[Esta es una continuación del tema sobre el El papel de la mujer en la congregación.]

Este artículo comenzó como un comentario en respuesta a la reflexión e investigación de Eleasar. comentario sobre el significado de kephalē en 1 Corintios 11: 3.

"Pero quiero que entiendan que la cabeza de cada hombre es Cristo, y la cabeza de la mujer es el hombre, y la cabeza de Cristo es Dios". (1 Co 11: 3 BSB)

La razón por la que decidí convertirlo en un artículo fue la comprensión de que varias conclusiones comparten las conclusiones de Eleasar. Como esto se ha convertido en algo más que un problema académico, y ahora tiene el potencial de dividir a nuestra naciente congregación, sentí que sería mejor tratarlo como un artículo. No todos leen los comentarios, por lo que se puede perder lo que está escrito aquí. Con eso en mente, invitaría a todos a leer el libro de Eleasar comentario antes de continuar con este artículo.

El verdadero problema ante la congregación es si las mujeres deben orar en voz alta en una reunión de congregación donde los hombres están presentes. Puede parecer que no es un problema, ya que es muy claro de 1 Corinthians 11: 4, 5 que las mujeres cristianas rezaron en la congregación en el primer siglo. Difícilmente podemos negarles un derecho establecido en la congregación primitiva sin algo muy específico en las Escrituras para autorizar tal decisión.

Por lo tanto, parece, si estoy leyendo correctamente los diversos comentarios, correos electrónicos y comentarios de reuniones que he visto y escuchado, que el dilema que algunos sienten se relaciona con el tema de la autoridad. Sienten que rezar en la congregación implica un nivel de autoridad sobre el grupo. Una objeción que escuché es que sería incorrecto que una mujer rezara en nombre de los hombres. Aquellos que promueven esta idea sienten que las oraciones de apertura y cierre caen en la categoría de oraciones en nombre de la congregación. Estas personas parecen diferenciar estas dos oraciones de las oraciones que podrían ofrecerse en circunstancias especiales, orar por los enfermos, por ejemplo, dentro del contexto de una reunión. Nuevamente, estoy reuniendo todo esto a partir de varias cosas que se han escrito y dicho, aunque nadie ha articulado con precisión las razones escriturales de su reticencia al permitir que las mujeres oren dentro del arreglo de reunión de la congregación.

Por ejemplo, refiriéndose a Eleasar's comentario, se habla mucho de la creencia de que el uso de Pablo de la palabra griega kephalē (cabeza) en 1 Corintios 11: 3 se refiere a "autoridad" en lugar de "fuente". Sin embargo, no se hace ninguna conexión en el comentario entre ese entendimiento y el hecho claramente establecido en los siguientes versículos (vs. 4 y 5) de que las mujeres realmente oraron en la congregación. Como no podemos negar el hecho de que oraron, entonces la pregunta es: ¿estaba Pablo limitando de alguna manera la participación de una mujer en la oración (y no nos olvidemos de profetizar) por su referencia al liderazgo? Si es así, ¿por qué no declara explícitamente cuál es esa limitación? Parecería injusto si limitáramos un aspecto tan importante de la adoración basado únicamente en la inferencia.

Kephalē: ¿Fuente o autoridad?

Según el comentario de Eleasar, parece que la preponderancia de los estudiosos de la Biblia ve kephalē como refiriéndose a "autoridad" y no a "fuente". Por supuesto, el hecho de que una mayoría crea que algo no es una base para suponer que es cierto. Podríamos decir que la mayoría de los científicos creen en la evolución, y hay pocas dudas de que la mayoría de los cristianos creen en la Trinidad. Sin embargo, estoy convencido de que ninguno de los dos es cierto.

Por otro lado, no estoy sugiriendo que debamos descartar algo simplemente porque la mayoría lo cree.

También está el tema de nuestra tendencia a aceptar lo que alguien dice que es más erudito que nosotros. ¿No es esa la razón por la que el "hombre de la calle" promedio acepta la evolución como un hecho?

Si miras a los profetas del antiguo Israel junto con los pescadores que componen los apóstoles del Señor, verás que a menudo Jehová seleccionó a las personas más ignorables, humildes y menospreciadas para avergonzar a los sabios. (Lucas 10: 21; 1 Corintios 1: 27)

Dado esto, hacemos bien en mirar las Escrituras nosotros mismos, hacer nuestra propia investigación y dejar que el espíritu nos guíe. Después de todo, esta es la única manera de discernir lo que nos motiva, ya sea hombre o mujer.

Por ejemplo, casi todos los académicos dedicados a la traducción de la Biblia han dado Hebreos 13:17, como "Obedece a tus líderes", o palabras en ese sentido, siendo la NIV la notable excepción. La palabra en griego traducida en este versículo como "obedecer" es peithóy se define como "persuadir, tener confianza, instar". Entonces, ¿por qué estos eruditos de la Biblia no lo hacen así? ¿Por qué se traduce ubicuamente como "obedecer"? Hacen un buen trabajo en otras partes de las Escrituras cristianas, entonces, ¿por qué no aquí? ¿Podría ser que el sesgo de una clase dominante está en acción aquí, buscando algún apoyo bíblico para la autoridad que presumen ejercer sobre el rebaño de Dios?

El problema con el sesgo es su naturaleza sutil. A menudo somos sesgados sin darse cuenta. Oh, podemos verlo con bastante facilidad en otros, pero a menudo somos ciegos a nosotros mismos.

Entonces, cuando la mayoría de los académicos rechazan el significado de kephalē como "fuente / origen", pero en lugar de eso optar por "autoridad", ¿es esto porque es a donde conducen las escrituras, o porque es a donde quieren que conduzcan?

Sería injusto descartar la investigación de estos hombres simplemente como resultado del prejuicio masculino. Del mismo modo, sería imprudente simplemente aceptar su investigación bajo el supuesto de que está libre de ese sesgo. Tal sesgo es real e innato.

Génesis 3: 16 afirma que el anhelo de una mujer será para el hombre. Este anhelo desproporcionado es el resultado del desequilibrio resultante del pecado. Como hombres, reconocemos este hecho. Sin embargo, ¿también reconocemos que en nosotros, el sexo masculino, existe otro desequilibrio que nos hace dominar a la mujer? ¿Pensamos que solo porque nos llamamos cristianos, estamos libres de todo vestigio de este desequilibrio? Sería una suposición muy peligrosa, ya que la forma más fácil de caer en una debilidad es creer que la hemos conquistado por completo. (1 Corintios 10: 12)

Jugar al defensor del diablo

A menudo he descubierto que la mejor manera de probar un argumento es aceptar su premisa y luego llevarlo a su extremo lógico para ver si aún retendrá agua o se abrirá de par en par.

Por lo tanto, tomemos la posición de que kephalē (cabeza) en 1 Corintios 11: 3 de hecho se refiere a la autoridad que tiene cada cabeza.

El primero es Jehová. El tiene toda la autoridad. Su autoridad es sin límite. Eso está más allá de toda disputa.

Jehová le ha dado a Jesús "toda autoridad en el cielo y la tierra". Su autoridad, a diferencia de Jehová es limitada. Se le ha dado plena autoridad por un período limitado de tiempo. Comenzó con esta resurrección, y termina cuando cumple con su tarea. (Matthew 28: 18; 1 Corintios 15: 24-28)

Sin embargo, Pablo no reconoce este nivel de autoridad en este versículo. Él no dice que Jesús es la cabeza de toda la creación, la cabeza de todos los ángeles, la cabeza de la congregación, la cabeza de los hombres y las mujeres. Él solo dice que él es la cabeza del hombre. Limita la autoridad de Jesús en este contexto a la autoridad que tiene sobre los hombres. No se habla de Jesús como la cabeza de las mujeres, sino solo de los hombres.

Parece que Pablo está hablando de un canal especial de autoridad o una cadena de mando, por así decirlo. Los ángeles no están involucrados en esto, a pesar de que Jesús tiene autoridad sobre ellos. Parece que es una rama de autoridad diferente. Los hombres no tienen autoridad sobre los ángeles y los ángeles no tienen autoridad sobre los hombres. Sin embargo, Jesús tiene autoridad sobre ambos.

¿Cuál es la naturaleza de esta autoridad?

En John 5: 19 Jesús dice: “En verdad, en verdad te digo que el Hijo no puede hacer nada por su propia cuenta, sino solo lo que ve hacer al Padre. Por lo que sea que haga el Padre, que el Hijo haga lo mismo ”. Ahora, si Jesús no hace nada por su propia iniciativa, sino solo lo que ve que hace el Padre, se deduce que los hombres no deben tomar la autoridad de la jefatura para significar que gobiernan el gallinero, como si fuera. En cambio, su trabajo, nuestro trabajo, es como el de Jesús, que es ver que lo que Dios quiere se haga. La cadena de mando comienza con Dios y nos atraviesa. No comienza con nosotros.

Ahora, suponiendo que Paul está usando kephalē para significar autoridad y no fuente, ¿cómo impacta eso la cuestión de si las mujeres pueden orar en la congregación? (No nos distraigamos. Esta es la única pregunta que estamos tratando de responder aquí.) ¿Orar en la congregación requiere que quien ora tenga un nivel de autoridad sobre el resto? Si es así, nuestra equiparación de "cabeza" con "autoridad" eliminaría a las mujeres de la oración. Pero aquí está el problema: también eliminaría a los hombres de la oración.

"Hermanos, ninguno de ustedes es mi cabeza, entonces, ¿cómo podría alguno de ustedes presumir de representarme en oración?"

Si rezar en nombre de la congregación —algo que afirmamos se aplica cuando abrimos y cerramos con oración— implica autoridad, entonces los hombres no pueden hacerlo. Solo nuestra cabeza puede hacerlo, aunque no he encontrado una ocasión en la Escritura en la que Jesús lo haya hecho. Sea como fuere, no hay indicios de que los cristianos del primer siglo designaran a un hermano para pararse y orar en nombre de la congregación. (Búscate usando este token - reza * - en el programa de la Biblioteca Watchtower).

Tenemos pruebas de que los hombres rezaban in La congregación en el siglo I Tenemos pruebas de que las mujeres rezaban in La congregación en el siglo I Tenemos no prueba de que alguien, hombre o mujer, rezó a nombre de La congregación en el siglo I

Parece que nos preocupa una costumbre que hemos heredado de nuestra antigua religión que, a su vez, la heredó de la cristiandad. Orar en nombre de la congregación implica un nivel de autoridad que no poseo, asumiendo que "cabeza" significa "autoridad". Como no soy la cabeza de ningún hombre, ¿cómo puedo presumir de representar a otros hombres y rezarle a Dios en su lugar?

Si algunos argumentan que rezar en nombre de la congregación no implica que el hombre rezando ejerza autoridad (liderazgo) sobre la congregación y sobre otros hombres, entonces, ¿cómo pueden decir que lo hace si es una mujer la que reza? Lo que es salsa para el ganso es salsa para el ganso.

Si aceptamos que Paul está usando kephalē (jefe) para referirse a una jerarquía de autoridad y que rezar en nombre de la congregación implica la jefatura, entonces acepto que una mujer no debe rezar a Dios en nombre de la congregación. Yo acepto que. Ahora me doy cuenta de que los hombres que han sostenido este punto tienen razón. Sin embargo, no han ido lo suficientemente lejos. No hemos ido lo suficientemente lejos. Ahora me doy cuenta de que tampoco un hombre debe rezar en nombre de la congregación.

Ningún hombre es mi kephalē (mi cabeza). Entonces, ¿con qué derecho cualquier hombre presumirá rezar por mí?

Si Dios estuviera físicamente presente, y todos estuviéramos sentados ante él como sus hijos, hombres y mujeres, hermanos y hermanas, ¿alguien presumiría hablar con el Padre en nuestro nombre, o todos querríamos hablar con él directamente?

Conclusión

Es solo a través del fuego que el mineral se refina y los minerales preciosos encerrados pueden salir. Esta pregunta ha sido una prueba para nosotros, pero creo que ha salido un gran bien. Nuestro objetivo, después de haber dejado atrás una religión extremadamente dominante y dominada por los hombres, ha sido regresar a la fe original establecida por nuestro Señor y practicada en la congregación temprana.

Parece que muchos hablaron en la congregación de Corinto y Pablo no desalienta eso. Su único consejo era hacerlo de manera ordenada. La voz de nadie debía ser silenciada, pero todas las cosas debían hacerse para edificar el cuerpo de Cristo. (1 Corintios 14: 20-33)

En lugar de seguir el modelo de la cristiandad y pedir un hermano maduro y prominente para abrir con oración o cerrar con oración, ¿por qué no comenzar la reunión preguntando si a alguien le gustaría orar? Y después de que él o ella lleva su alma en oración, podríamos preguntar si a alguien más le gustaría orar. Y después de que uno ora, podríamos continuar preguntando hasta que todos los que quisieran tener su opinión. Cada uno no estaría rezando en nombre de la congregación, sino que estaría expresando sus propios sentimientos en voz alta para que todos lo escuchen. Si decimos "amén", es simplemente decir que estamos de acuerdo con lo que se dijo.

En el primer siglo, se nos dice:

“Y continuaron dedicándose a la enseñanza de los apóstoles, a asociarse, a tomar comidas y a orar”. (Hechos 2: 42)

Comieron juntos, incluida la conmemoración de la cena del Señor, compartieron, aprendieron y oraron. Todo esto era parte de sus reuniones, la adoración.

Sé que esto puede parecer extraño, ya que proviene de una forma de adoración extremadamente formal. Las costumbres establecidas desde hace mucho tiempo son difíciles de romper. Pero debemos recordar quién estableció esas costumbres. Si no se han originado con Dios, y peor aún, si se están interponiendo en el camino de la adoración que nuestro Señor pretendía para nosotros, entonces debemos deshacernos de ellos.

Si alguien, después de leer esto, continúa creyendo que a las mujeres no se les debe permitir rezar en la congregación, entonces por favor dénos algo concreto para continuar en las Escrituras, porque hasta ahora, todavía nos queda el hecho establecido en 1 Corintios 11 : 5 que las mujeres rezaban y profetizaban en la congregación del primer siglo.

Que la paz de Dios esté con todos nosotros.

Meleti Vivlon

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