma cosa como si estuviera afeitada. ⁶Porque si una mujer no está cubierta, que también se la corte. Pero si es vergonzoso que una mujer sea rapada o afeitada, que se cubra ”.

Está claro que las mujeres también oraron a Dios y profetizaron bajo inspiración en la congregación. El único mandamiento fue que tenían una muestra de reconocimiento de que no lo hicieron como hombre, sino como mujer. La cobertura era esa señal. No significó que se volvieran subordinados a los hombres, sino más bien que mientras realizaban la misma tarea que los hombres, lo hicieron declarando públicamente su feminidad para la gloria de Dios.

Esto ayuda a poner en contexto las palabras de Pablo unos versos más abajo.

¹³Juzguen ustedes mismos. ¿Es apropiado que una mujer ore a Dios revelado? ¹⁴¿Ni siquiera la naturaleza misma te enseña que si un hombre tiene el pelo largo, es una deshonra para él? ¹⁵Pero si una mujer tiene el pelo largo, es una gloria para ella, porque su cabello se le da para cubrirse.

Parece que la cubierta a la que se refiere Pablo es el cabello largo de una mujer. Mientras desempeñan roles similares, los sexos deben permanecer distintos. La confusión que presenciamos en la sociedad moderna no tiene lugar dentro de la congregación cristiana.

⁷Porque un hombre no debería tener la cabeza cubierta, porque él es la imagen y la gloria de Dios, pero la mujer es la gloria del hombre. ⁸Porque el hombre no es de la mujer, sino la mujer del hombre; ⁹porque ninguno de los dos fue creado para la mujer, sino mujer para el hombre. ¹⁰Por esta causa, la mujer debe tener autoridad sobre su cabeza, debido a los ángeles.

Su mención de los ángeles aclara aún más su significado. Judas nos habla de “los ángeles que no permanecieron dentro de su propia posición de autoridad, sino que dejaron su propia morada…” (Judas 6). Ya sea hombre, mujer o ángel, Dios nos ha colocado a cada uno de nosotros en nuestra propia posición de autoridad de acuerdo con su voluntad. Paul está resaltando la importancia de tener eso en mente sin importar qué característica del servicio esté disponible para nosotros.

Quizás teniendo en cuenta la tendencia masculina de buscar cualquier excusa para dominar a la mujer de acuerdo con la condena que Jehová pronunció en el momento del pecado original, Pablo agrega la siguiente visión equilibrada:

¹¹Sin embargo, ni la mujer es independiente del hombre, ni el hombre es independiente de la mujer, en el Señor. ¹²Porque así como la mujer vino del hombre, también el hombre viene a través de la mujer; Pero todas las cosas son de Dios.

Sí, la mujer está fuera de un hombre; Eva salió de Adán. Pero desde ese momento, todo hombre ha salido de una mujer. Como hombres, no nos enorgullezcamos de nuestro papel. Todas las cosas provienen de Dios y es a él a quien debemos prestar atención.

¿Deberían las mujeres rezar en la congregación?

Puede parecer extraño incluso preguntar esto dada la evidencia muy clara del primer capítulo de Corintios 13 de que las mujeres cristianas del primer siglo realmente rezaban y profetizaban abiertamente en la congregación. Sin embargo, es muy difícil para algunos superar las costumbres y tradiciones con las que se han criado. Incluso podrían sugerir que si una mujer rezara, podría causar tropiezos y, de hecho, mover a algunos a abandonar la congregación cristiana. Sugerirían que, en lugar de causar tropiezos, es mejor no ejercer el derecho de una mujer a rezar en la congregación.

Dado el consejo de Corinthians 8: 7-13, esta puede parecer una posición bíblica. Allí encontramos a Pablo afirmando que si comer carne haría que su hermano tropezara, es decir, volviera a la adoración pagana falsa, que nunca comería carne en absoluto.

¿Pero es una analogía adecuada? Si como o no carne de ninguna manera afecta mi adoración a Dios. Pero, ¿y si tomo o no vino?

Supongamos que en la cena del Señor iba a entrar una hermana que sufrió un trauma horrible cuando era niña a manos de un padre alcohólico abusivo. Considera pecado cualquier consumo de alcohol. ¿Sería correcto entonces negarse a beber el vino que simboliza la sangre salvadora de la vida de nuestro Señor para no “hacerla tropezar”?

Si el prejuicio personal de alguien inhibe mi adoración a Dios, entonces también inhibe su adoración a Dios. En tal caso, la aceptación sería en realidad una causa de tropiezo. Recuerde que tropezar no se refiere a causar ofensa, sino a hacer que alguien se desvíe a la adoración falsa.

Conclusión

Dios nos dice que el amor nunca deshonra a otro. (1 Corintios 13: 5.) Se nos dice que si no honramos el vaso más débil, el femenino, nuestras oraciones se verán obstaculizadas. (1 Pedro 3: 7.) Negar un derecho de adoración otorgado por Dios a cualquier miembro de la congregación, hombre o mujer, es deshonrar a esa persona. En esto debemos dejar de lado nuestros sentimientos personales y obedecer a Dios.

Bien puede haber un período de adaptación en el que nos sintamos incómodos por ser parte de un método de adoración que siempre hemos pensado que era incorrecto. Pero recordemos el ejemplo del apóstol Pedro. Toda su vida le habían dicho que ciertos alimentos eran inmundos. Esta creencia estaba tan arraigada que hizo falta, no una, sino tres repeticiones de una visión de Jesús para convencerlo de lo contrario. E incluso entonces, estaba lleno de dudas. Fue solo cuando fue testigo del descenso del Espíritu Santo sobre Cornelio que comprendió completamente el profundo cambio que estaba teniendo lugar en su adoración. (Hechos 10: 1-48)

Jesús, nuestro Señor, comprende nuestras debilidades y nos da tiempo para cambiar, pero eventualmente espera que lleguemos a su punto de vista. Él estableció el estándar que los hombres deben imitar en el tratamiento adecuado de las mujeres. Seguir su ejemplo es el camino de la humildad y la verdadera sumisión al Padre a través de su Hijo.

[Para obtener más información sobre este tema, vea ¿Una mujer rezando en la congregación viola la dirección?

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[i] Un examen del culto de Isis con la exploración preliminar de los estudios del Nuevo Testamento por Elizabeth A. McCabe p. 102-105; Voces ocultas: las mujeres bíblicas y nuestra herencia cristiana por Heidi Bright Parales p. 110