Hoy, vamos a discutir la enseñanza escatológica cristiana llamada Preterismo, del latín pretor que significa "pasado". Si no sabe lo que significa escatología, le ahorraré el trabajo de buscarlo. Significa la teología bíblica perteneciente a los últimos días. El preterismo es la creencia de que todas las profecías sobre los últimos días en la Biblia ya se han cumplido. Además, el preterista cree que las profecías del libro de Daniel se completaron en el primer siglo. También cree que las palabras de Jesús en Mateo 24 no solo se cumplieron antes o en el año 70 EC cuando Jerusalén fue destruida, sino que incluso la Revelación a Juan vio su cumplimiento completo en ese momento.

Puedes imaginar los problemas que esto plantea para el preterista. Un número significativo de estas profecías requieren algunas interpretaciones bastante ingeniosas para que funcionen como si se hubieran completado en el primer siglo. Por ejemplo, Apocalipsis habla de la primera resurrección:

“... cobraron vida y reinaron con Cristo por mil años. El resto de los muertos no cobraron vida hasta que se cumplieron los mil años. Esta es la primera resurrección. Bienaventurado y santo es el que participa en la primera resurrección; sobre estos la segunda muerte no tiene poder, pero serán sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarán con Él por mil años ". (Apocalipsis 20: 4-6 NASB)

El preterismo postula que esta resurrección ocurrió en el primer siglo, requiriendo que el preterista explique cómo miles de cristianos podrían desaparecer de la faz de la tierra sin dejar rastro alguno de un fenómeno tan sorprendente. No se menciona esto en ninguno de los escritos cristianos posteriores del siglo II y III. Que tal evento pase desapercibido para el resto de la comunidad cristiana pasa por alto la creencia.

Luego está el desafío de explicar el abismo de 1000 años del Diablo para que no pueda engañar a las naciones, sin mencionar su liberación y la guerra posterior entre los santos y las hordas de Gog y Magog. (Apocalipsis 20: 7-9)

A pesar de tales desafíos, muchos apoyan esta teoría, y he aprendido que varios testigos de Jehová también han suscrito esta interpretación de la profecía. ¿Es una manera de distanciarse de la fallida escatología de la Organización en 1914? ¿Es realmente importante lo que creemos acerca de los últimos días? Hoy en día, vivimos en la era de la teología de que estás bien, estoy bien. La idea es que realmente no importa lo que ninguno de nosotros crea, siempre y cuando todos nos amemos.

Estoy de acuerdo en que hay varios pasajes en la Biblia donde actualmente es imposible llegar a un entendimiento definitivo. Muchos de estos se encuentran en el libro de Apocalipsis. Por supuesto, después de haber dejado atrás el dogmatismo de la Organización, no queremos crear nuestro propio dogma. Sin embargo, en contra de la idea de un buffet doctrinal, Jesús dijo que “se acerca una hora, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; para tales personas el Padre busca ser sus adoradores ". (Juan 4:23 NASB) Además, Pablo advirtió sobre "aquellos que perecen, porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos". (2 Tesalonicenses 2:10 NASB)

Hacemos bien en no minimizar la importancia de la verdad. Claro, puede ser un desafío distinguir la verdad de la ficción; Hecho bíblico de la especulación de los hombres. Aún así, eso no debería desanimarnos. Nadie dijo que sería fácil, pero la recompensa al final de esta lucha es increíblemente grande y justifica cualquier esfuerzo que hagamos. Es el esfuerzo que el Padre recompensa y, debido a ello, derrama su espíritu sobre nosotros para guiarnos a toda la verdad. (Mateo 7: 7-11; Juan 16:12, 13)

¿Es verdadera la teología preterista? ¿Es importante saber eso, o esto califica como una de esas áreas donde podemos tener diferentes ideas sin dañar nuestra adoración cristiana? Mi opinión personal sobre esto es que importa mucho si esta teología es verdadera o no. Es realmente una cuestión de nuestra salvación.

¿Por qué creo que esto es así? Bien, considere esta escritura: "Sal de ella, mi pueblo, para que no participes en sus pecados y no recibas sus plagas" (Apocalipsis 18: 4).

Si esa profecía se cumplió en 70 EC, entonces no debemos prestar atención a su advertencia. Esa es la visión preterista. ¿Pero y si se equivocan? Entonces, aquellos que promueven el Preterismo están induciendo a los discípulos de Jesús a ignorar su advertencia que salva vidas. De esto puede ver que aceptar una visión Preterista no es una simple elección académica. Bien podría ser una cuestión de vida o muerte.

¿Hay alguna manera de que podamos determinar si esta teología es verdadera o falsa sin entrar en argumentos intrincados sobre la interpretación?

De hecho, la hay.

Para que el Preterismo sea cierto, el libro de Apocalipsis debe haber sido escrito antes del 70 EC Muchos preteristas postulan que fue escrito después del asedio inicial de Jerusalén en el 66 CE pero antes de su destrucción en el 70 CE.

La revelación contiene una serie de visiones que representan estos eventos futuros.

Entonces, si fue escrito después del 70 EC, difícilmente podría ser aplicable a la destrucción de Jerusalén. Por lo tanto, si podemos determinar que fue escrito después de esa fecha, entonces no debemos ir más allá y podemos descartar la visión preterista como otro ejemplo de razonamiento fallido eisegético.

La mayoría de los eruditos bíblicos fechan la escritura de Apocalipsis unos 25 años después de que Jerusalén fue destruida, poniéndola en 95 o 96 CE. Eso negaría cualquier interpretación preterista. Pero, ¿eso es correcto? ¿En qué se basa?

Veamos si podemos establecer eso.

El apóstol Pablo dijo a los corintios: “En boca de dos testigos o de tres, todo asunto debe ser establecido” (2 Corintios 13: 1). ¿Tenemos testigos que puedan dar fe de esta cita?

Comenzaremos con evidencia externa.

Primer testigo: Ireneo, era un estudiante de Policarpo que a su vez era un estudiante del apóstol Juan. Fecha la escritura hacia el final del reinado del emperador Domiciano que gobernó del 81 al 96 CE.

Segundo testigo: Clemente de Alejandría, que vivió entre 155 y 215 d. C., escribe que Juan dejó la isla de Patmos donde fue encarcelado después de que Domiciano murió el 18 de septiembre de 96 d. C. En ese contexto, Clemente se refiere a Juan como un "hombre viejo", algo que habría sido inapropiado para una escritura anterior a 70 CE, dado que Juan era uno de los apóstoles más jóvenes y, por lo tanto, solo habría sido de mediana edad en ese momento.

Tercer testigo: Victorinus, autor del siglo tercero del primer comentario sobre Apocalipsis, escribe:

“Cuando John dijo estas cosas, estaba en la isla de Patmos, condenado a las minas por César Domiciano. Allí vio el Apocalipsis; y cuando por fin envejeció, pensó que debería recibir su liberación sufriendo; pero Domiciano siendo asesinado, fue liberado ”(Comentario sobre Apocalipsis 10:11)

Cuarto testigo: Jerome (340-420 CE) escribió:

"En el decimocuarto año después de Nerón, Domiciano había levantado una segunda persecución, él [John] fue desterrado a la isla de Patmos, y escribió el Apocalipsis" (Vidas de hombres ilustres 9).

Eso hace cuatro testigos. Entonces, el asunto parece estar firmemente establecido a partir de evidencia externa de que Apocalipsis fue escrito en 95 o 96 CE

¿Hay evidencia interna para apoyar esto?

Prueba 1: En Apocalipsis 2: 2, el Señor le dice a la congregación de Éfeso: "Conozco tus obras, tu trabajo y tu perseverancia". En el siguiente verso los elogia porque "sin cansarse, has perseverado y soportado muchas cosas por el bien de mi nombre". Continúa con esta reprimenda: "Pero tengo esto en tu contra: has abandonado tu primer amor". (Apocalipsis 2: 2-4 BSB)

El emperador Claudio reinó del 41 al 54 EC y fue hacia la última parte de su reinado que Pablo fundó la congregación en Éfeso. Además, cuando estaba en Roma en 61 EC, los felicita por su amor y fe.

"Por esta razón, desde que escuché sobre tu fe en el Señor Jesús y tu amor por todos los santos ..." (Ef 1:15 BSB).

La reprensión que Jesús les da solo tiene sentido si ha pasado un tiempo significativo. Esto no funciona si solo han pasado un puñado de años desde la alabanza de Pablo hasta la condena de Jesús.

Prueba 2: Según Apocalipsis 1: 9, Juan fue encarcelado en la isla de Patmos. El emperador Domiciano favoreció este tipo de persecución. Sin embargo, Nerón, que gobernó del 37 al 68 CE, prefirió la ejecución, que es lo que les sucedió a Pedro y Pablo.

Prueba 3: En Apocalipsis 3:17, se nos dice que la congregación en Laodicea era muy rica y no necesitaba nada. Sin embargo, si aceptamos un escrito antes del 70 CE como afirman los preteristas, ¿cómo podemos explicar esa riqueza dado que la ciudad fue destruida casi totalmente por un terremoto en el 61 CE? No parece razonable creer que podrían pasar de la devastación total a vasta riqueza en solo 6 a 8 años?

Prueba 4: Las cartas de 2 Pedro y Judas fueron escritas justo antes del primer asedio de la ciudad, alrededor del año 65 dC Ambos hablan de una influencia incipiente y corruptora que acaba de llegar a la congregación. En el momento de la Revelación, esta se ha convertido en la secta de Nicolaus, algo que lógicamente no podría haber ocurrido en solo un par de años (Apocalipsis 2: 6, 15).

Prueba 5: A finales del primer siglo, la persecución de los cristianos estaba muy extendida en todo el imperio. Apocalipsis 2:13 hace referencia a Antipas que fue asesinado en Pérgamo. Sin embargo, la persecución de Nerón se limitó a Roma y no fue por razones religiosas.

Parece que hay evidencia abrumadora externa e interna para apoyar la fecha de 95 a 96 CE que la mayoría de los estudiosos de la Biblia sostienen para la escritura del libro. Entonces, ¿qué dicen los preteristas para contrarrestar esta prueba?

Aquellos que abogan por una fecha temprana señalan cosas como la ausencia de cualquier mención de la destrucción de Jerusalén. Sin embargo, para el año 96 EC todo el mundo sabía de la destrucción de Jerusalén, y la comunidad cristiana entendió claramente que todo había sucedido de acuerdo con el cumplimiento de la profecía.

Tenemos que tener en cuenta que John no estaba escribiendo una carta o un evangelio como los otros escritores de la Biblia, como James, Paul o Peter. Actuaba más como secretario tomando dictados. No estaba escribiendo sobre su propia originalidad. Le dijeron que escribiera lo que vio. Once veces se le dan instrucciones específicas para escribir lo que estaba viendo o le dijeron.

“Lo que ves escribe en un pergamino. . . " (Re 1:11)
“Por lo tanto, escribe las cosas que viste. . . " (Re 1:19)
“Y escribe al ángel de la congregación en Esmirna. . . " (Rev 2: 8)
“Y escribe al ángel de la congregación en Pérgamo. . . " (Rev 2:12)
“Y escribe al ángel de la congregación en Tiatira. . . " (Rev 2:18)
“Y escribe al ángel de la congregación en Sardis. . . " (Rev 3: 1)
“Y escribe al ángel de la congregación en Filadelfia. . . " (Rev 3: 7)
“Y escribe al ángel de la congregación en Laodicea. . . " (Rev 3:14)
“Y escuché una voz del cielo que decía:“ Escribe: Felices son los muertos que mueren en unión con [el] Señor desde este momento en adelante. . . . " (Rev 14:13)
"Y él me dice:" Escribe: Felices son los invitados a la cena del matrimonio del Cordero ". (Rev 19: 9)
"Además, él dice:" Escribe, porque estas palabras son fieles y verdaderas (Rev 21: 5)

Entonces, ¿debemos realmente pensar que al ver tal manifestación de la dirección divina, Juan va a decir: "Oye, Señor. Creo que sería bueno mencionar algo sobre la destrucción de Jerusalén que sucedió hace 25 años ... ya sabes, ¡por el bien de la posteridad!

Simplemente no veo que eso suceda, ¿verdad? Entonces, la ausencia de cualquier mención de eventos históricos no significa nada. Es solo una estratagema para tratar de hacernos aceptar la idea de que los preteristas están tratando de transmitir. Es eisegesis, nada más.

De hecho, si vamos a aceptar un punto de vista preterista, entonces debemos aceptar que la presencia de Jesús comenzó en el año 70 EC con base en Mateo 24:30, 31 y que los santos resucitaron y transfiguraron en un abrir y cerrar de ojos en ese momento. . Si ese fuera el caso, ¿por qué la necesidad de escapar de la ciudad? ¿Por qué todas las advertencias sobre huir de inmediato para no quedar atrapado y perecer con el resto? ¿Por qué no simplemente raptarlos allí mismo? ¿Y por qué no habría mención en los escritos cristianos de más tarde ese siglo y durante todo el segundo siglo del rapto masivo de todos los santos? Seguramente habría alguna mención de la desaparición de toda la congregación cristiana de Jerusalén. De hecho, todos los cristianos, judíos y gentiles, habrían desaparecido de la faz de la tierra en el año 70 EC, raptados. Esto difícilmente pasaría desapercibido.

Hay otro problema con el preterismo que creo que supera todo lo demás y que resalta un aspecto peligroso de este marco teológico particular. Si todo sucedió en el primer siglo, ¿qué queda para el resto de nosotros? Amós nos dice que "el soberano Señor Jehová no hará nada a menos que haya revelado su asunto confidencial a sus siervos los profetas" (Amós 3: 7).

El preterismo no tiene en cuenta eso. Con el Apocalipsis escrito después de los eventos de la destrucción de Jerusalén, nos quedan simbolismos para darnos garantías de lo que traerá el futuro. Algunos de estos los podemos entender ahora, mientras que otros se harán evidentes cuando sea necesario. Ese es el camino con la profecía.

Los judíos sabían que el Mesías vendría y tenían detalles relacionados con su llegada, detalles que explicaban el momento, la ubicación y los eventos clave. Sin embargo, había mucho que quedaba sin declarar, pero que se hizo evidente cuando finalmente llegó el Mesías. Esto es lo que tenemos con el libro de Apocalipsis y por qué es tan interesante para los cristianos de hoy. Pero con el preterismo, todo eso desaparece. Mi creencia personal es que el preterismo es una enseñanza peligrosa y debemos evitarla.

Al decir eso, no estoy sugiriendo que gran parte de Mateo 24 no se cumpla en el primer siglo. Lo que estoy diciendo es si algo se cumple en el primer siglo, en nuestros días o en nuestro futuro debe determinarse en función del contexto y no ajustarse a un marco de tiempo preconcebido basado en la especulación interpretativa.

En nuestro próximo estudio, veremos el significado y la aplicación de la gran tribulación a la que se hace referencia tanto en Mateo como en Apocalipsis. No trataremos de encontrar una manera de forzarlo a un período de tiempo en particular, sino que analizaremos el contexto en cada lugar donde ocurra y trataremos de determinar su cumplimiento real.

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Meleti Vivlon

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