Eric Wilson: Bienvenidos. Son muchos los que tras dejar la organización de los testigos de Jehová pierden toda fe en Dios y dudan de que la Biblia contenga su palabra para guiarnos a la vida. Esto es muy triste porque el hecho de que los hombres nos hayan engañado no debería hacernos perder la confianza en nuestro padre celestial. Aún así, sucede con demasiada frecuencia, así que hoy le he pedido a James Penton, un experto en historia religiosa, que discuta el origen de la Biblia tal como la tenemos hoy, y por qué podemos confiar en que su mensaje es tan verdadero y fiel. hoy como estaba cuando se escribió originalmente.

Entonces, sin más preámbulos, presentaré al Prof. Penton.

James Penton: Hoy voy a hablar sobre los problemas para entender qué es realmente la Biblia. Durante generaciones en el amplio mundo protestante, la Biblia se ha mantenido en la más alta consideración por la mayoría de los cristianos creyentes. Además de esto, muchos han llegado a comprender que los 66 libros de la Biblia protestante son la palabra de Dios y nuestra infalible, y a menudo usan segunda Timoteo 3:16, 17 en la que leemos: “Toda la Escritura es inspirada por Dios. y útil para enseñar, para redargüir, para corregir y para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra ”.

Pero esto no dice que la Biblia sea infalible. Ahora bien, no siempre se consideró a la Biblia como la única base de autoridad por la cual los cristianos debían vivir. De hecho, recuerdo que cuando era niño en el oeste de Canadá veía publicaciones católicas romanas, declaraciones en el sentido de que 'la iglesia nos dio la Biblia; la Biblia no nos dio la iglesia '.

Por lo tanto, fue esa autoridad para traducir y determinar el significado de los textos dentro de la Biblia que quedó enteramente en manos de la iglesia de Roma y sus pontífices. Curiosamente, sin embargo, esta posición no fue tomada como dogma hasta después del estallido de la Reforma Protestante en el Concilio Católico de Trento. Por tanto, las traducciones protestantes fueron prohibidas en los países católicos.

Martín Lutero fue el primero en aceptar todo el material de los 24 libros de las Escrituras Hebreas, aunque los ordenó de manera diferente a los judíos y porque no consideró a los 12 profetas menores como un solo libro. Así, sobre la base de la 'sola scriptura', que es la 'doctrina de las Escrituras solamente', el protestantismo comenzó a cuestionar muchas doctrinas católicas. Pero el mismo Lutero tuvo dificultades con ciertos libros del Nuevo Testamento, especialmente el libro de Santiago, porque no encajaba con su doctrina de la salvación por la fe solamente, y por un tiempo con el libro de Apocalipsis. Sin embargo, la traducción de Lutero de la Biblia al alemán sentó las bases para la traducción de las Escrituras en otros idiomas también.

Por ejemplo, Tindall fue influenciado por Lutero y comenzó la traducción al inglés de las Escrituras y sentó las bases para posteriores traducciones al inglés, incluida la versión King James o Authorized Version. Pero tomemos un tiempo para tratar ciertos aspectos de la historia de la Biblia antes de la Reforma que generalmente no se conocen.

Primero, no sabemos exactamente por qué o por quién se canonizó anteriormente la Biblia hebrea o qué libros debían incluirse en ella. Aunque tenemos bastante buena información de que fue durante el primer siglo de la era cristiana, debe reconocerse sin embargo que mucho trabajo para organizarlo se había hecho poco después del regreso de los judíos del cautiverio babilónico, que tuvo lugar en el 539 a. C. o inmediatamente después. Gran parte del trabajo de usar ciertos libros en la Biblia judía se atribuye al sacerdote y escriba Ezra, quien enfatizó el uso de la Torá o los primeros cinco libros de las Biblias judía y cristiana.

En este punto debemos reconocer que a partir del año 280 a. C., la gran población de judíos expatriados que vivían en Alejandría, Egipto, comenzó a traducir las Escrituras judías al griego. Después de todo, muchos de esos judíos ya no podían hablar hebreo o arameo en lo que hoy es Israel. El trabajo que produjeron llegó a llamarse la versión de los Setenta, que también llegó a ser la versión más citada de las Escrituras en el Nuevo Testamento cristiano nuevo, además de los libros que serían canonizados en la Biblia judía y más tarde en la Biblia protestante. . Los traductores de la Septuaginta agregaron unos siete libros que a menudo no aparecen en las Biblias protestantes, pero que se consideran libros deuterocanónicos y, por lo tanto, están presentes en las Biblias católicas y ortodoxas orientales. De hecho, los clérigos y eruditos ortodoxos a menudo consideraban la Biblia de los Setenta como superior al texto hebreo masorético.

En la segunda mitad del primer milenio de nuestra era, grupos de escribas judíos conocidos como los masoretas crearon un sistema de signos para asegurar la pronunciación y recitación adecuadas del texto bíblico. También intentaron estandarizar la división de párrafos y mantener la reproducción adecuada del texto por parte de los futuros escribas compilando listas de las características ortográficas y lingüísticas clave de la Biblia. Dos escuelas principales, o familias de los masoretas, Ben Naphtoli y Ben Asher, crearon textos masoretas ligeramente diferentes. La versión de Ben Asher prevaleció y forma la base de los textos bíblicos modernos. La fuente más antigua de la Biblia de texto masorético es el Códice de Alepo. Keter Aram Tzova aproximadamente del 925 d. C. Aunque es el texto más cercano a la escuela de masoretas Ben Asher, se sobrevive en forma incompleta, ya que carece de casi toda la Torá. La fuente completa más antigua del texto masorético es el Codex Leningrad (B-19-A) Codex L de 1009 d.C.

Si bien el texto masorético de la Biblia es un trabajo extraordinariamente cuidadoso, no es perfecto. Por ejemplo, en un número muy limitado de casos, hay traducciones sin sentido y hay casos en los que fuentes bíblicas anteriores del Mar Muerto (descubiertas desde la Segunda Guerra Mundial) están más de acuerdo con la Septuaginta que con el texto masorético de la Biblia judía. Además, existen mayores diferencias significativas entre el texto masorético de la Biblia y tanto la Biblia de los Setenta como la Torá samaritana, que difieren en la duración de la vida de las figuras anteriores al diluvio del día de Noé que se encuentran en el libro del Génesis. Entonces, ¿quién puede decir cuál de estas fuentes es la más antigua y, por lo tanto, la correcta?

Ciertas cosas deben tenerse en cuenta con respecto a las Biblias modernas, en particular con respecto a las Escrituras Griegas Cristianas o el Nuevo Testamento. En primer lugar, a la iglesia cristiana le tomó mucho tiempo determinar qué libros debían canonizarse o determinarse como obras adecuadas que reflejaran la naturaleza del cristianismo y también inspiraran. Tenga en cuenta que varios de los libros del Nuevo Testamento tuvieron dificultades para ser reconocidos en las partes del Imperio Romano de habla griega oriental, pero después de que el cristianismo se legalizó bajo Constantino, el Nuevo Testamento fue canonizado tal como existe hoy en el Imperio Romano Occidental. . Eso fue en 382, ​​pero el reconocimiento de la canonización de la misma lista de libros no tuvo lugar en el Imperio Romano de Oriente hasta después del 600 d.C. Sin embargo, debe reconocerse que, en general, los 27 libros que finalmente fueron aceptados como canónicos, habían ha sido aceptado durante mucho tiempo como un reflejo de la historia y las enseñanzas de la iglesia cristiana primitiva. Por ejemplo, Orígenes (de Alejandría 184-253 EC) parece haber usado los 27 libros como Escrituras que luego fueron canonizadas oficialmente mucho antes de que se legalizara el cristianismo.

En el Imperio de Oriente, el Imperio Romano de Oriente, el griego siguió siendo el idioma básico para las Biblias cristianas y los cristianos, pero en la parte occidental del imperio que gradualmente cayó en manos de los invasores germánicos, como los godos, los francos, los anglos y los sajones. el uso del griego prácticamente desapareció. Pero el latín permaneció, y la Biblia principal de la iglesia occidental fue la Vulgata latina de Jerónimo y la iglesia de Roma se opuso a la traducción de esa obra a cualquiera de las lenguas vernáculas que se estaban desarrollando durante los largos siglos que se llaman la Edad Media. La razón de esto es que la iglesia de Roma sintió que la Biblia podría usarse contra las enseñanzas de la iglesia, si caía en manos de miembros laicos y miembros de muchas naciones. Y aunque hubo rebeliones contra la iglesia desde el siglo XI en adelante, la mayoría de ellas podrían ser aniquiladas con el apoyo de las autoridades seculares.

Sin embargo, en Inglaterra surgió una importante traducción de la Biblia. Esa fue la traducción de Wycliffe (las traducciones de la Biblia de John Wycliffe se hicieron al inglés medio alrededor de 1382-1395) del Nuevo Testamento que se tradujo del latín. Pero fue ilegalizado en 1401 y quienes lo usaron fueron perseguidos y asesinados. Por lo tanto, fue solo como resultado del Renacimiento que la Biblia comenzó a cobrar importancia en gran parte del mundo de Europa occidental, pero debe notarse que ciertos acontecimientos tuvieron que ocurrir mucho antes que fueron importantes para la traducción y publicación bíblica.

En cuanto a la lengua griega escrita, alrededor del año 850 dC surgió un nuevo tipo de letras griegas, llamadas “minúsculas griegas”. Antes, los libros griegos se escribían con unicales, algo así como letras mayúsculas ornamentadas, y no tenían br entre palabras ni puntuación; pero con la introducción de las minúsculas letras se empezaron a separar palabras y se empezó a introducir la puntuación. Curiosamente, algo muy parecido comenzó a ocurrir en Europa Occidental con la introducción de lo que se llamó "minúscula carolingia". Así que incluso hoy en día, los traductores de la Biblia que quieren revisar los manuscritos griegos antiguos se enfrentan al problema de cómo puntuar los textos, pero pasemos al Renacimiento, porque fue en ese momento cuando sucedieron varias cosas.

En primer lugar, hubo un gran despertar a la importancia de la historia antigua, que incluyó el estudio del latín clásico y un renovado interés por el griego y el hebreo. Así, dos importantes eruditos salieron a la luz a finales del siglo XV y principios del XVI. Estos fueron Desiderius Erasmo y Johann Reuchlin. Ambos eran eruditos griegos y Reuchlin también era un erudito hebreo; De los dos, Erasmo fue más importante, ya que fue él quien produjo una serie de recensiones del Nuevo Testamento griego, que podrían servir como base para nuevas traducciones.

Estas recensiones fueron revisiones de texto basadas en análisis cuidadosos de documentos bíblicos griegos cristianos originales que sirvieron de base para muchas de las traducciones del Nuevo Testamento a varios idiomas, especialmente alemán, inglés, francés y español. No es sorprendente que la mayoría de las traducciones fueran de protestantes. Pero con el paso del tiempo, algunos también fueron católicos. Afortunadamente, todo esto fue poco después del desarrollo de la imprenta y, por lo tanto, se hizo fácil imprimir muchas traducciones diferentes de la Biblia y distribuirlas ampliamente.

Antes de continuar, debo señalar algo más; eso fue que a principios del siglo XIII el arzobispo Stephen Langton de la fama de la Carta Magna, introdujo la práctica de agregar capítulos a prácticamente todos los libros de la Biblia. Luego, cuando se llevaron a cabo las traducciones al inglés de la Biblia, las primeras traducciones al inglés de la Biblia se basaron en las de los martirizados Tyndale y Myles Coverdale. Después de la muerte de Tyndale, Coverdale continuó la traducción de las Escrituras que se llamó la Biblia de Mateo. En 13, fue la primera Biblia en inglés que se publicó legalmente. En ese momento, Enrique VIII había sacado a Inglaterra de la Iglesia Católica. Más tarde, se imprimió una copia de la Biblia de los obispos y luego vino la Biblia de Ginebra.

Según una declaración en Internet, tenemos lo siguiente: La traducción más popular (es decir, la traducción al inglés) fue la Biblia de Ginebra de 1556, publicada por primera vez en Inglaterra en 1576, que había sido hecha en Ginebra por protestantes ingleses que vivían en el exilio durante el Bloody Mary's. persecucion. Nunca autorizado por la Corona, fue particularmente popular entre los puritanos, pero no entre muchos clérigos más conservadores. Sin embargo, en 1611, se imprimió y publicó la Biblia King James, aunque tardó algún tiempo en hacerse popular o más popular que la Biblia de Ginebra. Sin embargo, fue una mejor traducción por su hermoso inglés, su concisión, pero hoy está desactualizada porque el inglés ha cambiado mucho desde 1611. Se basaba en las pocas fuentes griegas y hebreas que se tenían entonces; tenemos muchas más hoy y porque algunas de las muchas palabras en inglés que se usan en él son desconocidas para la gente del siglo XXI.

Bien, seguiré con esta presentación con la discusión futura sobre las traducciones modernas y sus problemas, pero ahora mismo quiero invitar a mi colega Eric Wilson a discutir algunas de las cosas que he presentado en este breve resumen de la historia de la Biblia. .

Eric Wilson: Está bien Jim, mencionaste letras minúsculas. ¿Qué es una minúscula griega?

James Penton: Bueno, el término minúsculo realmente significa letras minúsculas o minúsculas, en lugar de letras mayúsculas grandes. Y eso es cierto en el griego; también es cierto para nuestro propio sistema de escritura o impresión.

Eric Wilson: También mencionaste recensiones. ¿Qué son las recensiones?

James Penton: Bueno, una recensión, ese es un término que realmente la gente debería aprender si está interesada en la historia de la Biblia. Sabemos que no tenemos ninguno de los manuscritos o escritos originales que se incluyeron en la Biblia. Tenemos copias de copias y la idea era volver a las primeras copias que tenemos y tal vez, en una variedad de formas que nos han llegado, y hay escuelas de escritura. Es decir, minúsculos escritos o no minúsculos escritos, sino más bien escritos unciales que aparecen en la época romana primitiva, y esto dificultaba saber exactamente qué eran los escritos en la época de los apóstoles, digamos, por lo que Erasmo de Rotterdam decidió hacer una recensión. Ahora que fue eso? Reunió todos los manuscritos conocidos de la antigüedad que estaban escritos en griego, los revisó, los estudió cuidadosamente y determinó cuál era la mejor evidencia para un texto o Escritura en particular. Y reconoció que había algunas escrituras que habían aparecido en la versión latina, la versión que se había utilizado durante cientos de años en las sociedades occidentales, y descubrió que había casos que no estaban en los manuscritos originales. Así que los estudió y creó una recensión; esa es una obra que se basó en la mejor evidencia que tenía en ese momento en particular, y pudo eliminar o demostrar que ciertos textos en latín no eran correctos. Y fue un desarrollo que ayudó en la purificación de las obras bíblicas, para que podamos acercarnos más al original a través de las recensiones.

Ahora, desde la época de Erasmo a principios del siglo XVI, se han descubierto muchos, muchos más manuscritos y papiros (papiros, si se quiere) y ahora sabemos que su recensión no estaba actualizada y los eruditos han estado trabajando desde entonces. realmente, para purificar los relatos de las Escrituras, como Westcott y Hort en el siglo XIX y revisiones más recientes desde ese momento. Entonces, lo que tenemos es una imagen de cómo eran los libros bíblicos originales, y estos aparecen generalmente en las últimas versiones de la Biblia. Entonces, en cierto sentido, debido a las recensiones, la Biblia se ha purificado y es mejor de lo que era en la época de Erasmo y ciertamente mejor de lo que era en la Edad Media.

Eric Wilson: Bien Jim, ¿puedes darnos un ejemplo de recensión? Quizás uno que haga que la gente crea en la Trinidad, pero desde entonces se ha demostrado que es falso.

James Penton: Sí, hay un par de estos no solo con respecto a la Trinidad. Quizás uno de los mejores, aparte de eso, es el relato de la mujer sorprendida en adulterio y que fue llevada ante Jesús para juzgarla y él se negó a hacerlo. Ese relato es espurio o, a veces, se le llama "un relato itinerante o móvil", que aparece en diferentes partes del Nuevo Testamento y, en particular, en los Evangelios; Ese es uno; y luego está lo que se llama "Coma trinitaria, ”Y es decir, hay tres que dan testimonio en el cielo, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo o Espíritu Santo. Y se ha demostrado que eso es falso o inexacto, no en la Biblia original.

Erasmo sabía esto y en las dos primeras recensiones que produjo, no apareció y estaba enfrentando un gran malestar por parte de los teólogos católicos y ellos no querían que eso fuera sacado de las Escrituras; lo querían allí, debería haberlo estado o no. Y, finalmente, se derrumbó y dijo bien si pueden encontrar un manuscrito que muestre que esto estaba presente, y encontraron un manuscrito tardío y lo puso, en la tercera edición de su recensión, y por supuesto estaba bajo presión. . Sabía mejor, pero en ese momento cualquiera que se opusiera a la jerarquía católica o, para el caso, a muchos protestantes, podría terminar quemado en la hoguera. Y Erasmo era un hombre demasiado brillante para reconocer esto y, por supuesto, hubo muchos que acudieron en su defensa. Era una persona con mucho tacto que a menudo se movía de un lugar a otro, y estaba muy interesado en purificar la Biblia, y le debemos mucho a Erasmo y ahora realmente se está reconociendo lo importante que era su postura.

Eric Wilson: La gran pregunta, ¿siente que las diferencias entre el texto masorético y la Septuaginta, sin mencionar otros manuscritos antiguos, invalidan la Biblia como palabra de Dios? Bueno, déjame decirte esto para empezar. No me gusta la expresión que se usa en las iglesias y por la gente común en el sentido de que la Biblia es la palabra de Dios. ¿Por qué me opongo a esto? Porque las Escrituras nunca se llaman a sí mismas "la palabra de Dios". Creo que la palabra de Dios aparece en las Escrituras, pero hay que recordar que muchas de las Escrituras no tienen nada que ver con Dios directamente, y son un relato histórico de lo que les sucedió a los reyes de Israel, etc., y también nosotros. tener al diablo hablando y también a muchos falsos profetas hablando en la Biblia, y llamar a la Biblia como un todo “la Palabra de Dios” es, creo, un error; y hay algunos eruditos destacados que están de acuerdo con eso. Pero con lo que estoy de acuerdo es que estas son las Sagradas Escrituras, los sagrados escritos que nos dan una imagen de la humanidad a lo largo del tiempo, y creo que eso es muy, muy importante.

Ahora bien, el hecho de que haya cosas en la Biblia que parecen contradecirse unas a otras, ¿destruye nuestra comprensión de esta serie de libros? No lo creo. Tenemos que mirar el contexto de cada cita de la Biblia y ver si se contradice tan seriamente, o si se contradicen entre sí tan seriamente, que nos hace perder la fe en la Biblia. No creo que ese sea el caso. Creo que tenemos que mirar el contexto y determinar siempre lo que dice el contexto en un momento dado. Y a menudo hay respuestas bastante fáciles al problema. En segundo lugar, creo que la Biblia muestra un cambio a lo largo de los siglos. ¿Qué quiero decir con esto? Bueno, hay una escuela de pensamiento que se conoce como "historia de la salvación". En alemán, se llama Heilsgeschichte y ese término lo utilizan a menudo los estudiosos incluso en inglés. Y lo que significa es que la Biblia es un relato en desarrollo de la voluntad de Dios.

Dios encontró a las personas como eran en cualquier sociedad determinada. Por ejemplo, se pidió a los israelitas que entraran en la tierra prometida de Canaán y destruyeran al pueblo que vivía allí. Ahora, si llegamos al cristianismo, el cristianismo primitivo, los cristianos no creyeron en tomar la espada o luchar militarmente durante varios siglos. Fue solo después de que el Imperio Romano legalizó el cristianismo que comenzaron a participar en esfuerzos militares y se volvieron tan duros como cualquiera. Antes de eso, eran pacifistas. Los primeros cristianos actuaron de una manera muy diferente de lo que habían actuado David, Josué y otros, al luchar con las comunidades paganas alrededor y en la misma Canaán. Entonces, Dios permitió eso y, a menudo, tenemos que dar un paso atrás y decir, "bueno, ¿qué eres todo acerca de Dios?" Bueno, Dios responde esto en el libro de Job cuando dice: Mira, yo creé todas estas cosas (estoy parafraseando aquí), y tú no estabas cerca, y si permito que alguien sea ejecutado, también puedo traer a esa persona de regreso de la tumba, y esa persona puede volver a levantarse en el futuro. Y las Escrituras cristianas indican que eso sucederá. Habrá una resurrección general.

Entonces, no siempre podemos cuestionar el punto de vista de Dios en estas cosas porque no entendemos, pero vemos que esto se desmorona o se mueve de conceptos muy básicos en el Antiguo Testamento o las Escrituras Hebreas a los profetas, y finalmente al Nuevo. Testamento, que nos da la comprensión de lo que fue Jesús de Nazaret.

Tengo una fe profunda en estas cosas, por lo que hay formas en que podemos ver la Biblia, lo que la hace comprensible como expresión de la voluntad de Dios y su plan divino de salvación para la humanidad en el mundo. Además, tenemos que reconocer algo más, enfatizó Lutero una interpretación literal de la Biblia. Eso va un poco lejos porque la Biblia es un libro de metáforas. En primer lugar, no sabemos cómo es el cielo. No podemos llegar al cielo, y aunque hay muchos materialistas que dicen, "bueno, esto es todo lo que hay, y no hay nada más allá", bueno, tal vez somos como los pequeños farsantes indios que eran indios ciegos. fakiers y que se aferraban a varias partes diferentes del elefante. No podían ver al elefante como un todo porque no tenían la habilidad, y hay quienes hoy dicen que la humanidad es incapaz de entender todo. Creo que eso es cierto y, por lo tanto, la Biblia nos sirve de una metáfora tras otra. Y lo que es esto, la voluntad de Dios se explica en símbolos que podemos entender, símbolos humanos y símbolos físicos, que podemos entender; y por lo tanto, podemos extendernos y comprender la voluntad de Dios a través de estas metáforas y símbolos. Y creo que hay mucho de eso que es necesario para entender qué es la Biblia y cuál es la voluntad de Dios; y todos somos imperfectos.

No creo que tenga la clave de todas las verdades que están en la Biblia, y no creo que ningún otro hombre la tenga. Y las personas son muy presuntuosas cuando piensan que tienen la dirección inmediata de Dios para decir cuál es la verdad, y es lamentable que tanto las grandes iglesias como muchos movimientos sectarios dentro de la cristiandad traten de imponer su teología y sus doctrinas a otros. Después de todo, la Escritura en un solo lugar dice que no necesitamos maestros. Podemos, si intentamos aprender pacientemente y comprender la voluntad de Dios a través de Cristo, podemos tener una idea. Aunque no es perfecto porque estamos lejos de ser perfectos, sin embargo, hay verdades que podemos aplicar en nuestras vidas y debemos hacer. Y si hacemos eso, podemos tener un gran respeto por la Biblia.

Eric Wilson: Gracias Jim por compartir estos datos e ideas interesantes con nosotros.

Jim Penton: Muchas gracias Eric, y estoy muy contento de estar aquí y trabajar contigo en un mensaje para muchas, muchas personas que están sufriendo por las verdades bíblicas y la verdad del amor de Dios, y del amor de Cristo, y la importancia de nuestro Señor Jesucristo, por todos nosotros. Es posible que tengamos un entendimiento diferente al de los demás, pero Dios finalmente revelará todas estas cosas y, como dijo el apóstol Pablo, vemos en un espejo oscuro, pero luego lo entenderemos o lo sabremos todo.

Meleti Vivlon

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