Ymmärtäminen naisten roolista Jumalan perheessä

 

"... kaipuusi tulee olemaan miehesi, ja hän hallitsee sinua." - 3.Mooseksen kirja 16:XNUMX NWT

Kun Jehova (tai Jahve tai Yehowah - sinun valintasi) loi ensimmäiset ihmiset, hän teki heistä kuvansa.

Ja Jumala jatkoi ihmisen luomista kuvansa mukaan, Jumalan kuvan mukaan hän loi hänet; mies ja nainen hän loi ne. ”(Genesis 1: 27 NWT)

Välttääkseen ajatuksen, että tämä viittaa vain lajin uroksiin, Jumala innoitti Mooseksen lisäämään selvennyksen: "Hän loi ne mieheksi ja naiseksi". Siksi, kun se puhuu Jumalan luomisesta ihmisen omaksi kuvakseen, se viittaa ihmiseen, kuten molemmissa sukupuolissa. Niinpä sekä mies että nainen ovat Jumalan lapsia. Kuitenkin, kun he tekivät syntiä, he menettivät tämän suhteen. Ne jäivät perimättä. He menettivät ikuisen elämän perinnön. Tämän seurauksena me kaikki kuolemme nyt. (Room. 5:12)

Siitä huolimatta Jehova ylin rakastavana Isänä toteutti välittömästi ratkaisun tähän ongelmaan; tapa palauttaa kaikki ihmislapsensa takaisin perheeseensä. Mutta se on aihe toisen kerran. Toistaiseksi meidän on ymmärrettävä, että Jumalan ja ihmiskunnan välinen suhde voidaan parhaiten ymmärtää, kun katsomme sitä perhejärjestelyksi, ei hallitukselliseksi. Jehovan huolenaihe ei ole hänen suvereniteettinsa puolustaminen - lause, jota ei löydy Raamatusta - vaan lasten pelastaminen.

Jos pidämme isä / lapsi-suhteet mielessä, se auttaa meitä ratkaisemaan monia ongelmallisia Raamatun kohtia.

Syy, jonka vuoksi olen kuvannut kaiken yllä olevan, on luoda perusta nykyiselle aihealueellemme, joka on naisten roolin ymmärtäminen seurakunnassa. Ensimmäisen Mooseksen kirjan 3:16 aiheteksti ei ole Jumalan kirous, vaan vain tosiasia. Synti heittää pois tasapainon ihmisen luonnollisten ominaisuuksien välillä. Miehistä tulee hallitsevampia kuin on suunniteltu; naiset tarvitsevat enemmän tarvetta. Tämä epätasapaino ei ole hyvä kummallekin sukupuolelle.

Naisen väärinkäyttö miehillä on hyvin dokumentoitu ja ilmeinen kaikissa historian tutkimuksissa. Meidän ei tarvitse edes tutkia historiaa tämän todistamiseksi. Todisteet ympäröivät meitä ja leviävät jokaiseen ihmisen kulttuuriin.

Siitä huolimatta tämä ei ole tekosyy kristittylle käyttäytyä tällä tavalla. Jumalan henki antaa meille mahdollisuuden luovuttaa uusi persoonallisuus; tulla jotain parempaa. (Efesolaiset 4: 23, 24)

Vaikka olemme syntyneet synnissä, jääneet orvoiksi Jumalalta, meille on tarjottu mahdollisuus palata armotilaan hänen adoptoituina lapsina. (Johannes 1:12.) Voimme mennä naimisiin ja saada omia perheitä, mutta suhteemme Jumalaan tekee meistä kaikista hänen lapsistaan. Vaimosi on siis myös sisaresi; miehesi on veljesi; sillä me kaikki olemme Jumalan lapsia ja yhtenä huudamme rakastavasti: ”Abba! Isä!"

Siksi emme koskaan haluaisi käyttäytyä tavalla, joka estää veljemme tai sisareni suhdetta isään.

Eedenin puutarhassa Jehova puhui suoraan Eevalle. Hän ei puhunut Aadamin kanssa ja käskenyt häntä välittämään tiedot vaimolleen. Se on järkevää, koska isä puhuu suoraan jokaiselle lapselleen. Jälleen näemme, kuinka kaiken ymmärtäminen perheen linssin kautta auttaa meitä ymmärtämään Raamattua paremmin.

Se, mitä yritämme saada aikaan, on asianmukainen tasapaino sekä miesten että naisten roolien välillä kaikilla elämän osa-alueilla. Roolit ovat erilaisia. Jokainen on kuitenkin välttämätöntä toisen hyödyksi. Jumala antoi miehelle ensin vielä tunnustaa, että miehen ei ollut hyvä pysyä yksin. Tämä osoittaa selvästi, että miesten ja naisten suhde oli osa Jumalan suunnittelua.

Mukaan Youngin kirjallinen käännös:

”Ja Jehova Jumala sanoo:” Ei hyvä, että ihminen on yksin, teen hänelle auttajan - hänen kumppanikseen. ”” (1. Moos. 2: 18)

Tiedän, että monet arvostelevat Uuden maailman käännöstä ja joillakin perusteluilla, mutta tässä tapauksessa pidän erittäin hyvin sen esittämisestä:

”Ja Jehova Jumala jatkoi sanomalla:” Ei ole hyvä, että ihminen jatkaa itseään. Aion tehdä hänelle auttajan, täydentäen häntä. ”” (1. Moos. 2: 18)

molemmat Youngin kirjallinen käännös "Vastine" ja Uuden maailman käännös "Täydennys" välittää ajatuksen heprean tekstistä. Kääntyminen Merriam-Webster-sanakirja, meillä on:

Täydentää
1 a: jotain, joka täyttää, täydentää tai parantaa tai täydentää
1 c: yksi kahdesta keskenään täydentävästä parista: COUNTERPART

Kumpikaan sukupuoli ei ole täydellinen yksinään. Jokainen täydentää toista ja tuo kokonaisuuden täydellisyyteen.

Isämme on valmistellut meitä palaamaan perheeseen hitaasti, asteittain, tahdissa, jonka hän tietää parhaiten. Näin tehdessään suhteemme Häneen ja toisiinsa Hän paljastaa paljon siitä, miten asioiden on tarkoitus olla, toisin kuin ne ovat. Puhuessamme lajin uroksen puolesta, pyrkimyksemme on kuitenkin työntää taaksepäin hengen johtoa vastaan, aivan kuten Paavali ”potkaisi vuohia vastaan”. (Apostolien teot 26:14 NWT)

Näin on selvästi tapahtunut entisen uskontoni suhteen.

Deboran rohkaiseminen

- Tilastot Jehovan todistajien tuottamassa kirjassa tunnustetaan, että Deborah oli Israelissa profeetta, mutta ei tunnusta hänen erottamiskykyään tuomarina. Se antaa tämän eron Barakille. (Katso se-1 s. 743)
Tämä on edelleen organisaation kanta, josta käy ilmi nämä otteet elokuun 1, 2015 Vartiotorni:

”Kun Raamattu esittelee ensimmäisen kerran Deborahia, se viittaa häneen” profeettaksi ”. Tämä nimitys tekee Deborahista epätavallisen Raamatun kirjassa, mutta tuskin ainutlaatuinen. Deboralla oli toinen vastuu. Hän selvitti myös ilmeisesti riitoja antamalla Jehovan vastauksen esiin nousseisiin ongelmiin. - Tuomarit 4: 4, 5

Deborah asui Efraimin vuoristoalueella, Beetelin ja Ramahien kaupunkien välissä. Siellä hän istuisi palmujen alla ja palvelisi ihmisiä Jehovan ohjaamana. ”(S. 12)

"Ilmeisesti riitojen ratkaiseminen ”? ”Palvella ihmiset"? Katso kuinka ahkerasti kirjailija pyrkii piilottamaan tosiasian, että hän oli tuomari Israelin. Lue nyt Raamatun kertomus:

”Nyt profeetta Deborah, Lappidothin vaimo, oli päätellen Israel tuolloin. Hän istui tavallisesti Deboranin palmun alla Ramahin ja Bethelin välillä Efraimin vuoristoisella alueella; israelilaiset menivät hänen luokseen tuomio. ”(Tuomarit 4: 4, 5 NWT)

Sen sijaan, että tunnustetaan Deborah tuomariksi, hän jatkaa JW: n perinteitä osoittaa tämä rooli Barakiin.

”Hän pyysi häntä kutsumaan vahvan uskon miehen, Tuomari Barak, ja ohjata häntä nousemaan Siseraa vastaan. ”(s. 13)

Olkaamme selvät, Raamatussa ei koskaan viitata Barakiin tuomarina. Järjestö ei yksinkertaisesti kestä ajatusta siitä, että nainen olisi tuomari miehestä, ja siksi he muuttavat kertomuksen vastaamaan omia uskomuksiaan ja ennakkoluulojaan.

Nyt jotkut saattavat päätellä, että tämä oli ainutlaatuinen seikka, jota ei koskaan toistettu. He saattavat päätellä, että ilmeisesti Israelissa ei ollut hyviä miehiä, jotka tekisivät ennustamista ja tuomitsemista, niin kuin Jehova Jumala teki. Niinpä nämä päättäisivät, että naisilla ei voisi olla mitään roolia tuomitsemisessa kristillisessä seurakunnassa. Mutta huomaa, että hän ei ollut vain tuomari, vaan myös profeetta.

Joten jos Deborah olisi ainutlaatuinen tapaus, emme löytäneet kristillisestä seurakunnasta todisteita siitä, että Jehova innosti naisia ​​edelleen ennustamaan ja että hän antoi heille mahdollisuuden istua tuomiossa.

Naiset, jotka profetoivat seurakunnassa

Apostoli Pietari lainaa profeetta Joelia sanoessaan:

“Ja viimeisinä päivinä,” sanoo Jumala, ”minä vuodatan osan hengestäni kaikenlaiselle lihalle, ja poikasi ja tyttäresi profetoivat ja nuoret miehet näkevät visioita ja vanhat miehet unelmoivat, ja jopa mies- ja naisorjani päälle minä vuodatan osaa hengestäni noina päivinä, ja he profetoivat. ”(Apostolitoimet 2: 17, 18)

Tämä osoittautui totta. Esimerkiksi Philipillä oli neljä neitsyttä tytärtä, jotka profetoivat. (Apostolien teot 21: 9)

Koska meidän Jumalamme päätti vuodattaa henkensä naisiin kristillisissä seurakunnissa tekemällä heistä profeettoja, tekisikö hän myös heidät tuomariksi?

Naiset tuomitsevat seurakunnassa

Kristillisessä seurakunnassa ei ole tuomareita, kuten Israelin aikaan. Israel oli kansakunta, jolla oli oma laki, oikeuslaitos ja rikosjärjestelmä. Kristilliseen seurakuntaan sovelletaan sen maan lakeja, missä sen jäsenet asuvat. Siksi meillä on apostoli Paavalin neuvo, joka löytyy Roomalaiskirjeen 13: 1-7: stä ylempien viranomaisten suhteen.

Siitä huolimatta seurakunnan on käsiteltävä syntiä sen sisällä. Suurin osa uskonnoista antaa tämän auktoriteetin tuomitsemaan syntisiä nimitettyjen miesten, kuten pappien, piispojen ja kardinaalien, käsiin. Jehovan todistajien järjestämisessä tuomio annetaan salaisesti kokoontuvien miesten vanhimpien komitean käsissä.

Näimme äskettäin Australiassa pelaamisen, kun Jehovan todistajien järjestön vanhemmat jäsenet, mukaan lukien hallintoelimen jäsenet, komission virkamiesten neuvoivat sallimaan naisten osallistua oikeudenkäyntimenettelyihin, joissa kyseessä oli lasten seksuaalinen hyväksikäyttö. Monet oikeussalista ja suuresta yleisöstä olivat molemmat järkyttyneitä ja tyrmistyneitä järjestön määrätietoisesta kieltäytymisestä taivuttaa hiuksen leveyttä näiden suositusten antamisessa. He väittivät, että heidän asemansa oli muuttumaton, koska heidän oli noudatettava Raamatun ohjeita. Mutta onko kyse tilanteesta vai astuiko he ihmisten perinteitä Jumalan käskyjen yli?

Ainoa suunta, joka meillä on Herraltamme oikeudellisissa asioissa seurakunnassa, on Matthew 18: 15-17.

”Jos veljesi tekee syntiä sinua vastaan, mene, näytä hänelle syyllisyytensä sinun ja yksin hänen välillä. Jos hän kuuntelee sinua, olet saanut takaisin veljesi. Mutta jos hän ei kuuntele, ota vielä yksi tai kaksi mukaasi, jotta jokainen sana voidaan vahvistaa kahden tai kolmen todistajan suusta. Jos hän kieltäytyy kuuntelemasta heitä, kerro se kokoukselle. Jos hän kieltäytyy myös kuulemasta kokousta, olkoon hän sinun kanssasi pakana tai veronkantaja. " (Matteus 18: 15-17 WEB [World English Bible])

Herra jakaa tämän kolmeen vaiheeseen. Sanan "veli" käyttö jakeessa 15 ei vaadi meitä katsomaan tämän soveltuvan yksinomaan miehiin. Jeesus sanoo, että jos kristitytoverisi, joko mies tai nainen, tekee syntiä sinua vastaan, sinun tulisi keskustella siitä yksityisesti, jotta voit saada takaisin syntinen. Kaksi naista voisi olla mukana esimerkiksi ensimmäisessä vaiheessa. Jos se epäonnistuu, hän saattaa ottaa mukaan vielä yhden tai kaksi, jotta syntinen voisi kahden tai kolmen suussa johtaa takaisin vanhurskauteen. Jos se kuitenkin epäonnistuu, viimeinen vaihe on tuoda syntinen, mies tai nainen, koko seurakunnan eteen.

Jehovan todistajat tulkitsevat tämän uudelleen vanhinten ruumiiksi. Mutta jos katsomme alkuperäistä sanaa, jota Jeesus käytti, näemme, että sellaisella tulkinnalla ei ole perustetta kreikan kielessä. Sana on ekklesia.

Strongin sopusointu antaa meille tämän määritelmän:

Määritelmä: Kokoelma, (uskonnollinen) seurakunta.
Käyttö: kokous, seurakunta, kirkko; kirkko, kristittyjen koko joukko.

ekklesia ei koskaan viittaa johonkin hallitsevaan neuvonantajaan seurakunnassa eikä sulje pois puolta seurakuntaa sukupuolen perusteella. Sana tarkoittaa niitä, jotka on kutsuttu, ja sekä miehet että naiset kutsutaan muodostamaan Kristuksen ruumis, koko kristittyjen uskovien kokoelma tai seurakunta.

Joten mitä Jeesus vaatii tässä kolmannessa ja viimeisessä vaiheessa, voimme kutsua nykyhetkellä "interventioon". Koko vihittyjen uskovien seurakunnan, sekä miesten että naisten, on istuttava, kuuntelemaan todisteita ja kehotettava sitten syntistä tekemään parannus. He tuomitsivat kollektiivisesti uskonkaverinsa ja ryhtyivät mihin tahansa toimintaan, jonka he kokivat yhdessä sopivaksi.

Uskotko, että lasten seksuaaliset hyväksikäyttäjät olisivat löytäneet turvapaikan järjestöstä, jos Jehovan todistajat olisivat noudattaneet Kristuksen neuvoja kirjeeseen saakka? Lisäksi heitä olisi motivoitunut seuraamaan Paavalin sanoja Roomalaiskirjeen 13: 1-7: ssä, ja he olisivat ilmoittaneet rikoksesta viranomaisille. Organisaatiota ei kiusata lasten seksuaalisen hyväksikäytön skandaali, kuten nyt tapahtuu.

Naisapostoli?

Sana ”apostoli” tulee kreikan sanasta Apostolos, joka mukaan Strongin sopusointu tarkoittaa: "lähettiläs, lähetetty lähetystyössä, apostoli, lähettiläs, valtuutettu, toisen toimeksianto edustaa häntä jollakin tavalla, erityisesti mies, jonka Jeesus Kristus on lähettänyt itse julistamaan evankeliumia."

Roomalaisissa 16: 7 Paavali lähettää tervehdyksensä Andronicukselle ja Junialle, jotka ovat merkittäviä apostoleiden keskuudessa. Nyt kreikkalainen Junia on naisen nimi. Se on johdettu pakanallisen jumalatar Juno nimestä, jolle naiset rukoilivat auttaakseen heitä synnytyksen aikana. NWT korvaa ”Junian”, joka on valmis nimi, jota ei löydy mistään klassisesta kreikkalaisesta kirjallisuudesta. Toisaalta Junia on yleinen sellaisissa kirjoituksissa ja aina viittaa naiseen.

Ollakseen oikeudenmukainen NWT: n kääntäjien kanssa, tämä kirjallinen sukupuolenvaihtotoimenpide suoritetaan useimmissa raamatun kääntäjissä. Miksi? On oletettava, että miespuolinen puolueellisuus on pelattu. Mieskirkon johtajat eivät vain pysty vatsaamaan ajatusta naisapostolista.

Kun tarkastelemme sanan merkitystä objektiivisesti, eikö se kuvaa sitä, mitä kutsumme tänään lähetyssaarnaajaksi? Eikä meillä ole naislähetyssaarnaajia? Joten mikä on ongelma?

Meillä on todisteita siitä, että naiset palvelivat profeetoina Israelissa. Deboran lisäksi meillä on Miriam, Huldah ja Anna (15.Mooseksen kirja 20:2; 22.Kuninkaiden kirja 14:4; Tuomarit 4: 5, 2; Luukas 36:XNUMX). Olemme myös nähneet naisten toimivan profeettana kristillisessä seurakunnassa ensimmäisen vuosisadan aikana. Olemme nähneet todisteita sekä israelilaisista että kristillisistä ajoista naisista, jotka palvelevat tuomarina. Ja nyt on todisteita naispuolisesta apostolista. Miksi minkä tahansa tämän pitäisi aiheuttaa ongelmia kristillisen seurakunnan miehille?

Kirkollinen hierarkia

Ehkä se liittyy siihen suuntaukseen, joka meillä on yrittää luoda arvovaltaiset hierarkiat minkä tahansa ihmisorganisaation tai järjestelyn sisällä. Ehkä miehet pitävät näitä asioita loukkauksena miehen auktoriteettiin. Ehkä he pitävät Paavalin sanoja korinttilaisille ja efesalaisille osoituksena seurakunnan viranomaisen hierarkiajärjestelystä.

Paavali kirjoitti:

Ja Jumala on nimennyt seurakunnassa vastaavat: ensin apostolit; toiseksi, profeetat; kolmanneksi opettajat; sitten voimakkaita teoksia; sitten parannuslahjoja; hyödylliset palvelut; kyky ohjata; eri kielet. ”(1 Corinthians 12: 28)

"Ja hän antoi joitakin apostoleina, jotkut profeetoina, jotkut evankelistoreina, toiset paimenina ja opettajina ”(Efesolaiset 4: 11)

Tämä aiheuttaa merkittävän ongelman niille, jotka ottaisivat tällaisen näkemyksen. Todisteet naisprofeettojen olemassaolosta ensimmäisen vuosisadan seurakunnassa on kiistaton, kuten olemme nähneet joistakin jo mainituista teksteistä. Molemmissa jakeissa Paavali kuitenkin asettaa profeetat juuri apostolien jälkeen, mutta opettajien ja paimenten eteen. Lisäksi olemme nähneet todisteita juuri nyt naispuolisesta apostolista. Jos otamme nämä jakeet viittaamaan jonkinlaiseen auktoriteettihierarkiaan, naiset voivat sijoittua miesten kanssa kärjessä.

Tämä on hyvä esimerkki siitä, kuinka usein voimme joutua vaikeuksiin, kun lähestymme Raamattua ennalta määrätyllä ymmärryksellä tai kiistattoman lähtökohdan perusteella. Tässä tapauksessa lähtökohtana on, että kristillisessä seurakunnassa on oltava jonkinlainen auktoriteettihierarkia, jotta se toimisi. Se on varmasti olemassa melkein jokaisessa maan päällä olevassa kristillisessä kirkkokunnassa. Mutta kun otetaan huomioon kaikkien tällaisten ryhmien kauhistuttava historia, meidän pitäisi ehkä kyseenalaistaa koko viranomaisrakenteen lähtökohta.

Tapauksessani olen nähnyt ensin kammottavia väärinkäytöksiä, jotka ovat aiheutuneet tässä kuvassa esitetystä auktoriteettirakenteesta:

Hallintoneuvosto johtaa haaratoimistoja, jotka ohjaavat matkanvalvojia, jotka ohjaavat vanhimpia, jotka ohjaavat kustantajia. Jokaisella tasolla on epäoikeudenmukaisuutta ja kärsimystä. Miksi? Koska 'ihminen hallitsee ihmistä loukkaantumiseensa'. (Saarnaaja 8: 9)

En sano, että kaikki vanhimmat ovat pahoja. Itse asiassa tunsin aikaani melko monia, jotka yrittivät kovasti olla hyviä kristittyjä. Silti, jos järjestely ei ole Jumalalta, hyvät aikomukset eivät tarkoita papujen mättä.

Hylkäämme kaikki ennakkoluulot ja tarkastelemme näitä kahta kohtaa avoimesti.

Paavali puhuu efesolaisille

Aloitamme efesolaisten kontekstista. Aloitan Uusi maailman käännös, ja sitten siirrymme toiseen versioon syistä, jotka ilmenevät pian.

Siksi minä, Herran vanki, vetoan teihin kävelemään arvokkaasti kutsusta, johon teidät kutsuttiin, kaikella nöyryydellä ja lempeydellä, kärsivällisyydellä, kärsimällä toisiinsa ja yrittäen vakavasti ylläpitää ihmiskunnan ykseyttä. henki rauhan yhdistävässä siteessä. Yksi ruumis on olemassa ja yksi henki, aivan kuten sinut kutsuttiin kutsumuksen yhteen toivoon; yksi Herra, yksi usko, yksi kaste; yksi Jumala ja kaikkien isä, joka on yli kaiken ja läpi kaiken ja kaikessa. ”(Eph 4: 1-6)

Tässä ei ole todisteita minkäänlaisesta auktoriteettihierarkiasta kristillisessä seurakunnassa. On vain yksi ruumis ja yksi henki. Kaikki ne, jotka on kutsuttu muodostamaan osan ruumiista, pyrkivät hengen ykseyteen. Siitä huolimatta, kun ruumiilla on eri jäseniä, niin on myös Kristuksen ruumis. Hän jatkaa:

Nyt meille jokaiselle ansaittiin ansaitsematonta ystävällisyyttä sen mukaan, kuinka Kristus mittasi ilmaisen lahjan. Sillä sanotaan: ”Noustessaan korkealle hän vei vangit; hän antoi lahjoja miehillä. ”” (Efesolaiset 4: 7, 8)

Juuri tässä vaiheessa luopumme Uusi maailman käännös puolueellisuudesta johtuen. Kääntäjä johtaa meitä harhaan lauseella "lahjat ihmisissä". Tämä johtaa meidät siihen johtopäätökseen, että jotkut miehet ovat erityisiä, koska Herra on lahjoittanut ne meille.

Kun tarkastellaan linjoja, meillä on:

"Lahjat miehille" on oikea käännös, ei "lahjoja miehille", kuten NWT tekee sen. Itse asiassa BibleHub.com-sivustossa katsottavista 29 eri versiosta yksikään ei tee jaetta kuten Uusi maailman käännös.

Mutta siellä on enemmän. Jos etsimme asianmukaista ymmärrystä siitä, mitä Paavali sanoo, meidän on otettava huomioon se tosiasia, että sana, jota hän käyttää miehille Anthropos ja ei Aner. 

Anthropos tarkoittaa sekä miestä että naista. Se on yleinen termi. "Ihminen" olisi hyvä renderointi, koska se on sukupuolineutraali. Jos Paavali olisi käyttänyt Aner, hän olisi viitannut nimenomaan miehen puoleen.

Paavali sanoo, että lahjat, jotka hän aikoo luetella, annettiin sekä Kristuksen ruumiin mies- että naispuolisille jäsenille. Mikään näistä lahjoista ei ole yksinomaan yhdelle sukupuolelle. Mitään näistä lahjoista ei anneta yksinomaan seurakunnan miespuolisille jäsenille.

NIV siis antaa sen:

"Siksi siinä sanotaan:" Kun hän nousi korkealle, hän otti monia vankeja ja antoi lahjoja kansalleen. "" (Efesolaisille 5: 8 NIV)

Jakeessa 11 hän kuvaa näitä lahjoja:

”Hän antoi jotkut apostoleiksi; ja jotkut, profeetat; ja jotkut, evankelistat; ja jotkut, paimenet ja opettajat; ¹² pyhien täydentämiseksi, palvelemiseksi, Kristuksen ruumiin rakentamiseksi; ¹³ kunnes me kaikki saavutamme Jumalan Pojan uskon ja tiedon yhtenäisyyden, täysikasvuiselle ihmiselle, Kristuksen täyteyden mittaan; ¹⁴ että emme voi enää olla lapsia, heittää heitä edestakaisin ja kuljettaa jokaisen opin tuulen mukana, ihmisten huijaamalla, vihaisesti, erehdyksen jälkeen; ¹⁵ Mutta puhumme totuutta rakkaudessa, voimme kaikessa kasvaa häneen, joka on pää, Kristus; ¹⁶ jolta koko keho, joka on sovitettu ja neulottu yhteen, läpi sen, minkä jokainen nivel toimittaa, kunkin yksittäisen osan mittamuodon mukaan, saa kehon kasvamaan rakkaudeksi. " (Efesolaisille 4: 11-16 WEB [World English Bible])

Kehomme koostuu monista jäsenistä, joilla jokaisella on oma tehtävänsä. Silti on vain yksi pää, joka ohjaa kaikkia asioita. Kristillisessä seurakunnassa on vain yksi johtaja, Kristus. Kaikki meistä ovat jäseniä, jotka osallistuvat kaikkien muiden rakkaudessa olevien hyödyksi.

Paavali puhuu korinttilaisille

Jotkut saattavat kuitenkin vastustaa tätä päättelytapaa, joka viittaa siihen, että Paavalin korinttilaisille osoittamassa sanassa on selkeä hierarkia.

”Nyt olet Kristuksen ruumis, ja jokainen teistä on osa sitä. ²⁸Ja Jumala on asettanut kirkkoon ensinnäkin apostolit, toiset profeetat, kolmannet opettajat, sitten ihmeitä, sitten parantamisen, auttamisen, ohjauksen ja erityyppisten kielten lahjoja. ²⁹Ovatko kaikki apostolit? Ovatko kaikki profeetat? Ovatko kaikki opettajat? Tekevätkö kaikki ihmeitä? ³⁰Onko kaikilla parannuslahjoja? Puhuvatko kaikki kielellä? Tulkitsevatko kaikki? ³¹Nyt haluaa innokkaasti suurempia lahjoja. Ja silti näytän sinulle erinomaisimman tavan. ”(1 Corinthians 12: 28-31 NIV)

Mutta jopa näiden jakeiden rennon tarkastelu paljastaa, että nämä hengen lahjat eivät ole auktoriteettilahjoja, vaan lahjoja palvelemiseen pyhille palvelemiseen. Ne, jotka tekevät ihmeitä, eivät ole vastuussa parantavista, eivätkä ne, jotka parantavat, eivät ole valtaavaisia ​​avustajien suhteen. Suuremmat lahjat ovat pikemminkin niitä, jotka tarjoavat suurempaa palvelua.

Kuinka kauniisti Paavali kuvaa tapaa, jolla seurakunnan tulisi olla, ja kuinka kontrastista tämä on tapaan, jolla asiat ovat maailmassa, ja tässä suhteessa useimmissa uskonnoissa, jotka väittävät kristillistä standardia.

"Päinvastoin, ne kehon osat, jotka näyttävät olevan heikompia, ovat välttämättömiä, ²³ja niitä osia, jotka meidän mielestämme ovat vähemmän kunniallisia, kohtelemme erityisellä kunnialla. Ja osia, jotka eivät ole edustavia, käsitellään erityisellä vaatimattomuudella, ²⁴vaikka esittelemämme osat eivät tarvitse erityiskohtelua. Mutta Jumala on koonnut ruumiin yhteen ja antanut suuremman kunnian niille osille, joista siitä puuttui, ²⁵jotta ruumiissa ei tulisi olla jakautumista, vaan että sen osien tulisi olla yhtä huolestuneita toisistaan. ²⁶Jos yksi osa kärsii, kaikki osat kärsivät siitä; jos yksi osa kunnioitetaan, jokainen osa iloitsee sen kanssa. ”(1 Corinthians 12: 22-26 NIV)

Kehon osat, jotka ”näyttävät olevan heikompia, ovat välttämättömiä”. Tämä pätee varmasti sisarihimme. Peter neuvoo:

"Te miehet, jatkakaa asumista samalla tavalla heidän kanssaan tietämyksen mukaan, osoittamalla heille kunnia heikommalle, naiselliselle alukselle, koska olette myös heidän perillisiä heidän elämänsä ansaitsemattoman suosion suhteen, jotta rukouksesi eivät olisi estetty. ”(1 Peter 3: 7 NWT)

Jos emme osoita kunnioitusta "heikommalle, naiselliselle alukselle", niin rukouksemme estävät. Jos riistämme sisariltamme jumalan antaman palvontaoikeuden, häpäisemme heidät ja rukouksemme estävät.

Kun Paavali sanoo julkaisussa 1 Corinthians 12: 31, että meidän pitäisi pyrkiä suurempiin lahjoihin, tarkoittaako hän sitä, että jos sinulla on apua tarjoava lahja, sinun pitäisi pyrkiä ihmeiden lahjaan tai jos sinulla on parantamisen lahja, sinun pitäisi pyrkiä profetian lahjaan? Onko ymmärryksellä, mitä hänellä on, tekemistä jollain tekemisellä keskustelumme kanssa naisten asemasta Jumalan järjestelyssä?

Katsotaan.

Jälleen meidän on palattava asiayhteyteen, mutta ennen kuin teemme sen, pidämme mielessä, että kaikkien raamatunkäännösten sisältämiä lukuja ja jakeita ei ollut olemassa, kun nuo sanat kirjoitettiin alun perin. Joten, lukekaa asiayhteys ymmärtäen, että luvun tauko ei tarkoita sitä, että ajattelussa tai aiheessa tapahtuisi muutosta. Itse asiassa tässä tapauksessa ajatus jakeesta 31 johtaa suoraan luvun 13 jakeeseen 1.

Paavali aloittaa vertaamalla juuri mainitsemiaan lahjoja rakkaudella ja osoittaa, että ne eivät ole mitään ilman sitä.

”Jos puhun ihmisten tai enkeleiden kielillä, mutta minulla ei ole rakkautta, olen vain resonoiva gongi tai klikaativa symbaali. ²Jos minulla on profetian lahja ja pystyn havaitsemaan kaikki salaisuudet ja kaiken tiedon ja jos minulla on usko, joka voi siirtää vuoria, mutta minulla ei ole rakkautta, en ole mitään. ³Jos annan kaiken omistamani köyhille ja luovutan ruumiini vaikeuksiin, joista voin ylpeillä, mutta minulla ei ole rakkautta, en saa mitään. " (1.Korinttilaisille 13: 1--3)

Sitten hän antaa meille kauniisti ytimekäisen rakkauden määritelmän - Jumalan rakkauden.

"Rakkaus on kärsivällinen, rakkaus on lempeä. Se ei kadehdi, se ei ylpeä, se ei ole ylpeä. ⁵Se ei häpeä toisia, se ei ole itsensä etsimistä, se ei ole helposti vihainen, se ei pidä kirjaa virheistä. ⁶Rakkaus ei iloita pahasta, vaan iloitsee totuudesta. ⁷Se suojaa aina, luottaa aina, toivoo aina, pysyy jatkuvasti. ⁸Rakkaus ei koskaan epäonnistu ... ”(1 Corinthians 13: 4-8 NIV)

Saksalainen keskusteluihimme on, että rakkaus “ei häpeä muita”. Kristuksen toverin lahjan poistaminen tai hänen palvelemisensa rajoittaminen Jumalalle on suuri häpeä.

Paavali sulkeutuu osoittamalla, että kaikki lahjat ovat väliaikaisia ​​ja että ne tehdään loppuun, mutta jotain paljon parempaa odottaa meitä.

"¹²Toistaiseksi näemme vain heijastuksen kuin peilissä; sitten näemme kasvotusten. Nyt tiedän osittain; sitten tiedän täysin, vaikka olen täysin tunnettu. ”(1 Corinthians 13: 12 NIV)

Kaiken tämän takea on ilmeisesti se, että pyrkimys suurempiin lahjoihin rakkauden kautta ei johda nyt näkyvyyteen. Suurempien lahjojen tavoitteleminen tarkoittaa pyrkimystä palvella paremmin muita, palvella paremmin yksilön tarpeita ja koko Kristuksen ruumista.

Rakkaus antaa meille suuremman otteen ihmiselle, miehelle tai naiselle koskaan tarjotusta lahjasta: Hallita Kristuksen kanssa taivasten valtakunnassa. Millaista parempaa palvelua ihmisperheelle voisi olla?

Kolme kiistanalaista kohtaa

Hyvin ja hyvin, voit sanoa, mutta emme halua mennä liian pitkälle, vai mitä? Loppujen lopuksi, eikö Jumala ole selittänyt tarkalleen, mikä on naisten rooli kristillisessä seurakunnassa sellaisissa kohdissa kuin 1.Korinttilaisille 14: 33-35 ja 1.Timoteukselle 2: 11-15? Sitten on 1.Korinttilaisille 11: 3, joka puhuu johtajuudesta. Kuinka voimme varmistaa, että emme taivuta Jumalan lakia antamalla tilaa suosituille kulttuureille ja tavoille naisten roolin suhteen?

Nämä kohdat näyttävät varmasti asettavan naisia ​​erittäin alisteiseen rooliin. He lukevat:

"Kuten kaikissa pyhien seurakunnissa, ³⁴ anna naisten olla hiljaa seurakunnissa heidän ei ole sallittua puhua. Pikemminkin olkoon heille alistuvia, kuten laki myös sanoo. ³⁵ Jos he haluavat oppia jotain, anna heidän kysyä mieheltään kotona on häpeällistä, että nainen puhuu seurakunnassa. ”(1 Corinthians 14: 33-35 NWT)

"Anna naisen oppia hiljaa täydellä alistuksella. ¹² En salli naisen opettaa tai hallita miestä, mutta hänen on oltava vaiti. ¹³ Sillä Adam muodostettiin ensin, sitten Eeva. ¹⁴ Adamia ei myöskään petetty, mutta nainen petettiin perusteellisesti ja hänestä tuli rikollinen. ¹⁵ Hänet kuitenkin pidetään turvassa hedelmällisyyden kautta edellyttäen, että hän jatkaa uskossa, rakkaudessa ja pyhyydessä sekä mielenterveydellä. ”(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

”Mutta haluan sinun tietävän, että jokaisen ihmisen pää on Kristus; naisen pää on puolestaan ​​mies; puolestaan ​​Kristuksen pää on Jumala. ”(1 Corinthians 11: 3 NWT)

Ennen kuin voimme päästä näihin jakeisiin, meidän on toistettava sääntö, jonka olemme kaikki hyväksyneet Raamatun tutkimuksessamme: Jumalan sana ei ole ristiriidassa itsensä kanssa. Siksi, kun on ilmeistä ristiriitaa, meidän on tarkasteltava syvemmälle.

Tässä on selvästi olemassa selvä ristiriita, sillä olemme nähneet selviä todisteita siitä, että sekä Israelin että kristittyjen aikakaudella naiset voisivat toimia tuomarina ja että Pyhä Henki oli inspiroinut heitä profetoimaan. Yritetään siis ratkaista Paavalin sanoissa ilmeinen ristiriita.

Paavali vastaa kirjeeseen

Aloitamme tarkastelemalla korinttilaisille suunnatun ensimmäisen kirjeen taustaa. Mikä sai Paavalin kirjoittamaan tämän kirjeen?

Hänen huomionsa Chloen ihmisiltä (1 Co 1: 11) oli se, että Korinton seurakunnassa oli joitain vakavia ongelmia. Oli pahamaineinen seksuaalisen moraalittomuuden tapaus, jota ei käsitelty. (1 Co 5: 1, 2) Oli riitoja, ja veljet veivät toisiaan oikeuden eteen. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Hänen mielestään oli vaara, että seurakunnan päämiehet saattavat nähdä itsensä ylennettynä muihin nähden. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Vaikuttaa siltä, ​​että ne ovat voineet ylittää kirjoitetut asiat ja tulleet ylpeiksi. (1 Co 4: 6, 7)

Neuvottuaan heistä näistä asioista, hän toteaa puolivälissä kirjeen: "Nyt asioista, joista kirjoitit ..." (1 Corinthians 7: 1)

Tästä eteenpäin hän vastaa kysymyksiin tai huolenaiheisiin, jotka he ovat esittäneet kirjeessään.

On selvää, että Korintin veljet ja sisaret olivat menettäneet näkökulmansa pyhän hengen myöntämien lahjojen suhteelliseen merkitykseen. Seurauksena oli, että monet yrittivät puhua kerralla, ja heidän kokoontumistensa olivat epäselviä; Kaoottinen ilmapiiri vallitsi, mikä saattaisi tosiasiallisesti auttaa potentiaalisia käännynnäisiä pois. (1 Co 14: 23) Paavali osoittaa heille, että vaikka lahjoja on paljon, on vain yksi henki, joka yhdistää heidät kaikki. (1 Co 12: 1-11) ja että ihmisen kehon tavoin jopa kaikkein merkityksellisin jäsen on arvostettu. (1 Co 12: 12-26) Hän viettää kaikki luvut 13 osoittamalla heille, että heidän arvostetut lahjansa eivät ole mitään verrattuna laatuun, joka heillä kaikilla on oltava: Rakkaus! Itse asiassa, jos sitä olisi runsaasti seurakunnassa, kaikki heidän ongelmansa katoavat.

Saatuaan selville, Paavali osoittaa, että kaikista lahjoista tulisi antaa etusija profetoinnille, koska tämä rakentaa seurakuntaa. (1 Co 14: 1, 5)

”Seuraa rakkauden jälkeen ja kaipaa tosissaan hengellisiä lahjoja, mutta etenkin, että saatat ennustaa.⁵Nyt haluan, että te kaikki puhuisitte muiden kielten kanssa, vaan ennustuisitte parempana. Sillä hän on suurempi, joka profetoi, kuin se, joka puhuu muiden kielten kanssa, ellei hän tulkitse, että seurakunta voidaan rakentaa. (1 Corinthians 14: 1, 5 WEB)

Paavali sanoo haluavansa erityisesti, että korinttolaiset profetoisivat. Ensimmäisen vuosisadan naiset profetoivat. Kun otetaan huomioon, kuinka Paavali voisi sanoa tässä samassa yhteydessä - jopa samassa luvussa -, että naiset eivät saa puhua ja että on häpeällistä, että nainen puhuu (ergo, profetia) seurakunnassa?

Välimerkkien ongelma

Ensimmäisen vuosisadan klassisissa kreikkalaisissa kirjoituksissa ei ole isoja kirjaimia, kappaleen erotuksia, välimerkkejä eikä luvun ja jakeen numeroita. Kaikki nämä elementit lisättiin paljon myöhemmin. Kääntäjän on päätettävä, minne heidän pitäisi mennä välittämään merkityksen nykyaikaiselle lukijalle. Katsotaanpa tämä mielessä kiistanalaiset jakeet uudelleen, mutta ilman kääntäjän lisäämiä välimerkkejä.

"Sillä Jumala ei ole häiriöiden, vaan rauhan Jumala, kuten kaikissa pyhien seurakunnissa, antakoon naisten olla hiljaa seurakunnissa, koska heidän ei sallita puhua, vaan antaa heidän olla alaisuudessa, kuten myös laki" () 1 Corinthians 14: 33, 34)

Sitä on melko vaikea lukea, eikö olekin? Raamatun kääntäjän tehtävä on valtava. Hänen on päätettävä, mihin välimerkit laitetaan, mutta tällöin hän voi tahattomasti muuttaa kirjoittajan sanojen merkitystä. Esimerkiksi:

World English Bible
Sillä Jumala ei ole sekaannuksen, vaan rauhan Jumala. Kuten kaikissa pyhien kokoonpanoissa, anna vaimosi vaieta seurakunnissa, sillä heidän ei ole sallittu puhua; mutta olkoon heille alistettu, kuten myös laki sanoo.

Youngin kirjallinen käännös
sillä Jumala ei ole myrskyn, vaan rauhan Jumala, kuten kaikissa pyhien seurakunnissa. Sinun naiset seurakunnissa antavat heidän olla hiljaa, sillä heidän ei ole sallittu puhua, vaan olla alamaisia, kuten myös laki sanoo;

Kuten näette, World English Bible antaa merkityksen, että kaikissa seurakunnissa oli yleinen käytäntö, että naiset vaitivat; taas Youngin kirjallinen käännös kertoo meille, että seurakuntien yhteinen tunnelma oli rauhaa, ei melua. Kaksi hyvin erilaista merkitystä yhden pilkun sijoittamisen perusteella! Jos skannaat yli kaksi tusinaa versiota, jotka ovat saatavilla BibleHub.com -sivustolta, huomaat, että kääntäjät jakautuvat enemmän tai vähemmän 50-50: een pilkun sijoittamiseen.

Minkä sijainnin valitset pyhien kirjoitusten harmonian periaatteen perusteella?

Mutta siellä on enemmän.

Pilkkuja ja pisteitä ei ole vain klassisessa kreikassa, mutta myös lainausmerkit. Esiin nousee kysymys, entä jos Paavali lainaa jotain vastaamastaan ​​korinttilaisesta kirjeestä?

Muualla Paavali joko suoraan lainaa tai viittaa selvästi hänelle kirjeessään ilmaistuihin sanoihin ja ajatuksiin. Näissä tapauksissa suurin osa kääntäjistä pitää tarpeellisena lainausmerkkien lisäämistä. Esimerkiksi:

Nyt asioista, joista kirjoitit: "Miehelle on hyvä olla olematta seksisuhteissa naisen kanssa." (1.Korinttilaisille 7: 1 NIV)

Nyt epäjumalille uhratusta ruoasta: Tiedämme, että "Meillä kaikilla on tietoa." Mutta tieto paisuu, kun rakkaus kasvaa. (1.Korinttilaisille 8: 1 NIV)

Jos nyt Kristus julistetaan kuolleista herätetyksi, kuinka jotkut teistä voivat sanoa: "Ei ole kuolleiden ylösnousemusta"? (1.Korinttilaisille 15:14 HCSB)

Kielletäänkö seksisuhteet? Kielletään kuolleiden ylösnousemus ?! Näyttää siltä, ​​että korinttilaisilla oli aika outoja ideoita, eikö niin?

Kielikö he myös naiselta oikeuden puhua seurakunnassa?

Tuen antaminen ajatukselle, jonka Paavali lainaa jakeissa 34 ja 35 korinttilaisille kirjeestään, on hänen kreikkalaisen erottavan osamuodon käyttö eta (ἤ) kahdesti jakeessa 36, ​​mikä voi tarkoittaa "tai, kuin", mutta sitä käytetään myös pilkkaavana kontrastina aikaisempaan. Se on kreikkalainen tapa sanoa sarkastinen "Joten!" tai "Todella?" - välittää ajatus siitä, että ei ole täysin samaa mieltä siitä, mitä joku muu sanoo. Harkitse vertailun vuoksi näitä kahta jaetta, jotka on kirjoitettu samoille korinttilaisille ja jotka myös alkavat eta:

"Vai onko vain Barnabasilla ja minulla oikeus pidättäytyä työskentelemästä elantonsa puolesta?" (1.Korinttilaisille 9: 6 NWT)

"Vai" yllyttämmekö Jehovaa mustasukkaisuuteen "? Emme ole vahvempia kuin hän, vai mitä? " (1.Korinttilaisille 10:22 NWT)

Paavalin sävy on tässä pilkkaava, jopa pilkkaava. Hän yrittää näyttää heille järjettömyytensä, joten hän aloittaa ajatuksensa ETA.

NWT ei tarjoa käännöstä ensimmäisestä eta jakeessa 36 ja tekee toisesta yksinkertaisesti "tai".

”Jos he haluavat oppia jotain, anna heidän kysyä miehensä kotona, sillä naisen on häpeällistä puhua seurakunnassa. Oliko sinulta lähtöisin Jumalan sana vai saavuttiko se vain sinä sinä? ”(1 Corinthians 14: 35, 36 NWT)

Sen sijaan vanha King James -versio kuuluu:

”Ja jos he oppivat jotain, kysy heidän miehensä kotona: sillä naisten on sääli puhua kirkossa. ³⁶Mitä? tuliko sinusta Jumalan sana? vai tuliko se vain sinun luoksesi? ”(1 Corinthians 14: 35, 36 KJV)

Vielä yksi asia: Ilmaus ”kuten laissa sanotaan”, on outoa pakanoiden seurakunnasta. Mihin lakiin he viittaavat? Mooseksen laki ei kieltänyt naisia ​​puhumasta seurakunnassa. Oliko tämä juutalainen elementti Korintin seurakunnassa viittaamalla tuolloin harjoitettuun suulliseen lakiin? (Jeesus osoitti usein suullisen lain sortavan luonteen, jonka päätarkoituksena oli antaa muutamille miehille valta muille. Todistajat käyttävät suullista lakiaan samalla tavoin ja samaan tarkoitukseen.) Tai olivatko pakanat tällä ajatuksella, lainaa väärin Mooseksen lakia, joka perustuu heidän rajoitettuun käsitykseen kaikesta juutalaisesta. Emme voi tietää, mutta tiedämme, ettei missään Mosaiikkilakissa ole tällaista määräystä.

Pitämällä harmonia Paavalin sanojen kanssa muualla tässä kirjeessä - puhumattakaan hänen muista kirjoituksistaan ​​- ja ottamalla asianmukaisesti huomioon kreikan kielioppi ja syntaksi sekä se, että hän käsittelee heidän aiemmin esittämiään kysymyksiä, voimme tehdä tämän fraseologisella tavalla siten:

"Sanotte:" Naisten on oltava hiljaa seurakunnissa. Että heidän ei sallita puhua, mutta heidän tulisi olla alamaisia, kuten lakisi oletettavasti sanoo. Jos he haluavat oppia jotain, heidän tulisi vain kysyä aviomiehiltään, kun he palaavat kotiin, koska naisen on häpeällistä puhua kokouksessa. " Todella? Joten, Jumalan laki on peräisin sinulta, eikö niin? Se meni vain niin pitkälle kuin sinä, eikö niin? Haluan kertoa teille, että jos joku ajattelee olevansa erityinen, profeetta tai joku, jolla on henki, hän ymmärtää paremmin, että se, mitä kirjoitan sinulle, tulee Herralta itseltä! Jos haluat jättää tämän tosiasian huomioimatta, sinut ei huomioida! Veljet, pyytäkää, pyrkikää jatkuvasti ennustamaan, ja ollakseni selvä, en myöskään kiellä sinua puhumasta kielillä. Varmista vain, että kaikki tehdään kunnolla ja järjestyksekkäästi. "  

Tämän ymmärryksen avulla pyhien kirjoitusten harmonia palautetaan ja Jehovan pitkään perustama naisten oikea rooli säilyy.

Efesoksen tilanne

Toinen kirjoitus, joka aiheuttaa merkittävää kiistaa, on 1 Timothy 2: 11-15:

”Anna naisen oppia hiljaisuudessa täydellisesti alistuen. ¹² En salli naisen opettaa tai käyttää valtaa miehen suhteen, mutta hänen on vaiti. ¹³ Sillä Adam muodostettiin ensin, sitten Eeva. ¹⁴ Adamia ei myöskään petetty, mutta nainen petettiin perusteellisesti ja hänestä tuli rikollinen. ¹⁵ Hänet kuitenkin pidetään turvassa hedelmällisyyden kautta edellyttäen, että hän jatkaa uskossa, rakkaudessa ja pyhyydessä sekä mielenterveydellä. ”(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

Paavalin Timoteukselle antamat sanat tekevät hyvin outoa lukemista, jos niitä tarkastellaan erillään. Esimerkiksi huomautus lapsen syntymästä herättää mielenkiintoisia kysymyksiä. Tarkoittaako Paavali, että karuja naisia ​​ei voida pitää turvassa? Eivätkö ne, jotka säilyttävät neitsyytensä voidakseen palvella Herraa täydellisemmin, kuten Paavali itse suositteli 1.Korinttolaiskirjeen 7: 9: ssä, ovat nyt suojattomia, koska heillä ei ole lapsia? Ja miten lasten saaminen on naiselle suoja? Mikä on viittaus Aadamiin ja Eevaan? Mitä tekemistä sillä on täällä?

Joskus tekstinen konteksti ei riitä. Tällöin meidän on tarkasteltava historiallista ja kulttuurista taustaa. Kun Paavali kirjoitti tämän kirjeen, Timothy oli lähetetty Efesoon auttamaan siellä olevaa seurakuntaa. Paavali ohjeistaa häntä "komento tietyt eivät opeta eri oppeja eivätkä kiinnitä huomiota vääriin tarinoihin ja sukututkimuksiin. " (1.Timoteukselle 1: 3, 4) Kyseisiä ”tiettyjä” ei tunnisteta. Tätä lukiessamme voimme yleensä olettaa, että he ovat miehiä. Siitä huolimatta voimme vain olettaa hänen sanoistaan ​​turvallisesti, että kyseiset henkilöt 'halusivat olla lainopettajia, mutta eivät ymmärtäneet sanojaan tai vaatimaansa niin voimakkaasti'. (1 Ti 1: 7)

Vaikuttaa siltä, ​​että Timothy on vielä nuori ja hieman sairas. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Jotkut yrittivät ilmeisesti käyttää näitä piirteitä päästäkseen ylivoimaiseen asemaan seurakunnassa.

Jokin muu, joka tässä kirjassa on huomionarvoista, on painottaminen naisiin liittyviin kysymyksiin. Tässä kirjeessä naisilla on paljon enemmän suuntaa kuin missään muussa Paavalin kirjoituksessa. Heille neuvotaan sopivista pukeutumistyypeistä (1 Ti 2: 9, 10); oikeasta käytöksestä (1 Ti 3: 11); juoruista ja joutomuudesta (1 Ti 5: 13). Timothylle annetaan ohjeet oikeasta tavasta hoitaa sekä nuoria että vanhoja naisia ​​(1 Ti 5: 2) ja leskien oikeudenmukaisesta kohtelusta (1 Ti 5: 3-16). Häntä varoitetaan myös erityisesti "hylkäämään kunnioittamattomat väärät tarinat, kuten vanhojen naisten kertovat." (1 Ti 4: 7)

Miksi kaikki tämä painotus naisille ja miksi erityinen varoitus hylätä väärien tarinoiden vanhat naiset kertovat? Jotta vastataan siihen, että meidän on tarkasteltava Efesoksen kulttuuria tuolloin. Muistatte, mitä tapahtui, kun Paavali saarnasi ensimmäistä kertaa Efesossa. Hopesepät, jotka ansaitsivat rahaa pyhäkköjen valmistuksesta, tekivät suuren surun Artemisille (aka, Diana), efesolaisten monirintaiselle jumalatarlle. (Toimii 19: 23-34)

Dianan palvonnan ympärille oli rakennettu kultti, jonka mukaan Eeva oli Jumalan ensimmäinen luomus, jonka jälkeen hän teki Aadamin, ja että käärme, Eeva, oli pettänyt Aadamaa. Tämän kultin jäsenet syyttivät miehiä maailman haitoista. Siksi on todennäköistä, että tämä ajattelu vaikutti joihinkin seurakunnan naisista. Ehkä jotkut olivat jopa kääntyneet tästä kultista puhtaan kristinuskon palvontaan.

Ottaen huomioon tämä mielessä, huomatkaamme jotain muuta erottuvaa Paavalin sanamuodosta. Kaikki hänen neuvonsa naisille koko kirjeessä ilmaistaan ​​monikkona. Sitten hän yhtäkkiä vaihtuu 1. Timoteukselle 2:12 yksikköön: "En salli naista ..." Tämä antaa painoarvoa väitteelle, jonka hän viittaa tiettyyn naiseen, joka asettaa haasteen Timoteuksen jumalallisesti asetetulle auktoriteetille. (1 Ti 1:18; 4:14.) Tämä ymmärrys vahvistuu, kun otetaan huomioon, että kun Paavali sanoo: "En salli naisen… käyttää valtaa miehessä ...", hän ei käytä kreikan yleistä sanaa auktoriteetiksi. mikä on exousia. Ylipapit ja vanhimmat käyttivät tätä sanaa, kun he haastoivat Jeesuksen Mark 11: 28 sanoen: "Millä auktoritetilla (exousia) teetkö näitä asioita? ”Sana, jota Paavali käyttää Timoteukselle, on authentien joka kantaa ajatuksen auktorisoinnista.

HELPS Word-Studies antaa "oikein" yksipuolisesti ottaa aseet, ts. Toimia autokraattina - kirjaimellisesti itsenäisesti (toimii ilman toimitusta).

Kaikkeen tähän sopii kuva kuvasta tietystä naisesta, vanhemmasta naisesta (1 Ti 4: 7), joka johti “tiettyjä” (1 Ti 1: 3, 6) ja yritti juontaa Timothyn jumalallisesti määräämää auktoriteettia haastamalla. hänet seurakunnan keskellä "erilaisella opilla" ja "väärillä tarinoilla" (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).

Jos näin olisi, se selittäisi myös muuten epämääräisen viittauksen Aadamiin ja Eevaan. Paavali oli asettanut ennätyksen suoraan ja lisännyt toimistonsa painoarvon palauttaakseen todellisen tarinan, sellaisena kuin se on kuvattu Raamatussa, ei väärä tarina Dianan (Artemis kreikkalaisille) kultista.[I]
Tämä vie meidät vihdoin näennäisesti omituiseen viittaukseen raskauden lisäämiseen keinona pitää nainen turvassa.

Kuten interlineaarista voidaan nähdä, sanasta puuttuu renderöinnistä, jonka NWT antaa tälle jakeelle.

Puuttuva sana on selvä artikkeli, Tes, joka muuttaa jakeen koko merkityksen. Älkäämme olko tässä tapauksessa liian kovia NWT-kääntäjien suhteen, koska suurin osa käännöksistä jättää tässä määritellyn artikkelin pois, muutamaa muutama lukuun ottamatta.

”... hänet pelastetaan lapsen syntymän kautta…” - kansainvälinen standardiversio

”Hän [ja kaikki naiset] pelastuu lapsen syntymän kautta” - JUMALAN SANA Käännös

”Hänet pelastetaan hedelmällisessä muodossa” - Darby Bible Translation

”Hänet pelastetaan lapsenhoidon kautta” - Youngin kirjallinen käännös

Tämän kappaleen, joka viittaa Aadamiin ja Eevaan, yhteydessä Ishayoiden opettaman lapsellinen, johon Paavali viittaa, saattaa hyvinkin olla Genesis 3: 15. Juuri jälkeläiset (lasten kantokyky) naisen kautta johtaa kaikkien naisten ja miesten pelastukseen, kun siemen murskaa saatanan lopulta päähän. Sen sijaan, että keskityttäisiin Eevaan ja naisten väitettyyn ylivoimaiseen rooliin, näiden ”tiettyjen” tulisi keskittyä naisen siemeniin tai jälkeläisiin, jonka kautta kaikki pelastuvat.

Paavalin viittauksen johtajuuteen ymmärtäminen

Jehovan todistajien seurakunnassa, josta minä tulin, naiset eivät rukoile eivätkä opeta. Kaikki opetusosat, joita naisella voi olla kuningaskunnan salin lavalla - olipa kyse sitten mielenosoituksesta, haastattelusta tai opiskelijapuheesta - tehdään aina todistajien kutsumana ”johtajuusjärjestelyksi” miehen kanssa, joka vastaa osasta . Uskon, että jos nainen seisoo Pyhän Hengen innoituksen alaisena ja alkaa profetoida kuten he tekivät ensimmäisellä vuosisadalla, hoitajat saattaisivat oikeudenmukaisesti puuttua köyhiin rakkaisiin maahan tämän periaatteen rikkomisesta ja toimimisesta asemansa yläpuolella. Todistajat saavat tämän idean tulkittaessaan Paavalin sanoja korinttilaisille:

”Mutta haluaisin sinun tietävän, että jokaisen miehen pää on Kristus ja naisen pää on mies ja Kristuksen pää on Jumala.” (1 Corinthians 11: 3)

He pitävät Paavalin sanaa "pää" tarkoittavan johtajaa tai hallitsijaa. Heille tämä on auktoriteettihierarkia. Heidän asenteensa jättää huomiotta tosiasian, että naiset rukoilivat ja profetoivat ensimmäisen vuosisadan seurakunnassa.

”. . .Joten he olivat menneet sisään ylös yläkertaan, jossa he oleskelivat, Pietari samoin kuin Johannes ja James ja Andrew, Philip ja Thomas, Bartholomew ja Matthew, James [Alphaeuksen poika] ja innokas Simon. yksi ja Juudas [Jaakobin poika]. Yhdessä sopimuksessa kaikki nämä jatkuivat rukouksessa yhdessä joidenkin naisten ja Jeesuksen äidin Marian ja hänen veljiensä kanssa. ”(Ap. T. 1: 13, 14 NWT)

Jokainen ihminen, joka rukoilee tai profetoi, että hänellä on jotain päässään, häpeää päätään; mutta jokainen nainen, joka rukoilee tai profetoi päätään peittämättä, häpeää päätään. . . ”(1 Corinthians 11: 4, 5)

Englanniksi, kun luemme "pää", ajattelemme "pomo" tai "johtaja" - vastuuhenkilö. Jos tässä tarkoitetaan kuitenkin tätä, kohtaamme heti ongelman. Kristus kristillisen seurakunnan johtajana kertoo meille, ettei muita johtajia tule olemaan.

”Kumpikaan ei saa olla johtaja, sillä johtajasi on yksi, Kristus.” (Matthew 23: 10)

Jos hyväksymme Paavalin johtokunnan sanat osoittavan auktoriteetin rakennetta, niin kaikista kristillisistä miehistä tulee kaikkien kristittyjen naisten johtajia, mikä on ristiriidassa Jeesuksen sanojen kanssa Matthew 23: 10.

Mukaan Kreikka-Englanti sanakirja, laatineet HG Lindell ja R. Scott (Oxford University press, 1940), kreikkalainen sana Paul käyttää on kephalé (pää) ja se tarkoittaa "koko henkilöä tai elämää, raajaa, yläosaa (seinä tai yhteinen) tai lähde, mutta sitä ei koskaan käytetä ryhmän johtajaksi".

Tässä yhteydessä olevan tilanteen perusteella näyttää siltä, ​​että ajatus siitä kephalé (pää) tarkoittaa ”lähdettä”, kuten joen päässäkin, mitä Paavali pitää mielessä.

Kristus on Jumalasta. Lähde on Jehova. Seurakunta on Kristuksesta. Hän on sen lähde.

”... hän on ennen kaikkea, ja hänessä kaikki pysyy yhdessä. ¹⁸Ja hän on ruumiin, kirkon pää. Hän on alku, esikoinen kuolleista, että kaikessa hän voi olla raskaana. ”(Kolosialaiset 1: 17, 18 NASB)

Kolosialaisille Paavali käyttää ”päätä” viittaamatta Kristuksen auktoriteettiin vaan osoittaakseen olevansa seurakunnan lähde, sen alku.

Kristityt lähestyvät Jumalaa Jeesuksen kautta. Nainen ei rukoile Jumalaa miehen, vaan Kristuksen nimessä. Meillä kaikilla, miehillä tai naisilla, on sama suora suhde Jumalaan. Tämä käy selvästi ilmi Paavalin sanoista galatalaisille:

"Sillä olette kaikki Jumalan poikia uskon kautta Kristukseen Jeesukseen. ²⁷Sillä kaikki, jotka olette kastettu Kristukseen, olette pukeutuneet itsellesi Kristukseen. ²⁸Ei ole juutalaista eikä kreikkalaista, ei ole orjaa eikä vapaata miestä, ei ole miestä eikä naista; sillä olette kaikki yksi Kristuksessa Jeesuksessa. ²⁹Ja jos kuulut Kristukseen, niin olet Abrahamin jälkeläisiä, lupauksen mukaisia ​​perillisiä. ”(Galatians 3: 26-29 NASB)

Itse asiassa, Kristus on luonut jotain uutta:

”Joten jos joku on Kristuksessa, hän on uusi luomus. Vanha on kuollut. Katso, uusi on tullut! ”(2 Corinthians 5: 17 BSB)

Ymmärrän kyllä. Mitä Paavali yrittää kertoa korinttilaisille tämän perusteella?

Mieti asiayhteyttä. Kahdeksassa jakeessa hän sanoo:

"Sillä mies ei ole peräisin naisesta, vaan nainen miehestä; ⁹sillä ihmistä ei todellakaan ole luotu naisen, vaan naisen miehen takia. ”(1 Corinthians 11: 8 NASB)

Jos hän käyttää kephalé (pää) lähteen merkityksessä, sitten hän muistuttaa sekä miehiä että naisia ​​seurakunnassa siitä, että jo ennen syntiä, ihmiskunnan alussa, nainen tehtiin miehestä, otettiin geneettisestä materiaalista hänen ruumiinsa. Miehen ei ollut hyvä pysyä yksin. Hän oli epätäydellinen. Hän tarvitsi vastaavaa.

Nainen ei ole mies eikä hänen pitäisi yrittää olla. Myöskään mies ei ole nainen, eikä hänen pitäisi yrittää olla. Jokainen on Jumalan luoma tarkoitusta varten. Jokainen tuo pöydälle jotain erilaista. Vaikka jokainen voi lähestyä Jumalaa Kristuksen kautta, heidän tulisi tehdä niin tunnustamalla alussa osoitetut roolit.

Katsotaanpa tätä mielessä Paavalin neuvoja seuraten hänen lausuntoaan johtajuudesta, joka alkaa jakeesta 4:

"Jokainen rukoileva tai profetoiva mies peittämällä päänsä lannistaa päätään."

Päänsä peittäminen tai kuten näemme pian, pitkien hiusten käyttäminen kuin naisia, on häpeä, koska vaikka hän puhuu jumalaan rukouksessa tai edustaa jumalaa profetoinnissa, hän ei tunnusta jumalallisesti nimettyään rooliaan.

^"Mutta jokainen nainen, joka rukoilee tai profetoi päätään, paljasti hänen päänsä kunnian. Sillä se on yksi ja sama asia kuin jos häntä ajeltaisiin. ⁶Sillä jos naista ei ole peitetty, anna hänen myös olla katkonainen. Mutta jos on häpeällistä, että naista rypistetään tai ajellaan, anna hänen olla peitetty. "

On selvää, että myös naiset rukoilivat Jumalaa ja profetoivat seurakunnan innoittamana. Ainoa määräys oli, että heillä oli tunnustus siitä, että he eivät tehneet niin miehenä, vaan naisena. Peite oli se merkki. Se ei tarkoittanut, että heistä tuli alistuvia miehille, vaan pikemminkin, että suorittaessaan samaa tehtävää kuin miehet, he julistivat julkisesti naisellisuutensa Jumalan kunniaksi.

Tämä auttaa asettamaan kontekstiin Paavalin sanat muutama jae alhaisemmalta.

¹³Arvostele itse. Onko asianmukaista, että nainen rukoilee Jumalaa paljastattuna? ¹⁴Eikö edes luonto itse opeta sinulle, että jos ihmisellä on pitkät hiukset, se on hänelle häpeää? ¹⁵Mutta jos naisella on pitkät hiukset, se on kunnia hänelle, sillä hänen hiuksensa annetaan hänelle peitteeksi.

Vaikuttaa siltä, ​​että peite, johon Paavali viittaa, on naisen pitkät hiukset. Samaa roolia suoritettaessa sukupuolten on pysyttävä erillisinä. Hämärtymiselle, jonka todistamme modernissa yhteiskunnassa, ei ole sijaa kristillisessä seurakunnassa.

⁷Sillä miehen ei todellakaan tarvitse olla päänsä peitettynä, koska hän on Jumalan kuva ja kunnia, mutta nainen on miehen kunnia. ⁸Sillä mies ei ole naisesta, vaan nainen miehestä; ⁹sillä kumpikaan ei ollut mies luotu naiselle, vaan nainen miehelle. ¹⁰Tästä syystä naisella pitäisi olla valta päässään enkeleiden takia.

Hänen mainitsemansa enkelit selventävät edelleen hänen merkitystään. Juuda kertoo meille ”enkeleistä, jotka eivät pysyneet omassa auktoriteettiasemassaan, mutta jättivät oikean asuntonsa” (Juudas 6). Olipa mies, nainen tai enkeli, Jumala on asettanut jokaisen meistä omaan auktoriteettiasemaansa mielihyvän mukaan. Paavali korostaa, että on tärkeää pitää tämä mielessä riippumatta siitä, mikä palvelun piirre meille tarjotaan.

Ehkä mielessä miesten taipumus etsiä minkäänlaisia ​​tekosyitä hallita naista alkuperäisen synnin aikaan julistaman tuomion mukaisesti, Paavali lisää seuraavan tasapainoisen näkemyksen:

¹¹Siitä huolimatta, nainen ei ole miehestä riippumaton eikä mies naisesta riippumaton Herrassa. ¹²Sillä kuin nainen tuli mieheltä, niin mies käy myös naisen kautta; mutta kaikki asiat ovat Jumalasta.

Kyllä, nainen on poissa miehestä; Eeva oli poissa Aadamista. Mutta siitä lähtien jokainen mies on poissa naisesta. Älkäämme miehinä ylpeitä roolistamme. Kaikki tulee Jumalalta, ja meidän on kiinnitettävä siihen huomiota.

Pitäisikö naisten rukoilla seurakunnassa?

Vaikuttaa kummalliselta jopa kysyä tätä, kun otetaan huomioon ensimmäisestä korinttilaisesta luvussa 13 esitetyt erittäin selvät todisteet siitä, että ensimmäisen vuosisadan kristilliset naiset rukoilivat ja profetoivat avoimesti seurakunnassa. Siitä huolimatta, että jokaisella on erittäin vaikea ylittää tavat ja perinteet, joita he ovat kasvattaneet. He saattavat jopa ehdottaa, että jos nainen rukoilee, se voi aiheuttaa kompastuksen ja tosiasiallisesti muuttaa jonkun jättämään kristillisen seurakunnan. He ehdottavat, että kompastuksen sijasta on parempi olla käyttämättä naisen rukouksen oikeutta seurakunnassa.

Ensin korinttilaisille 8: 7-13 annettu neuvon perusteella tämä saattaa vaikuttaa pyhien kirjoitusten kohdalta. Siellä löydämme Paavalin sanoneen, että jos lihan syöminen aiheuttaisi hänen veljensä kompastuksen - ts. Palata väärään pakanallisen palvonnan piiriin -, että hän ei koskaan syö lihaa.

Mutta onko se oikea analogia? Se, syölenkö lihaa vai ei, ei millään tavalla vaikuta palvontaani Jumalalle. Entä jos juon viiniä vai ei?

Oletetaan, että Herran ilta-aterialla piti tulla sisar, joka kärsi lapsena kamalasta traumasta väärinkäyttävän alkoholistisen vanhemman käsissä. Hän pitää alkoholin käyttöä synninä. Olisiko sitten asianmukaista kieltäytyä juomasta viiniä, joka symboloi Herramme hengenpelastavaa verta, jotta häntä ei "kompastettaisi"?

Jos jonkun henkilökohtainen ennakkoluulo estää minua palvomasta Jumalaa, niin se estää myös heidän Jumalan palvonnan. Tällaisessa tapauksessa hyväksyminen olisi tosiasiassa kompastuskunnan aihe. Muista, että kompastus ei tarkoita loukkaamisen aiheuttamista, vaan pikemminkin sen aiheuttamista, että joku siirtyy takaisin väärään palvontaan.

Yhteenveto

Jumala kertoo meille, että rakkaus ei koskaan häpäise toista. (1.Korinttilaisille 13: 5.) Meille kerrotaan, että jos emme kunnioita heikompaa, naisellista astiaa, rukouksemme estyvät. Pietarin kirje 1: 3) .Jumman jumalalle myönnetyn palvontaoikeuden kieltäminen kenellekään seurakunnassa olevalle miehelle tai naiselle tarkoittaa häpeää. Tässä meidän on laitettava henkilökohtaiset tunteemme syrjään ja toteltava Jumalaa.

Saattaa hyvinkin olla sopeutumisjakso, jolloin meistä tuntuu epämukavalta olla osa palvontamenetelmää, jonka olemme aina pitäneet vääränä. Muistakaamme kuitenkin apostoli Pietarin esimerkki. Koko elämänsä ajan hänelle oli kerrottu, että tietyt elintarvikkeet olivat epäpuhtaita. Tämä vakaus oli niin vakiintunut, että Jeesuksen näkemyksen vakuuttaminen ei vaadi yhtä, vaan kolme toistoa. Ja silloinkin hän oli täynnä epäilyksiä. Vasta kun hän näki Korneliukseen laskeutuvan Pyhän Hengen, hän ymmärsi täysin tapahtuneen palvonnansa perusteellisen muutoksen. (Apostolien teot 10: 1-48)

Jeesus, Herramme, ymmärtää heikkoutemme ja antaa meille aikaa muuttua, mutta lopulta hän odottaa meidän tulleen hänen näkökulmastaan. Hän asetti standardin miesten jäljiteltäväksi naisten oikeassa kohtelussa. Hänen johdonsa noudattaminen on nöyryyden ja todellisen alistumisen kulku Isälle Pojan kautta.

[Lisätietoja tästä aiheesta, katso Rikkoiko kongregaatiossa rukoileva nainen johtajuutta?

_______________________________________

[I] Isis-kultin tutkiminen alustavan tutkimuksen avulla uuden testamentin tutkimuksiin, Elizabeth A. McCabe s. 102-105; Piilotetut äänet: Raamatun naiset ja kristillinen perintö, Heidi Bright Parales s. 110