¿Cómo es diferente la oración para los hijos de Dios?

Después del lanzamiento en inglés y español de mi último video sobre la cuestión de si es correcto o no orar a Jesús, recibí bastante rechazo. Ahora, esperaba eso del movimiento trinitario porque, después de todo, para los trinitarios, Jesús es Dios Todopoderoso. Entonces, por supuesto, quieren orar a Jesús. Sin embargo, también hubo cristianos sinceros que, aunque no aceptaron la Trinidad como una comprensión válida de la naturaleza de Dios, todavía sienten que la oración a Jesús es algo que los Hijos de Dios deben practicar.

Me hizo preguntarme si me estoy perdiendo algo aquí. Si eso, para mí, simplemente se siente mal orar a Jesús. Pero no debemos dejarnos guiar por nuestros sentimientos, aunque cuentan para algo. Debemos ser guiados por el espíritu santo que Jesús prometió que nos guiaría a toda la verdad.

Sin embargo, cuando venga aquél, el Espíritu de la verdad, os guiará a toda la verdad, porque no hablará por sí mismo, sino que todo lo que oiga, hablará. Y os hará saber las cosas por venir. (Juan 16:13 Una Versión Fiel)

Así que me pregunté si mi reticencia a orar a Jesús era solo un remanente de mis días como testigo de Jehová. ¿Estaba cediendo a prejuicios profundamente enterrados? Por un lado, reconocí claramente que la palabra griega que denota “oración” y “orando” nunca se usa en las Escrituras cristianas en relación con Jesús, sino solo en relación con nuestro Padre. Por otro lado, como me señalaron varios corresponsales, vemos ejemplos en la Biblia en los que los cristianos fieles claman y suplican a nuestro Señor Jesús.

Por ejemplo, sabemos que Esteban, en Hechos 7:59, hizo de petición a Jesús, a quien vio en una visión mientras lo apedreaban. “Mientras lo apedreaban, Esteban apeló, “Señor Jesús, recibe mi espíritu”. Así mismo, Pedro tuvo una visión y escuchó la voz de Jesús desde el cielo dándole instrucciones y respondió al Señor.

“…le llegó una voz: “Levántate, Pedro; matar y comer.” Pero Pedro dijo: “De ninguna manera, Señor; porque nunca he comido cosa común o inmunda.” Y volvió a él la voz por segunda vez: Lo que Dios limpió, no lo llames común. Esto sucedió tres veces, y la cosa fue llevada inmediatamente al cielo. (Hechos 10:13-16).

Luego está el apóstol Pablo que, sin darnos las circunstancias, nos dice que imploró tres veces a Jesús que se librara de cierta espina que tenía en la carne. "Tres veces supliqué con el Señor para que me la quite.” (2 Corintios 12:8)

Sin embargo, en cada uno de estos casos, la palabra griega para "oración" no se usa.

Eso me parece significativo, pero entonces, ¿le estoy dando demasiada importancia a la ausencia de una palabra? Si cada situación describe acciones asociadas con la oración, ¿debe usarse la palabra "oración" en el contexto para que se considere una oración? Uno pensaría que no. Uno podría razonar que siempre que lo que se describe sea una oración, en realidad no tenemos que leer el sustantivo "oración" o el verbo "orar" para que constituya una oración.

Aún así, algo estaba molestando en el fondo de mi mente. ¿Por qué la Biblia nunca usa el verbo “orar” ni el sustantivo “oración” excepto en relación con la comunicación a Dios nuestro Padre?

Entonces me golpeó. Estaba rompiendo una regla cardinal de exégesis. Si recordará, la exégesis es el método de estudio de la Biblia donde dejamos que las Escrituras se interpreten a sí mismas. Hay una serie de reglas que seguimos y la primera es comenzar nuestra investigación con una mente libre de prejuicios y prejuicios.

¿Qué sesgo mío, qué idea preconcebida traía yo a este estudio de la oración? Me di cuenta de que era la creencia de que sabía lo que era una oración, que entendía completamente la definición bíblica del término.

Veo esto como un excelente ejemplo de cómo una creencia o un entendimiento puede estar tan profundamente arraigado que ni siquiera pensamos en cuestionarlo. Simplemente lo tomamos como un hecho. Por ejemplo, la oración es parte de nuestra tradición religiosa. No importa de qué trasfondo religioso vengamos, todos sabemos lo que es una oración. Cuando los hindúes invocan el nombre de uno de sus muchos dioses en adoración, están rezando. Cuando los musulmanes invocan a Alá, están rezando. Cuando los rabinos ortodoxos hacen una genuflexión repetidamente ante el muro de los lamentos en Jerusalén, están orando. Cuando los cristianos trinitarios le piden a su Divinidad trina, están orando. Cuando los hombres y mujeres fieles de la antigüedad, como Moisés, Ana y Daniel, invocaron el nombre de “Yahvé”, estaban orando. Ya sea al Dios verdadero oa los dioses falsos, la oración es oración.

Básicamente, es SSDD. Al menos una versión de SSDD. Mismo discurso, diferente deidad.

¿Estamos siendo guiados por el poder de la tradición?

Una cosa notable de la enseñanza de nuestro Señor es su precisión y su juicioso uso del lenguaje. No hay habla descuidada con Jesús. Si se suponía que debíamos rezarle, entonces nos habría dicho que hiciéramos eso, ¿no es así? Después de todo, hasta ese momento, los israelitas solo habían rezado a Yahvé. Abraham oró a Dios, pero nunca oró en el nombre de Jesús. ¿Cómo podría? No tenía precedentes. Jesús no vendría a la escena por otros dos milenios. Entonces, si Jesús estaba introduciendo un nuevo elemento a la oración, específicamente, que debería incluirlo a él, tendría que haberlo dicho. De hecho, habría tenido que dejarlo muy claro, porque estaba superando un prejuicio muy fuerte. Los judíos solo rezaban a Yahweh. Los paganos rezaban a múltiples dioses, pero no a los judíos. El poder de la ley para afectar el pensamiento judío y crear un prejuicio—aunque correcto—es evidente por el hecho de que el Señor—nuestro Señor Jesucristo, rey de reyes—tuvo que decirle a Pedro no una, ni dos, sino tres tiempos que ahora podía comer la carne de animales que los israelitas consideraban inmundos, como el cerdo.

De ello se deduce, por lo tanto, que si Jesús les iba a decir ahora a estos judíos apegados a la tradición que podían y debían rezarle, habría tenido muchos prejuicios que cortar. Las declaraciones vagas no iban a ser suficientes.

Introdujo dos elementos nuevos en las oraciones, pero lo hizo con claridad y repetición. Por un lado, les dijo que ahora tendrían que ofrecer oraciones a Dios en el nombre de Jesús. El otro cambio a la oración que hizo Jesús se declara en Mateo 6:9,

“Así, pues, es como debéis orar: “Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre…”

Sí, sus discípulos ahora tenían el privilegio de orar a Dios, no como su soberano, sino como su Padre personal.

¿Crees que esa instrucción solo se aplicaba a sus oyentes inmediatos? Por supuesto que no. ¿Crees que se refería a humanos de todas las religiones? ¿Se refería a los hindúes o romanos que adoraban a dioses paganos? Por supuesto que no. ¿Se refería siquiera a los judíos en general? No. Le estaba hablando a sus discípulos, a los que lo aceptaban como el Mesías. Estaba hablando a los que formarían el cuerpo de Cristo, el nuevo templo. El templo espiritual que reemplazaría al físico en Jerusalén, porque ese ya estaba marcado para destrucción.

Es importante entender esto: Jesús estaba hablando a los hijos de Dios. Los que componen la primera resurrección, la resurrección a la vida (Apocalipsis 20:5).

La primera regla del estudio bíblico exegético es: Comience su investigación con una mente libre de prejuicios y prejuicios. Necesitamos poner todo sobre la mesa, no asumir nada. Por lo tanto, no podemos presumir de saber qué es la oración. No podemos dar por sentada la definición común de la palabra, asumiendo que lo que tradicionalmente define el mundo de Satanás y las religiones que dominan la mente de los hombres es lo que Jesús tenía en mente. Necesitamos asegurarnos de tener en mente la misma definición que Jesús nos está comunicando. Para determinar eso, debemos utilizar otra regla de exégesis. Debemos considerar a la audiencia. ¿A quién estaba hablando Jesús? ¿A quién estaba revelando estas nuevas verdades? Ya hemos acordado que su nueva dirección de orar en su nombre y dirigirse a Dios como nuestro Padre eran instrucciones destinadas a sus discípulos que se convertirían en los Hijos de Dios.

Con eso en mente, y de la nada, pensé en otra Escritura. Uno de mis pasajes bíblicos favoritos, de hecho. Estoy seguro de que algunos de ustedes ya están allí conmigo. Para otros, esto puede parecer irrelevante al principio, pero pronto verás la conexión. Miremos 1 Corintios 15:20-28.

Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, las primicias de los que durmieron. Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre viene la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados. Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; después, en su venida, los que son de Cristo. Luego viene el fin, cuando Él entregue el reino a Dios Padre, cuando Él suprima todo dominio y toda autoridad y poder. Porque Él debe reinar hasta que ponga a todos Sus enemigos debajo de Sus pies. El último enemigo a ser abolido es la muerte. Porque Dios ha puesto todo bajo Sus pies. Pero cuando dice que “todo” está bajo Él, es obvio que Aquel que pone todo bajo Él es la excepción. Y estando todas las cosas sujetas a Cristo, entonces también el Hijo mismo se sujetará a Aquel que le sujetó todas las cosas, para que Dios sea todo en todos. (1 Corintios 15:20-28 Biblia estándar cristiana Holman)

Esta última frase siempre me ha emocionado. “Para que Dios sea todo en todos”. La mayoría de las traducciones buscan una traducción literal palabra por palabra del griego. Algunos, sin embargo, se involucran en una pequeña interpretación:

Nueva Traducción Viviente: “será absolutamente supremo sobre todo en todas partes”.

Traducción de las Buenas Nuevas: “Dios gobernará completamente sobre todo”.

Versión en inglés contemporáneo: “Entonces Dios significará todo para todos”.

Traducción del Nuevo Mundo: “para que Dios sea todo para todos”.

No hay motivo para que nos confundamos con lo que significa decir que Dios será “todo en todos”. Mire el contexto inmediato, otra regla de exégesis. Lo que estamos leyendo aquí es la solución definitiva a los males de la humanidad: la restauración de todas las cosas. Primero, Jesús resucita. “Los primeros frutos”. Luego, los que pertenecen a Cristo. ¿Quienes son?

Anteriormente, en esta carta a los Corintios, Pablo revela la respuesta:

“. . .todas las cosas te pertenecen; a su vez TÚ perteneces a Cristo; Cristo, a su vez, pertenece a Dios”. (1 Corintios 3:22, 23)

Pablo está hablando a los Hijos de Dios que le pertenecen. Son resucitados a la vida inmortal cuando Cristo regrese, durante su advenimiento o reinado. parusía. (1 Juan 3:2 BSB)

A continuación, Pablo salta sobre el reinado del milenio de mil años hasta el final, cuando todo dominio humano ha sido anulado e incluso la muerte resultante del pecado ha sido deshecha. En ese momento, no quedan enemigos de Dios o del Hombre. Sólo entonces, al final, el Rey Jesús se somete a Aquel que le sujetó todas las cosas, para que Dios pueda ser todo para todos. Sé que la Traducción del Nuevo Mundo recibe muchas críticas, pero cada traducción de la Biblia tiene sus fallas. Creo que en este caso, su interpretación interpretativa es precisa.

Pregúntese, ¿qué está restaurando Jesús aquí? Lo que se perdió que necesitaba ser restaurado. ¿Vida eterna para los humanos? No. Eso es un subproducto de lo que se perdió. Lo que está restaurando es lo que Adán y Eva perdieron: su relación familiar con Yahvé como su Padre. La vida eterna que tenían y que desecharon fue un subproducto de esa relación. Era su herencia como hijos de Dios.

Un padre amoroso no está distante de sus hijos. Él no los abandona y los deja sin guía e instrucción. Génesis muestra que Yahweh hablaba con sus hijos con regularidad, en la parte del día con brisa, probablemente al final de la tarde.

“Oyeron la voz de Yahweh Dios que se paseaba en el jardín al aire del día, y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de Yahweh Dios entre los árboles del jardín”. (Génesis 3: 8 Biblia mundial en inglés)

El reino celestial y el terrenal estaban vinculados en ese entonces. Dios habló con sus hijos humanos. Él era Padre para ellos. Le hablaron y él respondió. Eso se perdió. Fueron expulsados ​​del Jardín. La restauración de lo que se perdió entonces ha sido un proceso largo. Entró en una nueva fase cuando vino Jesús. A partir de ese momento, se hizo posible nacer de nuevo, adoptados como hijos de Dios. Ahora podemos hablar con Dios no como nuestro Rey, Soberano o Deidad Todopoderosa, sino como nuestro Padre personal. “Abba Padre."

Cuando se cumplió el tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos. Y por cuanto sois hijos, Dios ha enviado a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: ¡Abba, Padre! Así que ya no eres esclavo sino hijo, y si hijo, también heredero por medio de Dios. (Gálatas 4:4-7 NVI)

Pero venida aquella fe, ya no estamos bajo tutor, porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, os habéis puesto de Cristo como de una vestidura. No hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Y si sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham, herederos según la promesa. (Gálatas 3:26, 27 NVI)

Ahora que Jesús ha revelado estos nuevos aspectos de la oración, podemos ver que la definición común dada a la oración por las religiones del mundo no encaja del todo. Ven la oración como una petición y una alabanza a su deidad. Pero para los Hijos de Dios, no se trata de lo que dices, sino a quién se lo dices. La oración es comunicación entre un hijo de Dios y Dios mismo, como Padre nuestro. Puesto que hay un solo Dios verdadero y un solo Padre de todos, la oración es una palabra que se refiere únicamente a la comunicación con ese Padre celestial. Esa es la definición bíblica tal como yo la veo.

hay un solo cuerpo y un solo Espíritu, así como fuisteis llamados a la única esperanza que pertenece a vuestra vocación, un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que es sobre todos, por todos y en todos. (Efesios 4:4-6 NVI)

Como Jesús no es nuestro Padre, no le rezamos. Podemos hablar con él, por supuesto. Pero la palabra “oración” describe la forma única de comunicación que existe entre nuestro Padre celestial y sus hijos humanos adoptivos.

La oración es un derecho que tenemos los hijos de Dios pero debemos ofrecerla por la puerta a Dios, que es Jesús. Oramos en su nombre. No necesitaremos hacer eso una vez que seamos resucitados a la vida porque entonces veremos a Dios. Las palabras de Jesús en Mateo se cumplirán.

“Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios.

Bienaventurados los pacificadores, porque serán llamados hijos de Dios.

Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos”.

(Mateo 5:8-10 NVI)

Pero para el resto de la humanidad esa relación de Padre/hijo tendrá que esperar hasta el final como describe Pablo.

Cuando todos los enemigos de Dios y de los Hombres sean eliminados, entonces no habrá necesidad de orar a Dios en el nombre de Jesús porque entonces la relación Padre/hijo habrá sido completamente restaurada. Dios será todo para todos, todo para todos, lo que significa Padre para todos. Él no estará distante. La oración no será unilateral. Así como Adán y Eva hablaron con su Padre y él habló con ellos y los guió, así Yahvé, nuestro Dios y nuestro Padre hablará con nosotros. La obra del Hijo se cumplirá. Entregará su Corona Mesiánica y se sujetará al que le sujetó todas las cosas para que Dios sea todo para todos.

La oración es la forma en que los hijos de Dios le hablan a su Papá. Es una forma única de comunicación entre padre e hijo. ¿Por qué querrías diluirlo o confundir el problema? ¿Quién querría eso? ¿Quién se beneficia al subvertir esa relación? Creo que todos sabemos la respuesta a eso.

En todo caso, esto es lo que entiendo que dicen las Escrituras sobre el tema de la oración. Si te sientes diferente, entonces actúa de acuerdo a tu conciencia.

Gracias por escuchar ya todos los que siguen apoyando nuestro trabajo, un agradecimiento de corazón.