[Esta es una continuación del tema sobre el El papel de la mujer en la congregación.]

Este artículo comenzó como un comentario en respuesta a la reflexión e investigación de Eleasar. comentario sobre el significado de kephalē en 1 Corintios 11: 3.

"Pero quiero que comprendan que la cabeza de todo hombre es Cristo, y la cabeza de la mujer es el hombre, y la cabeza de Cristo es Dios". (1 Co 11: 3 BSB)

La razón por la que decidí convertirlo en un artículo fue darme cuenta de que muchas otras personas comparten las conclusiones de Eleasar. Dado que esto se ha convertido en más que un problema académico, y ahora tiene el potencial de dividir a nuestra incipiente congregación, sentí que sería mejor tratarlo como un artículo. No todo el mundo lee los comentarios, por lo que es posible que se pierda lo que está escrito aquí. Con eso en mente, invitaría a todos a leer el libro de Eleasar. comentario antes de continuar con este artículo.

El verdadero problema ante la congregación es si las mujeres deben orar en voz alta en una reunión de congregación donde los hombres están presentes. Puede parecer que no es un problema, ya que es muy claro de 1 Corinthians 11: 4, 5 que las mujeres cristianas rezaron en la congregación en el primer siglo. Difícilmente podemos negarles un derecho establecido en la congregación primitiva sin algo muy específico en las Escrituras para autorizar tal decisión.

Por lo tanto, parece, si leo correctamente los diversos comentarios, correos electrónicos y comentarios de reuniones que he visto y escuchado, que el dilema que algunos sienten se relaciona con el tema de la autoridad. Sienten que orar en la congregación implica un nivel de autoridad sobre el grupo. Una objeción que he escuchado es que estaría mal que una mujer orara en nombre de los hombres. Aquellos que promueven esta idea sienten que las oraciones de apertura y cierre caen en la categoría de oraciones en nombre de la congregación. Estas personas parecen diferenciar estas dos oraciones de las oraciones que podrían ofrecerse en circunstancias especiales —por ejemplo, orando por los enfermos— en el contexto de una reunión. Una vez más, estoy reuniendo todo esto de varias cosas que se han escrito y dicho, aunque nadie ha articulado con precisión las razones bíblicas de su reticencia a permitir que las mujeres oren dentro del arreglo de la reunión de la congregación.

Por ejemplo, refiriéndonos a Eleasar's comentario, se habla mucho de la creencia de que el uso de Pablo de la palabra griega kephalē (cabeza) en 1 Corintios 11: 3 se relaciona con "autoridad" en lugar de "fuente". Sin embargo, en el comentario no se hace ninguna conexión entre ese entendimiento y el hecho claramente establecido en los siguientes versículos (vers. 4 y 5) de que las mujeres realmente oraban en la congregación. Dado que no podemos negar el hecho de que oraron, entonces la pregunta es: ¿Pablo estaba limitando de alguna manera la participación de una mujer en la oración (y no nos olvidemos de profetizar) por su referencia a la jefatura? Si es así, ¿por qué no declara explícitamente cuál es esa limitación? Parecería injusto si limitáramos un aspecto tan importante de la adoración basándonos únicamente en la inferencia.

Kephalē: ¿Fuente o autoridad?

Según el comentario de Eleasar, parece que la preponderancia de los estudiosos de la Biblia ve kephalē refiriéndose a "autoridad" y no a "fuente". Por supuesto, el hecho de que una mayoría crea algo no es base para suponer que es verdad. Podríamos decir que la mayoría de los científicos creen en la evolución, y hay pocas dudas de que la mayoría de los cristianos creen en la Trinidad. Sin embargo, estoy convencido de que ninguno de los dos es cierto.

Por otro lado, no estoy sugiriendo que debamos descartar algo simplemente porque la mayoría lo cree.

También está el tema de nuestra tendencia a aceptar lo que alguien dice que es más erudito que nosotros. ¿No es esa la razón por la que el "hombre de la calle" promedio acepta la evolución como un hecho?

Si miras a los profetas del antiguo Israel junto con los pescadores que componen los apóstoles del Señor, verás que a menudo Jehová seleccionó a las personas más ignorables, humildes y menospreciadas para avergonzar a los sabios. (Lucas 10: 21; 1 Corintios 1: 27)

Dado esto, hacemos bien en mirar las Escrituras nosotros mismos, hacer nuestra propia investigación y dejar que el espíritu nos guíe. Después de todo, esta es la única forma en que podemos discernir lo que nos motiva, ya sea hombre o mujer.

Por ejemplo, casi todos los académicos dedicados a la traducción de la Biblia han dado Hebreos 13:17, como "Obedece a tus líderes", o palabras en ese sentido, siendo la NVI la notable excepción. La palabra griega traducida en este versículo como "obedecer" es peithó, y se define como “persuadir, tener confianza, instar”. Entonces, ¿por qué estos eruditos de la Biblia no lo expresan de esa manera? ¿Por qué se traduce de forma ubicua como "obedecer"? Hacen un buen trabajo con él en otras partes de las Escrituras cristianas, así que ¿por qué no aquí? ¿Podría ser que el prejuicio de una clase dominante está obrando aquí, buscando algún apoyo bíblico para la autoridad que presumen ejercer sobre el rebaño de Dios?

El problema del sesgo es su naturaleza sutil. A menudo estamos sesgados sin darnos cuenta. Oh, podemos verlo con bastante facilidad en los demás, pero a menudo somos ciegos en nosotros mismos.

Entonces, cuando la mayoría de los académicos rechazan el significado de kephalē como "fuente / origen", pero en lugar de eso optar por "autoridad", ¿es esto porque es a donde conducen las escrituras, o porque es a donde quieren que conduzcan?

Sería injusto descartar la investigación de estos hombres simplemente como resultado de prejuicios masculinos. Asimismo, sería imprudente aceptar su investigación simplemente asumiendo que está libre de tal sesgo. Tal sesgo es real y consanguíneo.

Génesis 3:16 dice que el anhelo de una mujer será por el hombre. Este anhelo desproporcionado es el resultado del desequilibrio que resulta del pecado. Como hombres, reconocemos este hecho. Sin embargo, ¿reconocemos también que en nosotros, el sexo masculino, existe otro desequilibrio que nos hace dominar al femenino? ¿Pensamos que solo porque nos llamamos cristianos, estamos libres de todo vestigio de este desequilibrio? Sería una suposición muy peligrosa, porque la forma más fácil de caer presa de una debilidad es creer que la hemos conquistado por completo. (1 Corintios 10:12)

Jugar al defensor del diablo

A menudo he descubierto que la mejor manera de probar un argumento es aceptar su premisa y luego llevarlo a su extremo lógico para ver si aún retendrá agua o se abrirá de par en par.

Por lo tanto, tomemos la posición de que kephalē (cabeza) en 1 Corintios 11: 3 de hecho se refiere a la autoridad que tiene cada cabeza.

El primero es Jehová. Tiene toda la autoridad. Su autoridad no tiene límites. Eso está fuera de discusión.

Jehová le ha dado a Jesús “toda autoridad en el cielo y en la tierra”. Su autoridad, a diferencia de la de Jehová, es limitada. Se le ha otorgado plena autoridad durante un período de tiempo limitado. Comenzó con esta resurrección y termina cuando él cumple su tarea. (Mateo 28:18; 1 Corintios 15: 24-28)

Sin embargo, Pablo no reconoce este nivel de autoridad en este versículo. No dice que Jesús es la cabeza de toda la creación, la cabeza de todos los ángeles, la cabeza de la congregación, la cabeza tanto de hombres como de mujeres. Solo dice que es la cabeza del hombre. Limita la autoridad de Jesús en este contexto a la autoridad que tiene sobre los hombres. No se habla de Jesús como la cabeza de las mujeres, sino solo de los hombres.

Parece que Pablo está hablando de un canal especial de autoridad o una cadena de mando, por así decirlo. Los ángeles no están involucrados en esto, aunque Jesús tiene autoridad sobre ellos. Parecería que es una rama de autoridad diferente. Los hombres no tienen autoridad sobre los ángeles y los ángeles no tienen autoridad sobre los hombres. Sin embargo, Jesús tiene autoridad sobre ambos.

¿Cuál es la naturaleza de esta autoridad?

En Juan 5:19 Jesús dice: “De cierto, de cierto os digo que el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino sólo lo que ve hacer al Padre. Porque todo lo que hace el Padre, también lo hace el Hijo ". Ahora bien, si Jesús no hace nada por su propia iniciativa, sino solo lo que ve hacer al Padre, se deduce que los hombres no deben tomar la autoridad de la jefatura en el sentido de que gobiernan el gallinero, por así decirlo. En cambio, su trabajo — nuestro trabajo — es como el de Jesús, que es ver que se haga lo que Dios quiere. La cadena de mando comienza con Dios y pasa por nosotros. No comienza con nosotros.

Ahora, suponiendo que Paul está usando kephalē Para significar autoridad y no fuente, ¿cómo impacta eso la pregunta de si las mujeres pueden orar en la congregación? (No nos distraigamos. Esta es la única pregunta que buscamos responder aquí). ¿Orar en la congregación requiere que el que está orando tenga un nivel de autoridad sobre el resto? Si es así, entonces equiparar “cabeza” con “autoridad” eliminaría a las mujeres de la oración. Pero aquí está el problema: también eliminaría a los hombres de la oración.

"Hermanos, ninguno de ustedes es mi cabeza, entonces, ¿cómo podría alguno de ustedes presumir de representarme en oración?"

Si orar en nombre de la congregación, algo que afirmamos que se aplica cuando abrimos y cerramos con oración, implica autoridad, entonces los hombres no pueden hacerlo. Solo nuestra cabeza puede hacerlo, aunque no he encontrado una ocasión en las Escrituras en la que Jesús haya hecho eso. Sea como fuere, no hay indicios de que los cristianos del primer siglo designaran a un hermano para que se pusiera de pie y orara en nombre de la congregación. (Haga una búsqueda por sí mismo usando esta ficha - orar * - en el programa de la Biblioteca Watchtower).

Tenemos pruebas de que los hombres rezaban in La congregación en el siglo I Tenemos pruebas de que las mujeres rezaban in La congregación en el siglo I Tenemos no prueba de que alguien, hombre o mujer, rezó a nombre de La congregación en el siglo I

Parece que nos preocupa una costumbre que hemos heredado de nuestra religión anterior que, a su vez, la heredó de la cristiandad. Orar en nombre de la congregación implica un nivel de autoridad que no poseo, asumiendo que “cabeza” significa “autoridad”. Ya que no soy la cabeza de ningún hombre, ¿cómo puedo presumir de representar a otros hombres y orar a Dios en su lugar?

Si algunos argumentan que orar en nombre de la congregación no implica que el hombre que ora está ejerciendo autoridad (liderazgo) sobre la congregación y sobre otros hombres, entonces ¿cómo pueden decir que lo hace si es una mujer quien ora? Lo que es salsa para el ganso es salsa para el ganso.

Si aceptamos que Paul está usando kephalē (jefe) para referirse a una jerarquía de autoridad y que orar en nombre de la congregación implica liderazgo, entonces acepto que una mujer no debe orar a Dios en nombre de la congregación. Acepto que. Ahora me doy cuenta de que los hombres que han sostenido este punto tienen razón. Sin embargo, no han ido lo suficientemente lejos. No hemos ido lo suficientemente lejos.  Ahora me doy cuenta de que tampoco un hombre debe rezar en nombre de la congregación.

Ningún hombre es mi kephalē (mi cabeza). Entonces, ¿con qué derecho se atrevería un hombre a orar por mí?

Si Dios estuviera físicamente presente, y todos estuviéramos sentados ante él como sus hijos, hombres y mujeres, hermanos y hermanas, ¿alguien presumiría hablar con el Padre en nuestro nombre, o todos querríamos hablar con él directamente?

Conclusión

Es solo a través del fuego que el mineral se refina y los minerales preciosos que contiene pueden salir. Esta pregunta ha sido una prueba para nosotros, pero creo que ha salido muy bien de ella. Nuestro objetivo, habiendo dejado atrás una religión extremadamente controladora y dominada por hombres, ha sido regresar a la fe original establecida por nuestro Señor y practicada en la congregación primitiva.

Parece que muchos hablaron en la congregación de Corinto y Pablo no lo desanima. Su único consejo fue hacerlo de manera ordenada. No se debía silenciar la voz de nadie, pero se debía hacer todo para la edificación del cuerpo de Cristo. (1 Corintios 14: 20-33)

En lugar de seguir el modelo de la cristiandad y pedir a un hermano maduro y prominente que comience con una oración o cierre con una oración, ¿por qué no comenzar la reunión preguntando si alguien desea orar? Y después de que él o ella lleve su alma en oración, podríamos preguntar si alguien más quisiera orar. Y después de esa oración, podríamos seguir preguntando hasta que todos los que quisieran hubieran tenido su opinión. Cada uno no estaría orando en nombre de la congregación, sino que estaría expresando sus propios sentimientos en voz alta para que todos lo escucharan. Si decimos “amén”, es simplemente para decir que estamos de acuerdo con lo dicho.

En el primer siglo, se nos dice:

“Y continuaron dedicándose a la enseñanza de los apóstoles, a asociarse, a tomar comidas y a orar”. (Hechos 2: 42)

Comieron juntos, incluida la conmemoración de la cena del Señor, compartieron, aprendieron y oraron. Todo esto era parte de sus reuniones, la adoración.

Sé que esto puede parecer extraño, ya que proviene de una forma de adoración extremadamente formalizada. Es difícil romper con las costumbres establecidas desde hace mucho tiempo. Pero debemos recordar quién estableció esas costumbres. Si no se han originado en Dios, y peor aún, si se interponen en el camino de la adoración que nuestro Señor quiere para nosotros, entonces debemos deshacernos de ellos.

Si alguien, después de leer esto, continúa creyendo que a las mujeres no se les debe permitir rezar en la congregación, entonces por favor dénos algo concreto para continuar en las Escrituras, porque hasta ahora, todavía nos queda el hecho establecido en 1 Corintios 11 : 5 que las mujeres rezaban y profetizaban en la congregación del primer siglo.

Que la paz de Dios esté con todos nosotros.

Meleti Vivlon

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