Conciliar la profecía mesiánica de Daniel 9: 24-27 con la historia secular

Establecer bases para una solución

A. Introducción

Para encontrar soluciones a los problemas que identificamos en las partes 1 y 2 de nuestra serie, primero necesitamos establecer algunos fundamentos desde los cuales trabajar, de lo contrario, nuestros esfuerzos para dar sentido a la profecía de Daniel serán muy difíciles, si no imposibles.

Por lo tanto, debemos seguir una estructura o metodología. Esto incluye determinar el punto de partida de la profecía de Daniel si es posible. Para poder hacer esto con cualquier grado de certeza, también necesitamos determinar el punto final de su Profecía con la mayor precisión posible. Entonces habremos establecido un marco en el cual trabajar. Esto, a su vez, nos ayudará con nuestra posible solución.

Por lo tanto, veremos más de cerca el texto de Daniel 9 antes de pasar a determinar el punto final de los 70 sietes, incluida una breve mirada a la fecha del nacimiento de Jesús. Luego examinaremos a los candidatos para el punto de partida de la profecía. También examinaremos brevemente a qué período se refiere la profecía, ya sea días, semanas, meses o años. Esto nos dará un esquema general.

Para completar este marco, estableceremos un orden resumido de eventos en los libros de Esdras, Nehemías y Ester, en la medida en que pueda determinarse a primera vista. Notaremos esto en fechas relativas usando el nombre del Rey y el año / mes real, ya que en esta etapa necesitamos su relación con otras fechas de eventos en lugar de un día, mes y año calendario estrictamente equivalente.

Un punto muy importante a tener en cuenta es que la cronología secular existente se basa casi por completo en la de Claudio Ptolomeo,[I] un astrónomo y cronólogo que vive en el 2nd Century AD, entre c.100AD a c.170AD, entre unos 70 y 130 años después El comienzo del ministerio terrenal de Cristo. Esto es más de 400 años después de que el último de los reyes persas muriera después de la derrota de Alejandro Magno. Para un examen en profundidad de los problemas encontrados al aceptar cronologías históricas, consulte este libro muy útil titulado "El romance de la cronología bíblica" [Ii].

Por lo tanto, antes de comenzar a examinar qué año calendario relativo posible un Rey en particular llegó al trono o ocurrió un evento, debemos establecer nuestros parámetros. El lugar lógico para comenzar es el punto final para que podamos volver a trabajar. Cuanto más se acerca el evento a nuestro tiempo presente, generalmente es más fácil determinar los hechos. Además, necesitamos ver si podemos establecer el punto de partida trabajando desde el punto final.

B. Un examen más detallado del texto de Daniel 9: 24-27

Es importante examinar el texto hebreo para Daniel 9 ya que quizás ciertas palabras pueden haber sido traducidas con un sesgo hacia las interpretaciones existentes. También ayuda a obtener el sabor del significado general y evita una interpretación demasiado estrecha de una palabra en particular.

El contexto de Daniel 9: 24-27

El contexto de cualquier pasaje de las Escrituras es vital para ayudar a una verdadera comprensión. Esta visión tuvo lugar "En el primer año de Darío, hijo de Asuero, de la simiente de los medos que había sido hecho rey de los caldeos". (Daniel 9: 1).[Iii] Deberíamos notar que este Darius era el rey de los caldeos, no los medos y los persas, y había sido hecho rey, lo que implica un rey superior al que sirvió y lo nombró. Esto eliminaría a Darío el Grande (I), quien tomó el reinado de los medos y los persas y, por lo tanto, cualquier otro reinado de vasallos o reinos subordinados. Además, Darío el Grande era un aqueménida, un persa, que él y sus descendientes siempre proclamaron.

Darío 5:30 confirma "en esa misma noche, Belsasar, el rey caldeo, fue asesinado y Darío el Medo mismo recibió el reino, que tenía unos sesenta y dos años ". y Daniel 6 da cuenta de ese primer (y único) año de Darío, concluyendo con Daniel 6:28, "y en cuanto a este Daniel, prosperó en el reino de Darío y en el reino de Ciro el persa ”.

En este primer año de Darius the Mede, "Daniel, discernió en los libros el número de años en que la palabra de Jehová se le había ocurrido al profeta Jeremías, por cumplir las devastaciones de Jerusalén, setenta años". (Daniel 9: 2).[Iv]

[Para una consideración más completa de este pasaje de Daniel 9: 1-4 en su contexto, vea "Un viaje de descubrimiento a través del tiempo "[V]].

[Para una consideración más completa de la evidencia de la existencia en registros cuneiformes de una persona identificable como Darius the Mede, consulte las siguientes referencias: Darius the Mede una reevaluación [VI] y Ugbaru es Darius el Mede [Vii]

Como resultado, Daniel procedió a poner su rostro hacia Jehová Dios, con oración, súplicas, ayuno, tela de saco y cenizas. En los siguientes versículos, pidió perdón en nombre de la nación de Israel. Mientras todavía rezaba, el ángel Gabriel llegó junto a él y le dijo "Oh Daniel, ahora he salido para hacerte tener una idea con comprensión" (Daniel 9: 22b). ¿Cuál fue el entendimiento y la percepción que trajo Gabriel? Gabriel continuó "Así que considere el asunto y comprenda lo que se ve ” (Daniel 9:23). Luego, Angel Gabriel sigue con la profecía que estamos considerando de Daniel 9: 24-27.

Por lo tanto, ¿qué puntos clave importantes podemos "considerar " y "Tener entendimiento en"?

  • Esto tiene lugar durante el año siguiente a la caída de Babilonia ante Ciro y Darío el Medo.
  • Daniel había discernido que un período de 70 años para la desolacións porque Jerusalén estaba cerca de ser terminada.
  • Daniel jugó su parte en su cumplimiento no solo al interpretar la escritura en la pared a Belsasar la noche en que Babilonia cayó ante los medos y los persas, sino también al arrepentirse en nombre de la nación de Israel.
  • Jehová responde su oración de inmediato. ¿Pero por qué de inmediato?
  • La cuenta dada a Daniel es que la nación de Israel estaba efectivamente en libertad condicional.
  • Que habría un período de setenta y siete (el período podría ser semanas, años o muy probablemente las semanas más grandes de años), en lugar de solo setenta años como los 70 años recién completados, durante los cuales la nación podría terminar actuando malvadamente y pecando , y hacer expiación por error. La inmediatez de la respuesta indicaría que este período comenzaría cuando terminara el período anterior de devastaciones.
  • Por lo tanto, el inicio de la reconstrucción de Jerusalén terminaría con las devastaciones.
  • Además, el inicio de la reconstrucción de Jerusalén comenzaría el período de setenta sietes de Daniel 9: 24-27.

Estos puntos son una fuerte evidencia de que el período de setenta y siete comenzaría poco después que muchos años después.

Traducción de Daniel 9: 24-27

Una revisión de las muchas traducciones de Daniel 9: 24-27 en Biblehub[Viii] por ejemplo, le mostrará al lector casual una amplia gama de interpretación y lectura de la traducción para este pasaje. Esto puede tener un efecto en la evaluación del cumplimiento o el significado de este pasaje. Por lo tanto, se tomó la decisión de mirar la traducción literal del hebreo utilizando la opción INT. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htm, etc.

El texto que se muestra a continuación proviene de la transliteración interlineal. (El texto hebreo es el Códice de Westminster Leningrado).

Daniel 9: 24 Versículo 24:

"Setenta [sibim] sietes [sabuim] están decididos a que su pueblo para su ciudad santa termine la transgresión para poner fin a los pecados y hacer la reconciliación por la iniquidad y traer la justicia eterna y sellar la visión y la profecía y ungir los Santos Santos [qadasim] ."

La justicia eterna solo sería posible con el sacrificio de rescate del Mesías (Hebreos 9: 11-12). Esto, por lo tanto, sugiere que el "Santos Santos" or "El santísimo" es una alusión al significado de los sacrificios que tuvieron lugar en el verdadero Lugar Santísimo, más que al lugar literal en el Templo. Esto estaría de acuerdo con Hebreos 9, en particular, los versículos 23-26, donde el apóstol Pablo indica que la sangre de Jesús fue ofrecida en el cielo en lugar de un lugar literal del Santísimo, como lo hacía el Sumo Sacerdote judío todos los años. Además, se hizo "Al concluir los sistemas de cosas para eliminar el pecado a través del sacrificio de sí mismo" (Hebreos 9: 26b).

Daniel 9: 25 Verso 25:

“Por lo tanto, sepa y entienda [eso] desde el futuro [Maas] de la palabra / comando [dabar] para restaurar / regresar / regresar [lehasib] y construir / reconstruir [bienvenido] Jerusalén hasta el Mesías el Príncipe sietes [sabuim] Siete [sibah] y sietes [sabuim] y sesenta y dos de nuevo y se construirá la calle y el muro y / o incluso en tiempos difíciles ".

Puntos a tener en cuenta:

Estábamos para "Saber y comprender (tener una idea)" que el inicio de este período sería "desde el yendo hacia adelante", no la repetición, "de la palabra o comando ". Por lo tanto, esto excluiría lógicamente cualquier comando para el reinicio del edificio si previamente se le había dicho que comenzara y había comenzado y había sido interrumpido.

La palabra o comando también debía ser "Restaurar / volver". Como esto fue escrito por Daniel a los exiliados en Babilonia, se entendería que se refería a regresar a Judá. Este retorno también incluiría a "Construir / reconstruir" Jerusalén ahora que las devastaciones estaban terminando. Un aspecto importante de la comprensión que "palabra" esto fue, es que Jerusalén no estaría completa sin el Templo y el Templo, del mismo modo, no estaría completo sin que Jerusalén fuera reconstruida para albergar la infraestructura para los cultos y las ofrendas en el Templo.

El período de tiempo debía dividirse en un período de siete sietes que debe tener cierta importancia y un período de sesenta y dos sietes. Daniel inmediatamente da en el contexto una pista sobre cuál sería este evento significativo y por qué se dividió el período cuando dice que "De nuevo se construirá la calle y el muro incluso en tiempos difíciles". Por lo tanto, la indicación era que la construcción del Templo, que era el centro de Jerusalén y la construcción de la propia Jerusalén, no se llevaría a cabo por algún tiempo debido a la "Tiempos problemáticos".

Daniel 9: 26 Verso 26:

"Y después de los sietes [sabuim] y sesenta y dos serán separados del Mesías, pero no para él y la ciudad y el santuario que el pueblo destruirá del príncipe que ha de venir y el final de la misma con un diluvio / juicio [paso de base] y hasta el final de la guerra se determinan las desolaciones ".

Curiosamente, la palabra hebrea para "inundar" puede ser traducido como "juicio. Este significado probablemente se deba al uso de la palabra en las escrituras por parte de los escritores de la Biblia para recordar al lector el diluvio bíblico que fue un juicio de Dios. También tiene más sentido en contexto, ya que tanto el versículo 24 como el versículo 27 de la profecía indican que esta vez es un tiempo de juicio. También es más fácil identificar este evento si fue un juicio en lugar de referirse a una inundación del ejército sobre la tierra de Israel. En Mateo 23: 29-38, Jesús dejó en claro que había juzgado a la nación de Israel en su conjunto y en particular a los fariseos, y les dijo "¿Cómo vas a huir del juicio de Gehenna? y que "De cierto os digo que todo esto vendrá sobre esta generación".

Este juicio de destrucción vino sobre la generación que vio a Jesús cuando Jerusalén fue destruida por un Príncipe (Tito, hijo del nuevo Emperador Vespasiano y, por lo tanto, "un príncipe") Y un "Gente del príncipe que está por venir", los romanos, el pueblo del príncipe Tito, que serían los 4th Imperio mundial que comienza con Babilonia (Daniel 2:40, Daniel 7:19). Es interesante notar que Tito dio órdenes para que el Templo no fuera tocado, pero su ejército desobedeció su orden y destruyó el Templo, cumpliendo así esta parte de la profecía con todo detalle. El período de 67AD a 70AD estuvo lleno de desolaciones para la tierra de Judá cuando el ejército romano eliminó metódicamente la resistencia.

Daniel 9: 27 Verso 27:

"Y él confirmará un pacto con muchos por uno siete [sabua] pero a la mitad de los siete pondrá fin al sacrificio y la ofrenda, y en el ala de las abominaciones habrá quien desole y hasta que la consumación y la determinación se derramen sobre el desolado ".

"Él" se refiere al Mesías el tema principal del pasaje. ¿Quiénes fueron los muchos? Mateo 15:24 registra a Jesús diciendo: "En respuesta dijo:" No fui enviado a nadie sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel ". Esto, por lo tanto, indicaría que "muchas"Era la nación de Israel, los judíos del primer siglo.

La duración del ministerio de Jesús puede calcularse en aproximadamente tres años y medio. Esta longitud coincidiría con el entendimiento de que él [el Mesías] "Poner fin al sacrificio y la ofrenda" "En el medio de los siete" [años], con su muerte cumpliendo el propósito de los sacrificios y las ofrendas y, por lo tanto, negando la necesidad de que continúe (ver Hebreos 10). Este período de tres años y medio [4] requeriría XNUMX Pascuas.

¿El ministerio de Jesús fue de tres años y medio?

Es más fácil regresar desde el momento de su muerte.

  • La Pascua final (4th) que Jesús comió con sus discípulos la noche antes de su muerte.
  • Juan 6: 4 menciona otra Pascua (el 3rd).
  • Más atrás, Juan 5: 1 solo menciona "Una fiesta de los judíos", y se cree que es el 2nd[Ex]
  • Finalmente, Juan 2:13 menciona una Pascua al comienzo del ministerio de Jesús, no mucho después de convertir el agua en vino en los primeros días de su ministerio después de su bautismo. Esto coincidiría con las cuatro pascua requeridas para permitir un ministerio de aproximadamente tres años y medio.

Siete años desde el comienzo del ministerio de Jesús

¿Qué cambió al final de siete [años] desde el comienzo del ministerio de Jesús? Hechos 10: 34-43 registra lo que Pedro le dijo a Cornelio (en 36 DC) "Ante esto, Pedro abrió la boca y dijo:" Con certeza percibo que Dios no es parcial, 35 pero en cada nación el hombre que le teme y hace justicia es aceptable para él. 36 Envió la palabra a los hijos de Israel para declararles las buenas nuevas de paz por medio de Jesucristo: Este es el Señor de todos [los demás] ”.

Desde el comienzo del ministerio de Jesús en el año 29 DC hasta la conversión de Cornelio en el 36 DC, "Los varios" Los judíos del Israel natural tuvieron la oportunidad de convertirse en "hijos de dios”, Pero con la nación de Israel en su conjunto rechazando a Jesús como el Mesías y las buenas nuevas predicadas por los discípulos, se abrió la oportunidad a los gentiles.

Además el "el ala de las abominaciones " seguiría en breve, como lo hizo, comenzando en el año 66 d. C. culminando con la destrucción de Jerusalén y la nación de Israel como una entidad identificable por separado en el año 70 d. C. Con la destrucción de Jerusalén fue la destrucción de todos los registros genealógicos, lo que significa que nadie en el futuro podría probar que pertenecían a la línea de David (o de una línea sacerdotal, etc.), y por lo tanto significaría que si el Mesías vendría después de ese tiempo, no podrían probar que tenían el derecho legal. (Ezequiel 21:27)[X]

C. Confirmación del punto final de las 70 semanas de años

El relato en Lucas 3: 1 señala la aparición de Juan el Bautista en "Los 15th año del reinado de Tiberio César ". Los relatos de Mateo y Lucas muestran que Jesús fue bautizado por Juan el Bautista unos meses después. Los 15th Se entiende que el año de Tiberio César fue del 18 de septiembre del 28 DC al 18 de septiembre del 29 DC Con el bautismo de Jesús a principios del 29 de septiembre de nuestra era, un ministerio de 3.5 años conduce a su muerte en el 33 de abril de nuestra era.[Xi]

C.1. La conversión del apóstol Pablo

También necesitamos examinar el registro temprano de los movimientos del apóstol Pablo inmediatamente después de su conversión.

Se produjo una hambruna en Roma en el año 51 dC durante el reinado de Claudio, según las siguientes referencias: (Tácito, Ann. XII, 43; Suet., Claudio 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene , Eusebii chronicorum libri duo, Berlín, 1875, II, págs. 152 y siguientes). Claudio murió en el año 54 d. C. y no hubo hambrunas en el año 43 d. C. ni 47 d. C. ni 48 d. C.[Xii][]

La hambruna en 51 DC es, por lo tanto, el mejor candidato para la hambruna mencionada en Hechos 11: 27-30, que marcó el final de un período de 14 años (Gálatas 2: 1). ¿Un período de 14 años de qué? El período entre la primera visita de Pablo a Jerusalén, cuando vio solo al Apóstol Pedro, y más tarde cuando ayudó a llevar el alivio del hambre a Jerusalén (Hechos 11: 27-30).

La primera visita del apóstol Pablo a Jerusalén fue 3 años después de su conversión después de un viaje a Arabia y regreso a Damasco. Esto nos llevaría de vuelta del año 51 DC al año 35 DC. (51-14 = 37, intervalo de 37-2 años = 35 DC. Obviamente, la conversión de Pablo en el camino a Damasco tuvo que ser un poco después de la muerte de Jesús para permitir su persecución de los apóstoles y los primeros discípulos cristianos. Esto permite la fecha del 33 de abril dC para ser correcto para la muerte y resurrección de Jesús con un intervalo de hasta dos años antes de la conversión de Saúl a Pablo.

C.2. La expectativa de la llegada del Mesías - Bible Record

Lucas 3:15 registra la expectativa de la llegada del Mesías que existía cuando Juan el Bautista comenzó a predicar, en estas palabras: " Ahora, como la gente estaba expectante y todos razonaban en sus corazones acerca de Juan: "¿Quizás él sea el Cristo?".

En Lucas 2: 24-35 la narración dice: " ¡Y mira! había un hombre en Jerusalén llamado Simón, y este hombre era justo y reverente, esperaba el consuelo de Israel, y el espíritu santo estaba sobre él. 26 Además, el espíritu santo le había revelado divinamente que no vería la muerte antes de haber visto al Cristo de Jehová. 27 Bajo el poder del espíritu, ahora entró en el templo; y cuando los padres trajeron al niño Jesús para que lo hiciera de acuerdo con la práctica habitual de la ley, 28 él mismo lo recibió en sus brazos y bendijo a Dios y dijo: 29 “Ahora, Señor Soberano, estás dejando ir a tu esclavo libre en paz según tu declaración; 30 porque mis ojos han visto tus medios de salvar 31 que has preparado a la vista de todos los pueblos, 32 una luz para quitar el velo de las naciones y la gloria de tu pueblo Israel ".

Por lo tanto, según el registro bíblico, definitivamente había una expectativa alrededor de este tiempo al comienzo del 1st Siglo DC que el Mesías vendría.

C.3. La actitud del rey Herodes, sus asesores judíos y los magos

Además, Mateo 2: 1-6 muestra que el rey Herodes y sus asesores judíos pudieron determinar dónde nacería el Mesías. Obviamente, no hay indicios de que descartaron el evento como poco probable porque la expectativa era de un marco de tiempo completamente diferente. De hecho, Herodes tomó medidas cuando los Reyes Magos regresaron a su tierra sin volver a informar a Herodes en Jerusalén sobre el paradero del Mesías. Él ordenó el asesinato de todos los niños varones menores de 2 años en un intento de matar al Mesías (Jesús) (Mateo 2: 16-18).

C.4. La expectativa de la llegada del Mesías - Registro extrabíblico

¿Qué evidencia extrabíblica hay para esta expectativa?

  • C.4.1. Pergamino Qumran

La comunidad Qumran de los Esenios escribió el pergamino del Mar Muerto 4Q175 que data del 90 a. C. Citó las siguientes escrituras que se refieren al Mesías:

Deuteronomio 5: 28-29, Deuteronomio 18: 18-19, Números 24: 15-17, Deuteronomio 33: 8-11, Josué 6:26.

Números 24: 15-17 dice en parte: "Una estrella ciertamente saldrá de Jacob, y un cetro se levantará de Israel ”.

Deuteronomio 18:18 dice en parte "Un profeta que levantaré para ellos de en medio de sus hermanos, como tú [Moisés] ”.

Para más información sobre la visión de los esenios de la profecía mesiánica de Daniel, ver E.11. en la siguiente parte de nuestra serie - parte 4 bajo Verificación del punto de partida.

La imagen de abajo es de ese desplazamiento 4Q175.

Figura C.4-1 Imagen de Qumran Scroll 4Q175

  • C.4.2 Una moneda del 1st Siglo aC

La profecía en Números 24 con respecto a "una estrella de Jacob" se usó como la base para una cara de una moneda utilizada en Judea, durante el 1st siglo aC y 1st Siglo. Como puede ver en la imagen de la moneda de ácaros de la viuda a continuación, tenía la estrella "mesiánica" en un lado basada en Números 24:15. La imagen es de un bronce leve, También conocido como Lepton (que significa pequeño).

Figura C.4-2 Ácaro de la viuda de bronce del siglo I con la estrella mesiánica

Este es un ácaro de bronce de las viudas que muestra la estrella mesiánica en un lado desde el final 1st Siglo AC y principios de 1st Siglo después de Cristo.

  • C.4.3 La estrella y los magos

En Mateo 2: 1-12 se leen las cuentas "Después de que Jesús había nacido en Belén · dobladillo de Judas en los días de Herodes el rey, ¡mira! astrólogos de las partes orientales llegaron a Jerusalén, 2 diciendo: “¿Dónde está el rey nacido de los judíos? Porque vimos su estrella [cuando estábamos] en el este, y hemos venido a rendirle homenaje ”. 3 Al oír esto, el rey Herodes se agitó y toda Jerusalén junto con él; 4 y al reunir a todos los principales sacerdotes y escribas de la gente, comenzó a preguntarles dónde iba a nacer el Cristo. 5 Le dijeron: “En Belén · dobladillo de Ju · deʹa; porque así es como se ha escrito a través del profeta, 6 'Y tú, oh Beth ·le · hem de la tierra de Judá, de ninguna manera eres la [ciudad] más insignificante entre los gobernadores de Judá; porque de ti saldrá un gobernante, que pastoreará a mi pueblo, Israel ".

7 Entonces Herodes convocó secretamente a los astrólogos y determinó cuidadosamente de ellos el momento de la aparición de la estrella; 8 y, cuando los envió a Bethʹle · hem, dijo: "Ve y busca cuidadosamente al niño pequeño, y cuando TÚ lo hayas encontrado, infórmame, para que yo también pueda ir y obedecerlo". 9 Cuando oyeron al rey, se fueron; ¡y mira! la estrella que habían visto [cuando estaban] en el este se adelantó a ellos, hasta que se detuvo por encima de donde estaba el niño. 10 Al ver la estrella se regocijaron mucho. 11 Y cuando entraron en la casa vieron al niño pequeño con María, su madre, y, al caerse, lo obedecieron. También abrieron sus tesoros y lo presentaron con regalos, oro, incienso y mirra. 12 Sin embargo, debido a que se les dio una advertencia divina en un sueño de no regresar a Herodes, se retiraron a su país por otra vía ".

Este pasaje de las Escrituras ha sido objeto de disputas y especulaciones durante casi dos mil años. Plantea muchas preguntas como:

  • ¿Dios colocó milagrosamente una estrella que atrajo a los astrólogos al nacimiento de Jesús?
  • Si es así, ¿por qué traer astrólogos que fueron condenados en las Escrituras?
  • ¿Fue el Diablo quien creó "una estrella" y que el Diablo hizo esto en un intento de frustrar el propósito de Dios?

El autor de este artículo ha leído muchos intentos de explicar estos eventos sin recurrir a especulaciones fantasiosas a lo largo de los años, pero ninguno dio una respuesta plausible completa en la opinión del autor al menos, hasta ahora. Por favor vea el D.2. referencia a continuación.

Puntos relevantes para la investigación de "la estrella y los magos"

  • Los sabios, después de haber visto la estrella en su tierra natal, que tal vez era Babilonia o Persia, la conectaron con la promesa del Rey Mesiánico de la fe judía con la que habrían estado familiarizados debido al número de judíos que aún vivían en Babilonia y Persia.
  • El término "magos" se usó para los sabios en Babilonia y Persia.
  • Los sabios luego viajaron a Judea de una manera normal, tal vez tomando algunas semanas, viajando durante el día.
  • Pidieron en Jerusalén una aclaración sobre dónde se esperaba que naciera el Mesías (por lo tanto, la estrella no se movía mientras se movían, para mostrar el camino, hora por hora). Allí se aseguraron de que el Mesías debía nacer en Belén, por lo que viajaron a Belén.
  • Allí, al llegar a Belén, volvieron a ver esa misma "estrella" sobre ellos (versículo 9).

Esto significa que "la estrella" no fue enviada por Dios. ¿Por qué Jehová Dios usaría astrólogos o sabios paganos para llamar la atención sobre el nacimiento de Jesús, cuando la astrología fue condenada en la Ley mosaica? Además, estos hechos descartarían que la estrella fuera un evento sobrenatural provisto por Satanás el Diablo. Esto nos deja con la opción de que la manifestación de la estrella fue un evento natural que fue interpretado por estos sabios como señalando la llegada del Mesías.

¿Por qué se menciona este evento en las Escrituras? Simplemente porque da la causa, el contexto y la explicación del asesinato de Herodes de los hijos de Belén hasta los 2 años de edad y la huida a Egipto por parte de José y María, llevando al joven Jesús con ellos.

¿Estaba el rey Herodes motivado por el diablo en esto? Es poco probable, aunque no podemos descartar la posibilidad. Ciertamente no era necesario. El rey Herodes estaba tan paranoico ante cualquier indicio de oposición. Un Mesías prometido para los judíos ciertamente representaba una posible oposición. Anteriormente había matado a muchos miembros de su propia familia, incluida una esposa (Mariamne I, alrededor del año 29 a. C.) y alrededor de esta misma época, tres de sus hijos (Antípatro II - 4 a. C., Alejandro - 7 a. C., Aristóbulo IV - 7 a. C. ?) a quien acusó de tratar de matarlo. Por lo tanto, no necesitaba que lo persiguieran para perseguir a un Mesías judío prometido que probablemente podría causar la rebelión de los judíos y potencialmente despojar a Herodes de su Reino.

D. Datar el nacimiento de Jesús

Para aquellos que deseen investigar esto adecuadamente, se recomiendan los siguientes documentos disponibles de forma gratuita en Internet. [Xiii]

D.1 Herodes el Grande y Jesús, Evidencia cronológica, histórica y arqueológica (2015) Autor: Gerard Gertoux

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence

En particular, consulte las páginas 51-66.

El autor Gerard Gertoux fecha el nacimiento de Jesús al 29th 2 de septiembre a. C. con un análisis muy profundo de la datación de los eventos del período que reduce la ventana de tiempo en la que Jesús debe haber nacido. Definitivamente vale la pena leer para aquellos interesados ​​en la historia.

Este autor da la fecha de la muerte de Jesús como Nisan 14, 33 AD.

D.2 La estrella de Belén Autor: Dwight R Hutchinson

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 Y https://www.star-of-bethelehem.info y descargue la versión PDF - página 10-12.

El autor Dwight R Hutchinson fecha el nacimiento de Jesús al final del 3 de diciembre a principios del 2 de enero. Esta investigación se centra en proporcionar una explicación lógica y razonable para el relato de Mateo 2 sobre los astrólogos.

Este autor también da la fecha de la muerte de Jesús como Nisan 14, 33 AD.

Estas fechas están muy próximas entre sí y no tienen ningún efecto material en la fecha de la muerte de Jesús o el comienzo de su ministerio, que son los puntos más importantes para trabajar. Sin embargo, dan un peso extra para confirmar que las fechas para el ministerio y la muerte de Jesús están muy cerca de la fecha correcta o, de hecho, la fecha correcta.

También significa que el punto final de los 70 sietes definitivamente no podría ser el nacimiento de Jesús, ya que sería muy difícil establecer la fecha exacta.

Continuará en la Parte 4 ... Comprobación del punto de partida

[I] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[Ii] "El romance de la cronología bíblica ” por el reverendo Martin Anstey, 1913, https://academia.edu/resource/work/5314762

[Iii] Hay una serie de sugerencias sobre quién era Darius the Mede. El mejor candidato parece ser Cyaraxes II o Harpagus, hijo de Astyages, King of Media. Ver Heródoto - Las historias I: 127-130,162,177-178

Fue llamado "Teniente de Ciro por Strabo (Geografía VI: 1) y "Comandante de Ciro" por Diodoro Siculus (Biblioteca Histórica IX: 31: 1). Harpagus es llamado Oibaras por Ctesias (Persica §13,36,45). Según Flavio Josefo, Ciro capturó a Babilonia con la ayuda de Darío el Medo, un "Hijo de Astyages", durante el reinado de Belsasar, en el año 17 de Nabonido (Antigüedades judías X: 247-249).

[Iv] Para una evaluación más completa de la comprensión de Daniel 9: 1-4, consulte la Parte 6 de "Un viaje de descubrimiento a través del tiempo". https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[V] Un viaje de descubrimiento a través del tiempo - Parte 1 https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[VI] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal por Stephen Anderson

[Vii] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede por Gerard Gertoux

[Viii] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[Ex] Jesús subió a Jerusalén para este festival desde Galilea, sugiriendo fuertemente que era una Pascua. La evidencia de los otros Evangelios indica un paso de tiempo considerable entre la Pascua anterior y este período de tiempo debido a la cantidad de eventos registrados.

[X] Ver artículo "¿Cómo podemos probar cuando Jesús se convirtió en rey?" https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[Xi] Tenga en cuenta que un cambio de unos pocos años aquí hará poca diferencia en el esquema general que se elaborará, ya que la mayoría de los eventos están fechados entre sí y, por lo tanto, la mayoría cambiaría en la misma cantidad. También suele haber un margen de error al fechar algo tan antiguo debido a la escasez y la naturaleza contradictoria de la mayoría de los registros históricos.

[Xii] Hubo hambrunas en Roma en 41 (Séneca, de brev. Vit. 18. 5; Aurelius Victor, de Caes. 4. 3), en 42 (Dio, LX, 11) y en 51 (Tácito, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene, Eusebii chronicorum libri duo, Berlín, 1875, II, págs. 152 y sigs.). No hay evidencia de hambruna en Roma en 43 (cf. Dio, LX, 17.8), ni en 47 (cf. Tac, Ann. XI, 4), ni en 48 (cf. Dio, LX, 31. 4; Tac , Ann. XI, 26). Hubo una hambruna en Grecia alrededor de 49 (A. Schoene, loc. Cit.), Escasez de suministros militares en Armenia en 51 (Tac, Ann. XII, 50), y especulación en grano en Cibyra (cf. M. Rostovtzeff , Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich, Berlín, 1929, nota 20 al capítulo VIII).

[Xiii] https://www.academia.edu/ Academia.edu es un sitio legítimo ampliamente utilizado por universidades, académicos e investigadores para publicar artículos. Está disponible como una aplicación de Apple. Sin embargo, necesitará configurar un inicio de sesión para descargar documentos, pero algunos se pueden leer en línea sin un inicio de sesión. Tampoco necesita pagar nada. Si no desea hacer eso, alternativamente, no dude en enviar una solicitud por correo electrónico al autor.

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