Danielin 9: 24-27 messiaanisen profetian sovittaminen maalliseen historiaan

Yleisiin käsityksiin liittyvät ongelmat

esittely

Pyhien kirjoitusten kohta Daniel 9: 24-27 sisältää profetian Messiaan tulemisen ajoituksesta. Se, että Jeesus oli luvattu Messias, on kristittyjen uskon ja ymmärryksen ydin. Se on myös kirjoittajan usko.

Mutta oletko koskaan tutkinut henkilökohtaisesti perusteita uskoa, että Jeesus oli ennustettu Messias? Kirjailija ei ollut koskaan tehnyt niin vakavasti. Päivämääriin ja tapahtumiin, jotka liittyvät tähän profetioon, tulkitaan monia, monia. Ne eivät kaikki voi olla totta. Siksi, koska se on tällainen ydin ja siksi tärkeä profetia, on elintärkeää yrittää tuoda ymmärrykseen jonkin verran selkeyttä.

Aluksi on kuitenkin todettava, että koska nämä tapahtumat tapahtuivat 2,000–2,500 100 vuotta sitten, on vaikea olla täysin varma kaikesta ymmärryksestä. Meidän on myös muistettava, että jos käytettävissä olisi kiistaton todiste, uskoa ei tarvita. Tämä ei kuitenkaan saisi estää meitä yrittämästä saada selkeämpi käsitys siitä, kuinka voimme olla varmoja siitä, että Jeesus oli luvattu Messias.

Kiinnostavaa mieltä Heprealaisista 11: 3, apostoli Paavali muistuttaa meitä "Uskon kautta me ymmärrämme, että Jumalan sana on asioiden järjestelmän laillistanut niin, että näkemä on tullut pois asioista, joita ei näy". Se on edelleen sama tänään. Se tosiasia, että kristinusko levisi ja kärsi, huolimatta niin suuresta pahasta vainoista vuosisatojen ajan, on osoitus ihmisten uskoa Jumalan sanalle. Tämän lisäksi se, että kristinusko voi silti muuttaa dramaattisesti ihmisten elämää parempaan suuntaan, auttaa meitä ymmärtämään asioita ”Näki” jotka ovat "Tulevat olemaan pois asioista, jotka" ei voida todistaa tai nähdä tänään (”Eivät näy”). Ehkä hyvä noudatettava periaate on monissa oikeusjärjestelmissä käytetty periaate. Periaatteena on, että tuomarin on perustuttava tapauksen ja tosiseikkojen perusteella ilman kohtuullista epäilystä. Samoin myös muinaisessa historiassa voimme löytää asioita, jotka todistavat, että Jeesus on todellakin luvattu Messias, kohtuullisen epäilyksen ulkopuolella. Se ei kuitenkaan saisi estää meitä tutkimasta väitteitä tai yrittämästä ymmärtää paremmin Raamatun lausuntoa.

Seuraava on tekijän henkilökohtaisten tutkimusten tulokset ilman minkäänlaista asialistaa kuin yrittää selvittää, onko käsitys, jonka kirjoittaja oli nuoruudestaan ​​saanut tietää, totta asiasta. Jos ei ole, kirjoittaja yrittää tehdä asiat selkeämmiksi ja kohtuullisen epäilyksen ulkopuolella mahdollisuuksien mukaan. Kirjailija halusi varmistaa, että Raamatun tietueelle annetaan ensisijainen tehtävä Exegesiksen avulla[I] sen sijaan, että yrittäisimme sopeutua mihinkään hyväksyttyyn maalliseen tai uskonnolliseen kronologiaan, joka tunnetaan nimellä Eisegesis.[Ii] Tätä varten kirjailija keskittyi aluksi ymmärtämään kronologiaa, jonka pyhät kirjoitukset meille antavat. Tavoitteena oli yrittää sovittaa yhteen tunnetut aiheet ja selvittää profetian lähtö- ja päätepisteet. Mitään erityistä päivämäärää maallisessa kalenterissa ei ollut esityslistalla ja minkä tapahtumien niiden tulisi olla. Kirjailijaa alettiin yksinkertaisesti ohjata Raamatun muistiosta.

Vasta kun raamatullinen kirja oli suhteellisen selkeä, mikä alkoi antaa vihjeitä siitä, mitä maallisen kronologian kanssa saattoi tapahtua, yritettiin sovittaa maallinen kronologia Raamatun kronologiaan. Saatuun Raamatun kronologiaan ei tehty muutoksia. Pikemminkin yritettiin sovittaa ja sovittaa maallisessa aikajärjestyksessä löydetyt tosiasiat Raamatun aikajanaan.

Tulokset olivat yllätys ja mahdollisesti erittäin kiistanalaisia ​​monille, kuten näette ajoissa.

Maallisen yhteisön eri osien tai erilaisten kristillisten uskontojen hallussa olevia erilaisia ​​teorioita ja uskomuksia ei ole yritetty kumota. Tämä on tämän sarjan tavoitteen ulkopuolella, joka on saada Raamatun käsitys messiaanisesta profetiasta. On niin monia muunnelmia, että se häiritsisi sanomaa, että Jeesus on todellakin profetian Messias.[Iii]

Kuten he sanovat, paras tapa aloittaa mikä tahansa tarina on aloittaa aivan alusta, joten oli elintärkeää aloittaa pikaisella kyseisen profetian katsauksella, jotta voitaisiin pyrkiä saamaan ainakin selkeä kuvaus profetiasta, josta aloittaa. Perusteellisempi profetio vastatakseen kysymyksiin siitä, kuinka tietyt osat tulisi ymmärtää, tulee myöhemmin.

Prophecy

Daniel 9: 24-27 todetaan:

”Seitsemänkymmentä viikkoa on [Seitsemää] jotka on määritetty kansallesi ja pyhään kaupunkiinsi rikoksen lopettamiseksi, synnin lopettamiseksi ja virheen sovittamiseksi ja vanhurskauden tuomiseksi toistaiseksi määrittelemättömäksi ajaksi ja sinetin kiinnittämiseksi visioon ja profeetta ja voitele Pyhän Pyhän. ²⁵ Ja sinun pitäisi tietää ja saada näkemys siitä [ Jerusalemin palauttamista ja jälleenrakentamista koskevan sanan jatkamisesta asti Messiisi-johtajaan asti., tulee olemaan seitsemän viikkoa [Seitsemää], myös kuusikymmentäkaksi viikkoa [Seitsemää]. Hän palaa ja rakennetaan tosiasiallisesti uudelleen julkisella aukiolla ja vallihaulla, mutta ajan salissa.

²⁶ ”Ja kuusikymmentäkaksi viikkoa [Seitsemää] Mes · siʹah leikataan ilman mitään itselleen.

Ja kaupunki ja pyhä paikka tulevan johtajan kansa tuovat heidän pilaansa. Ja sen loppu on tulvan kautta. Ja siihen saakka on sota; mikä päätetään, on autioittuminen.

²⁷ Ja hänen on pidettävä [liitto] voimassa monien kanssa yhden viikon ajan [Seitsemän]; ja viikon puolivälissä [Seitsemän] hän lopettaa uhrauksen ja lahjojen tarjoamisen.

”Ja inhottavia asioita siivessä tapahtuu autioksi; ja hävittämiseen saakka päätetty asia kaatuu myös autioon makaavalle. " (NWT-viitepainos). [kursivointi suluissa: heidän] [seitsemän: minun].

 

Tärkeä huomautus on, että heprealaisessa tekstissä on sana ”Sabuim”[IV]  joka on monikko "seitsemälle" ja tarkoittaa siksi kirjaimellisesti "seitsemää". Se voi tarkoittaa viikonjaksoa (seitsemän päivää) tai vuotta kontekstin mukaan. Koska ennusteella ei ole merkitystä, jos se lukee 70 viikkoa, ellei lukija käytä tulkintaa, monet käännökset eivät aseta ”viikko (a)”, vaan pysyvät kirjaimellisessa merkityksessä ja asettavat ”seitsemän”. Profetia on helpompi ymmärtää, jos sanomme kuten v27: ”ja seitsemännen puoliskolla hän lopettaa uhraukset ja lahjojen tarjoamisen " kuin kun tiedämme, että Jeesuksen palvelun kesto oli kolme ja puoli vuotta, ymmärrämme seitsemän automaattisesti viittaavan vuosiin sen sijaan, että luettaisimme ”viikkoja” ja sitten muistaisimme muuntaa ne ”vuosiksi”.

Muita pohdintaa tarvitsevia kysymyksiä ovat:

Jonka "sana" or "komento" olisiko se?

Olisiko se Jehovan Jumalan sana / käsky vai Persian kuninkaan sana / käsky? (jae 25).

Jos seitsemän seitsemää ovat vuotta, niin kuinka pitkät ovat vuodet päivinä?

Ovatko vuodet 360 päivää pitkiä, niin kutsuttu profeetallinen vuosi?

Vai ovatko vuodet 365.25 päivää pitkiä, aurinkovuosi, josta olemme tuttuja?

Tai kuun vuoden pituus, joka vie 19 vuoden jakson, ennen kuin kokonaispituus vastaa yhtä monta päivää 19 aurinkovuotta? (Tämä saavutetaan lisäämällä harppauskuukaudet 2 tai 3 vuoden välein)

On myös muita mahdollisia kysymyksiä. Siksi tarvitaan heprealaisen tekstin tarkka tarkastelu oikean tekstin ja sen mahdollisten merkitysten selvittämiseksi ennen kuin etsitään vastaavia tapahtumia muihin pyhiin kirjoituksiin.

Nykyinen yhteinen käsitys

Perinteisesti sen ymmärretään olevan 20^th Artaxerxes-vuosi (I)[V] joka merkitsi messiaanisen 70 seitsemän (tai viikon) vuosien alkamista. Pyhien kirjoitusten mukaan Nehemia sai luvan jälleenrakentaa Jerusalemin muurit vuonna 20^th Artaxerxien vuosi tulkitaan maallisesti Artaxerxes I: ksi (Nehemia 2: 1, 5), ja monet ajattelevat sitä tehdessään, että Nehemia / Artaxerxes (I) laukaisi 70 seitsemän (tai viikon) vuodet. Maallinen historia on kuitenkin päivätty Artaxerxes (I) 20^th Vuosi 445 eKr., joka on 10 vuotta liian myöhäistä, jotta Jeesuksen ilmestyminen 29. CE: lla vastaisi 69. vuoden loppua^th seitsemän (tai viikon) vuotta.[Vi]

70^th seitsemän (tai viikko), uhraamalla ja lahjoittamalla loput 7-viikon puoliväliin (3.5 vuotta / päivä), näyttää vastaavan Jeesuksen kuolemaa. Hänen lunastusuhrinsa kerran ikuisesti, mikä tekee uhraukset Herodesin temppelissä kelvottomiksi ja enää tarpeettomiksi. Koko 70 seitsemän (tai viikon) vuoden loppua vastaa sitten se, että pakolaisille avattiin vuonna 36 jKr toivoa olla myös Jumalan poikia yhdessä juutalaisten kristittyjen kanssa.

Ainakin 3 tutkijaa[Vii] ovat korostaneet mahdollisia todisteita[VIII] tukea ajatusta siitä, että Xerxes oli isänsä Darius I: n (Suuri) kanssa yhteispäällikkö kymmenen vuoden ajan ja että Artaxerxes I hallitsi 10 vuotta pidempään (hänen 10-vuotisvuoteensa perinteisen 51 vuoden sijasta). Tavanomaisessa kronologiassa tämä siirtää Artaxerxes 41: n^th Vuosi 445 eKr. - 455 eKr., joka lisää 69 * 7 = 483 vuotta, tuo meidät 29. jKr. Tämä ehdotus kymmenen vuoden yhteishallinnosta on kuitenkin hyvin kiistanalainen, ja valtavirran tutkijat eivät hyväksy sitä.

Tämän tutkimuksen tausta

Kirjailija oli aikaisemmin viettänyt useita satoja tunteja yli viiden vuoden ajan tai enemmän, tutkien perusteellisesti sitä, mitä Raamattu kertoo meille Babylonin juutalaisten maanpakoon kestosta ja milloin se alkoi. Prosessissa havaittiin, että Raamatun kirja oli helppo sovittaa itsensä kanssa, mikä oli tärkein näkökohta. Seurauksena oli myös se, että Raamattu sopi maallisista tietueista löydetyn aikajärjestyksen ja ajan kanssa ilman ristiriitoja, vaikka se ei ollutkaan ennakkoedellytys tai vaatimus. Tämä tarkoitti, että ajanjakso Nebukadnetsarin tuhoaman Jerusalemin välillä 5^th Zedekian vuosi Babylonin putoamiseen Kyrukseen oli vain 48 vuotta 68 vuoden sijasta.[IX]

Keskustelu ystävän kanssa näistä tuloksista sai heidät huomaamaan, että he olivat henkilökohtaisesti vakuuttuneita siitä, että alttarin rakentamisen Jerusalemissa oli tarkoitus olla messiaanisen 70 seitsemän (tai viikon) ajan alkaminen. Syy, jonka he antoivat sille, johtui suurelta osin siitä, että toistettiin viittaukset tähän tärkeään tapahtumaan pyhissä kirjoituksissa. Tämä sai aikaan henkilökohtaisen päätöksen, että oli aika arvioida perusteellisemmin vallitsevat käsitykset siitä, että tämän ajanjakson molemmat alkavat vuonna 455 eKr. Tai 445 eKr. Se tarvitsi myös tutkimuksen siitä, vastaako alkamispäivä 20: tä^th Artaxerxes-vuosi I, käsitys, jonka kirjoittaja tunsi.

Onko se myös kuningas, jota tunnemme Artaxerxes I: nä maallisessa historiassa? Meidän on myös tutkittava, oliko tämän ajanjakson loppu tosiasiallisesti vuonna 36 jKr. Tässä tutkimuksessa ei kuitenkaan olisi vaadittujen tai odotettavissa olevien päätelmien kiinteää esityslistaa. Kaikkia vaihtoehtoja arvioidaan tutkimalla Raamatun kirjaa maallisen historian avulla. Ainoa edellytys oli antaa pyhien kirjoitusten tulkita itseään.

Aikaisemmissa Babylonian maanpakoon liittyvää tutkimusta koskevissa Raamatun kirjoissa, jotka kattoivat välittömän Exilil-ajanjakson, oli havaittu muutamia asioita, joita oli vaikea sovittaa yhteen olemassa olevan käsityksen kanssa. Nyt oli aika tutkia nämä kysymykset uudelleen kunnolla Exegesiksen avulla[X] pikemminkin kuin Eisegesis[Xi], joka lopulta tehtiin tutkittaessa Babylonissa sijaitsevaa juutalaista maanpakoa erittäin hyödyllisillä tuloksilla.

Seuraavat neljä pääaihetta, joista jo tiedettiin aiemmista pyhien kirjoitusten tutkimuksista (mutta joita ei ollut tutkittu syvällisesti tuolloin):

1. Mordechain ikä, jos Xerxes oli kuningas [Ahasuerus], joka meni naimisiin Estherin kanssa, ja tämän vuoksi itse Estherin ikä.
2. Ezran ja Nehemian ikä, jos Ezran ja Nehemian Raamatun kirjojen Artakserxit olivat maallisen kronologian Artaxerxes I.
3. Mikä merkitys seitsemällä (tai viikolla) vuodelta oli yhteensä 7 vuotta? Mikä oli tarkoitus erottaa se 49 viikosta? Nykyisen käsityksen mukaan ajanjaksosta, joka alkaa 62^th Artaxerxes I -vuosi, tämän 7 seitsemän (tai viikon) tai vuoden loppua on lähellä Darius II: n hallituskauden loppua. Raamatun tapahtumia ei ole tapahtunut tai maallisessa historiassa ole merkitty tämän 49 vuoden ajanjakson loppuun.
4. Aiheita on vaikeus sovittaa aikataulun mukaan yksittäisiä historiallisia hahmoja, kuten Sanballat, joita löytyy maallisista lähteistä Raamatun lainausten kanssa. Muita ovat Nehemian mainitsema viimeinen ylipappi Jaddua, joka näyttää olevan edelleen ylipappi Aleksanteri Suuren aikana Josephuksen mukaan. Se oli aivan liian suuri aikaero, yli 100 vuotta olemassa olevien ratkaisujen kanssa.

Lisää aiheita oli tarkoitus ilmestyä tutkimuksen edetessä. Seuraava on tämän tutkimuksen tulos. Kun tutkimme näitä kysymyksiä, meidän on pidettävä mielessä psalmin 90:10 sanat, jotka sanovat

"Itsessään vuosiemme päivät ovat seitsemänkymmentä vuotta;

Ja jos he ovat erityisen voiman vuoksi XNUMX vuotta,

Heidän vaatimuksensa on kuitenkin vaikeuksissa ja vahingollisissa asioissa;

Sillä sen täytyy nopeasti ohittaa, ja pois me lentää".

Tämä ihmisten elinaikaa koskeva tilanne on totta myös nykyään. Vaikka ravitsemusta ja terveydenhuoltoa koskevat tiedot ovat kehittyneet, on edelleen erittäin harvinaista, että kuka tahansa elää 100-vuotiaana, ja jopa maissa, joissa on edistynyttä terveydenhuoltoa, keskimääräinen elinajanodote ei silti ole korkeampi kuin tämä Raamatun lausunto.

1.      Mordokaiin aika ja Esterin ongelma

Ester 2: 5–7 tilaa ”Tietty mies, juutalainen, sattui olemaan Shu'shanin linnassa, ja hänen nimensä oli Mordekai, Jairin poika, Shimein poika, Benjaminilaisen Kiisin poika, joka oli viety maanpakoon Jerusalemista yhdessä hänen kanssaan. karkotetut ihmiset, jotka otettiin maanpakoon Juudan kuninkaan Jeconian kanssa, jonka Babylonin kuningas Nebukadnetsar otti maanpakoon. Ja hänestä tuli Hadassahin, toisin sanoen Estherin, isänsä veljen tytär, talonmies. Ja hänen isänsä ja äitinsä kuollessa Mordekai antoi hänelle tyttärensä. ”

Jekonia [Jehojakin] ja hänen kanssaan olevat otettiin vankeuteen 11 vuotta ennen Jerusalemin lopullista tuhoamista Nebukadnetsarilla. Ensi silmäyksellä Esther 2: 5 voidaan helposti ymmärtää sanovan, että Mordecai ”oli viety maanpakoon Jerusalemista karkotettujen ihmisten kanssa, jotka otettiin maanpakoon Juudan kuninkaan Jeconian kanssa, jonka Babylonin kuningas Nebukadnetsar otti maanpakoon ”. Ezra 2: 2 mainitsee pakolaisesta palattuaan Mordokaiin sekä Zerubbabelin, Jeshuan ja Nehemian. Vaikka oletamme, että Mordecai syntyi vasta 20 vuotta ennen pakolaisuudesta, meillä on ongelma.

• Vähintään yhden vuoden ikäisenä sekä Sidkian 1-vuotisen hallinnan ajan Jehojakinin pakolaisesta Jerusalemin tuhoon ja sitten 11 vuotta Babylonin kaatumiseen tarkoitti, että Mordekaiin oli oltava vähintään 48-60-vuotias. kun Cyrus vapautti juutalaiset palatakseen Juudaan ja Jerusalemiin hänen 61^st
• Nehemiah 7: 7 ja Ezra 2: 2 mainitsevat molemmat Mordekaiin yhdeksi niistä, jotka menivät Jerusalemiin ja Juudaan Zerubbabelin ja Jeshuan kanssa. Onko tämä sama Mordecai? Nehemiaa mainitaan samoissa jakeissa, ja Ezran, Nehemian, Haggain ja Sakarjan raamatunkirjojen mukaan nämä kuusi henkilöä olivat näkyvästi mukana temppelin ja Jerusalemin muurien ja kaupungin jälleenrakentamisessa. Miksi täällä mainitut Nehemiah- ja Mordecai-ihmiset olisivat erilaisia ​​kuin muissa samoissa Raamatun kirjoissa mainitut? Jos he olisivat erilaisia ​​yksilöitä, Ezran ja Nehemian kirjoittajat olisivat varmasti selventäneet kuka he olivat antamalla yksilöiden isille / isille välttää sekaannuksia, samoin kuin muiden ihmisten kanssa, joilla oli sama nimi kuin muut merkittävät merkit, kuten Jeshua ja muut.[Xii]
• Esther 2:16 antaa todisteita siitä, että Mordecai oli hengissä 7^th kuningas Ahasueruksen vuosi. Jos Ahasuerus on Xerxes the Great (I), kuten yleisesti ehdotetaan, se tekisi Mordechaista (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). Koska Esther oli serkkunsa, joka sai hänestä 100-120-vuotiaana Xerxesin valitsemana!
• Mordecai oli edelleen elossa 5 vuotta myöhemmin 12^th kuukausi 12^th kuningas Ahasueruksen vuosi (Esther 3: 7, 9: 9). Esther 10: 2-3 osoittaa, että Mordechai asui tämän ajan jälkeen. Jos kuningas Ahasuerus tunnistetaan kuninkaaksi Xerxiksi, kuten yleensä tehdään, niin 12^th Xerxien vuosi, Mordecai olisi vähintään 115 vuotta 125 vuoteen. Tämä ei ole kohtuullista.
• Lisää perinteiset hallituspituudet Cyrus (9), Cambyses (8), Darius (36) 12: een.^th Xerxesin hallitusvuosi antaa mahdottomaksi iäksi 125 (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). Vaikka hyväksymmekin, että Xerxesillä oli yhteishallinto isänsä Dariusin kanssa kymmenen vuoden ajan, tämä antaa silti vähintään 10-vuotiaita, kun Mordechai on vain 115-vuotias, kun hänet viedään Babyloniin.
• Jos hyväksytään 68-vuotinen maanpako Zedekian kuolemasta Babylonin kaatumiseen, se pahentaa tilannetta entisestään antamalla vähintään 135 vuotta ja enintään 145 vuotta plus.
• Edellisen tutkimuksen perusteella, jonka mukaan aikaisemman ajanjakson ajan Zedekia oli kuollut ja Cyrus otti Babylonin, tämän pakolaisjakson on oltava 48 vuotta eikä 68 vuotta. Joten silloinkin, jotain ei voi olla oikein Raamatun kronologian tavanomaisen ymmärryksen kanssa.

Ezra 2: 2 mainitsee pakolaisesta palattuaan Mordokaiin sekä Zerubbabelin, Jeshuan ja Nehemian. Vaikka oletamme, että Mordecai syntyi vasta 20 vuotta ennen pakolaisuudesta pakolaisuutta, meillä on edelleen ongelma. Jos Esther, vaikka serkku oli 20 vuotta nuorempi ja syntyi pakolaisesta palaamisen aikaan, hän olisi 60-vuotias ja Mordecai 80-vuotias, kun hän naimisissa Xerxesin kanssa, jonka maalliset ja uskonnolliset tutkijat ovat tunnustaneet Esther-kirjan Ahasuerukseksi, . Tämä on vakava ongelma.

Tämä on selvästi epätodennäköistä.

2.      Ezra-ongelman aikakausi

Seuraavat ovat avainkysymyksiä Ezran elämän aikajanan määrittämisessä:

• Jeremiah 52:24 ja 2 Kings 25: 28-21 molemmat kertovat, että Seraia, ylin pappi Sedkian hallituskautena, vietiin Babylonin kuninkaan luo ja tapettiin heti Jerusalemin kaatumisen jälkeen.
• 1 Aik. 6: 14-15 vahvistaa tämän, kun se toteaa Azariahista puolestaan ​​tuli Seraian isä. Seraia puolestaan ​​tuli Jehozadakin isäksi. Ja Jehozadak meni pois kun Jehova otti Juudan ja Jerusalemin maanpakoon Nebukadnetsarin käsin. ”
• Kohdassa Ezra 3: 1-2 ”Jeshua, Jehozadakin poika ja hänen veljensä, papit” mainitaan Juudan paluun alkaessa pakolaisuudesta Kyruksen ensimmäisenä vuonna.
• Ezra 7: 1-7 toteaa "Hallituskaudella Artaxerxes kuningas Persia, Ezra, Seraian, Azarian, Hilkian pojan, pojan…. Viidennessä kuussa, eli seitsemäs kuninkaan vuosi"
• Lisäksi Nehemiah 12: 26-27, 31-33 näyttää Ezran Jerusalemin muurin avajaisissa 20^th Artaxerxien vuosi.

Kun kootaan nämä tiedot osista, näyttää siltä, ​​että Jehozadak oli ylimmän papin Seraian esikoinen poika, koska palattuaan maasta ylimmän papin virka meni Jehozadakin pojan Jeshuan luo. Siksi Ezra oli todennäköisesti ylimmän papin Seraian toinen syntymä Zedekian aikana. Jeshua oli Jehozadakin poika, ja siksi hänestä tuli ylimmäinen pappi palattuaan Juudaan Babylonista maanpaon jälkeen. Ylin pappina Jeshua tarvitsee olla vähintään 20-vuotias, todennäköisesti 30-vuotias, mikä oli lähtö ikä palvellakseen pappeina tabernaakkelissa ja myöhemmin temppelissä.

Numerot 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 kaikki viittaavat leviläisiin, jotka alkavat 30-vuotiaana ja palvelevat 50-vuotiaiksi, tosin käytännössä , ylipappi näytti palvelevan kuolemaan asti, ja sitten hänen poikansa tai pojanpoikansa seuraajaksi.

Koska Nebukadnetsar tappoi Seraian, tämä tarkoittaa, että Ezran olisi pitänyt syntyä ennen kyseistä ajankohtaa, ts. Ennen 11^th Sidkian vuosi, 18^th Nebukadnetsarin sairausvuosi.

Tavanomaisessa Raamatun kronologiassa ajanjakso Babylonin putouksesta Cyrukseen 7^th Artaxerxesin (I) hallitusvuosi, koostuu seuraavista:

Syntynyt ennen isänsä kuolemaa, joka tuli pian Jerusalemin tuhoamisen jälkeen, vähintään 1 vuosi, maanpako Babyloniassa, 48 vuotta, Cyrus, 9 vuotta, + Cambyses, 8 vuotta, + Darius Suuri I, 36 vuotta, + Xerxes, 21 vuotta + Artaxerxes I, 7 vuotta. Tämä on 130 vuotta, erittäin epätodennäköistä.

20^th Artaxerxes-vuosi, toinen 13 vuotta, vie meidät 130-vuotiaasta mahdottomaan 143-vuotiaan. Vaikka otammekin Xerxesin olevan 10-vuotinen yhteisrekisteröinti Darius Suuren kanssa, ikä alenee vain 120 ja 133. Ehdottomasti jotain on vialla nykyisessä ymmärryksessä.

Tämä on selvästi epätodennäköistä. 

3.      Nehemian ongelman aikakausi

 Ezra 2: 2 sisältää ensimmäisen maininnan Nehemiasta, kun Babylonista poistuneet palasivat Juudaan. Hänet mainitaan yhdessä Zerubbabelin, Jeshuan ja Mordekaiin kanssa. Nehemian 7: 7 on melkein identtinen Ezran 2: 2: n kanssa. On myös erittäin epätodennäköistä, että hän oli nuori tällä hetkellä, koska kaikki, joita hänet mainitaan, olivat aikuisia ja kaikki todennäköisesti yli 30-vuotiaita.

Siksi konservatiivisesti meidän olisi määrättävä Nehemialle 20 vuoden ikä Babylonin pudottua Kyrukseen, mutta se olisi voinut olla vähintään 10 vuotta tai enemmän.

Meidän on myös tutkittava lyhyesti Zerubbabelin ikää, sillä sillä on vaikutusta myös Nehemian ikään.

• 1 Aik. 3: 17-19 osoittaa, että Zerubbabel oli Pedaian, kuninkaan Jehojakinin kolmannen pojan, lihainen poika.
• Matt. 1:12 käsittelee Jeesuksen sukututkimusta ja toteaa, että Babyloniin karkottamisen jälkeen Jeconia (Jehojakin) tuli Shealtielin isäksi [vastasyntyneistä]; Shealtielista tuli Zerubbabelin isä.
• Syitä ja tarkkoja mekanismeja ei ilmoiteta, mutta laillinen perimys ja linja siirtyivät Shealtielista hänen veljenpoikaansa Zerubbabelille. Shealtielia ei kirjata lapsiksi, eikä myöskään Malchiram, Jehojakinin toinen poika. Nämä lisätiedot viittaavat myös Zerubbabelin vähintään 20 - 35 vuoden ikään. (Tämä antaa 25 vuotta Jehoiachinin pakolaisesta Zerubbabelin syntymiseen, yhteensä 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35.)

Jeshua oli ylimmäinen pappi, ja Zerubbabel oli Juudan kuvernööri^nd Dariusvuosi Haggai 1: 1: n mukaan, vasta 19 vuotta myöhemmin. (Cyrus +9 vuotta, Cambyses +8 vuotta ja Darius +2 vuotta). Kun Zerubbabel oli kuvernööri 2^nd vuoden Darius, sitten hän oli todennäköisesti ainakin 40 - 54-vuotias.

Nehemiaa mainitaan kuvernöörinä Joakimin, Jeshuan pojan [ylimmäisenä papina toimivan] pojan ja Ezran päivinä, Nehemiassa 12: 26-27, Jerusalemin muurin vihittynä. Tämä oli 20^th Artaxerxien vuosi Nehemian 1: 1 ja Nehemian 2: 1 mukaan.[Xiii]

Tavanomaisen Raamatun kronologian mukaan Nehemian ajanjakso oli ennen Babylonin kaatumista, vähintään 20 vuotta, + Cyrus, 9 vuotta, + Cambyses, 8 vuotta, + Darius Suuri I, 36 vuotta, + Xerxes, 21 vuotta + Artaxerxes I, 20 vuotta. Siten 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114-vuotias. Tämä on myös erittäin epätodennäköistä ikää.

Nehemiah 13: 6 toteaa sitten, että Nehemia oli palannut palvelemaan kuninkaa 32^nd Artaxerxesin, Babylonin kuninkaan vuosi 12 vuoden kuvernöörina toimimisen jälkeen. Tilissä todetaan, että joskus myöhemmin tämän jälkeen hän palasi Jerusalemiin selvittääkseen asiaa, jonka yhteydessä ammonilainen Tobiah sai korkean papin Eliashibin pitää temppelissä suuren ruokasalin.

Siksi meillä on Nehemian ikä Raamatun kronologian tavanomaisen tulkinnan mukaan 114 + 12 +? = 126 vuotta yli.

Tämä on vielä erittäin epätodennäköistä.

4.      Miksi jakaa “69 viikkoa” tulee "7 viikkoa myös 62 viikkoa", Onko mitään merkitystä?

 Yleisen perinteisen käsityksen mukaan seitsemän seitsemän alku on 7-luvulla^th Artaxerxes-vuosi (I) ja Nehemia, joka on määrännyt Jerusalemin muurien uudelleenrakentamisen alkamaan 70 seitsemän (tai viikon) vuodet, alkaa seitsemän seitsemän tai 7 vuoden ajanjaksoa, joka on vuonna 49 Artaxerxes II perinteisessä maallisessa kronologiassa.

Mikään tänä vuonna tai mikään sen läheisyydessä ei ole kirjoitettu pyhiin kirjoituksiin tai maalliseen historiaan, mikä on outoa. Maallisessa historiassa ei myöskään löydy mitään merkittävää tällä hetkellä. Tämä johtaisi kysyvän lukijan ihmettelemään, miksi Daniel sai inspiraation jakaa ajanjako 7 seitsemään ja 62 seitsemään, jos seitsemän seitsemän loppuun ei ollut merkitystä.

Tämä osoittaisi myös voimakkaasti, että jotain ei ole oikein nykyisessä käsityksessä.

5.      Ongelmat Daniel 11: 1-2: n ymmärtämisessä

 Monet ovat tulkinneet tämän kohdan tarkoittavan, että Aleksanteri Suuren ja Kreikan maailmanvallan edessä olisi vain viisi persialaista kuningasta. Myös juutalaisilla perinteillä on tämä käsitys. Daniel 5: 11-1: n välittömästi eli Daniel 2: 11-3: ää seuraavien jakeiden kuvaus on erittäin vaikea sijoittaa kenenkään muun kuin Kreikan Aleksanteri Suuren kanssa. Niin paljon, että kriitikot väittävät, että se oli tapahtuman jälkeen kirjoitettu historia eikä ennustus.

"Ja mitä minua varten on, että ensimmäistä vuotta Daireus Mede -metrillä minä seisoin hänen vahvistajana ja linnoituksena. 2 Ja nyt, mikä on totuutta, kerron sinulle: ”Katso! Kolme kuningasta seisoo vielä Persian puolesta, ja neljäs kerää suurempia rikkauksia kuin kaikki [muut]. Ja heti kun hänestä on tullut vahva rikkaudessaan, hän herättää kaiken Kreikan valtakuntaa vastaan. "

Persian kuningas, joka yleisesti tunnustetaan herättäneksi kaikkea Kreikkaa vastaan, on Xerxes, kun taas muut kuninkaat sen jälkeen kun Cyrus on tunnistettu Cambysesiksi, Bardiya / Smerdiksiksi, Dariusksi, Xerxes ovat 4^th kuningas. Vaihtoehtoisesti mukaan lukien Cyrus ja lukuun ottamatta Bardiya / Smerdiksen alle vuoden hallintokautta.

Vaikka tämä kohta voisi kuitenkin yksilöidä vain joitakin persialaisia ​​kuninkaita eikä rajoittaa niitä neljään, tosiasia, että näitä jakeita seuraa profetia Aleksanteri Suuresta, voisi hyvinkin osoittaa, että Persian kuninkaan hyökkäys Kreikkaa vastaan ​​aiheutti vastauksen Aleksanteri Suuri. Todellisuudessa tämä Xerxesin hyökkäys tai sen muistoja oli todellakin yksi vetovoima Aleksandrin hyökkäyksen kohtaan persialaisia ​​kostoa varten.

Eräs toinen mahdollinen ongelma on se, että Persian kuningas, joka rikastui vuotuisen kunnianosoituksen / verotuksen aloittamisen johdosta, oli Darius, ja juuri hän aloitti ensimmäisen hyökkäyksen Kreikkaa vastaan. Xerxes vain hyötyi perinnöllisestä rikkaudesta ja yritti lopettaa Kreikan alistamisyrityksen.

Raamatun suppea tulkinta ei toimi missään tilanteessa.

Väliaikainen yhteenveto havainnoista

Ahasueruksen tunnistamisessa Xerxiksi ja Artaxerxes I: n Artaxerxiksi Ezran myöhemmissä osissa ja Nehemian kirjassa, jota sekä maalliset tutkijat että uskonnolliset elimet tekevät yleensä, on vakavia ongelmia. Nämä tunnistukset johtavat ongelmiin Mordekaiin ja siten Estherin, sekä Ezran ja Nehemian, kanssa. Se tekee myös seitsemän seitsemän ensimmäisen jaon merkityksettömäksi.

Monet Raamatun skeptikot huomauttavat heti näistä asioista ja hyppäävät johtopäätökseen, että Raamattuun ei voida luottaa. Kirjailijan kokemuksessa hän on kuitenkin aina todennut, että Raamattuun voi luottaa. Se on maallinen historia tai tutkijan tulkinta siitä, johon ei aina voida luottaa. Kirjoittajan kokemuksen mukaan mitä monimutkaisempi ehdotettu ratkaisu on, sitä epätodennäköisempää se on tarkka.

Tarkoitus on tunnistaa kaikki aiheet ja sitten etsiä aikajärjestys, joka antaa tyydyttävät vastaukset näihin aiheisiin samalla kun Raamatun asiakirja hyväksytään.

Jatketaan osassa 2….

 

 

[I] eksegeesi [<Kreikka exègeisthai (tulkita) entinen (ulos) + hègeisthai (johtaa). Liittyy englanninkieliseen 'seek'.] Tulkita tekstiä tavalla sen sisällön perusteellinen analyysi.

[Ii] Eisegesis [<Kreikka Eis- (sisään) + hègeisthai (johtaa). (Ks. ”Eksegeesi”.)] Prosessi, jossa tutkitaan lukemalla teksti, joka perustuu ennalta määriteltyihin ajatuksiin sen merkityksistä.

[Iii] Niille, jotka ovat kiinnostuneita siitä, kuinka nopeasti tutkitaan monia teorioita ja kuinka erilaisia ​​ne ovat, seuraava kirja voi kiinnostaa. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[IV] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] Raamatun kirja ei anna numeroita Persian kuninkaalle - tai muille kuninkaille asiasta. Myöskään sellaisia ​​persialaisia ​​tietueita ei ole olemassa. Numerointi on nykyaikaisempi käsite, jolla yritetään selventää, mikä sama nimi kuningas hallitsi tietyllä hetkellä.

[Vi] Tätä ajanjaksoa, joka on 445 CE - 29 CE, on yritetty pakottaa sopimaan, esimerkiksi käyttämällä vuosittain vain 360 päivää (profeetallisena vuotena) tai siirtämällä Jeesuksen saapumis- ja kuolemispäivää, mutta nämä ovat ajanjakson ulkopuolella. Tämän artikkelin soveltamisala, koska ne johtuvat eisegesisestä eikä eksegeesistä.

[Vii] Gerard Gertoux: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Rolf Furuli: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Yehuda Ben – Dor: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[VIII] Vaikka muut ovat kiistäneet tämän.

[IX] Katso 7-osainen sarja ”Löytömatka ajan kuluessa”.  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] eksegeesi on tarkkaan, objektiiviseen analyysiin perustuva tekstin kuvaus tai selitys. Sana eksegeesi tarkoittaa kirjaimellisesti "johtaa pois". Tämä tarkoittaa, että tulkki johdetaan päätelmiinsä seuraamalla tekstiä.

[Xi] Eisegesis on kappaleen tulkinta, joka perustuu subjektiiviseen, ei-analyyttiseen lukemiseen. Sana eisegesis tarkoittaa kirjaimellisesti "johtaa", mikä tarkoittaa, että tulkki ruiskuttaa omat ajatuksensa tekstiin, jolloin se tarkoittaa mitä haluaa.

[Xii] Katso Nehemiah 3: 4,30 “Meshullam, Berechian poika” ja Nehemiah 3: 6 ”Meshullam, Besodeian poika”, Nehemian 12:13 “Ezralle, Meshullam”, Nehemian 12:16 “Ginnethonille, Meshullam” Esimerkiksi. Nehemia 9: 5 & 10: 9 Jesukselle, Azanjan pojalle (leeviläinen).

[Xiii] Josephusin mukaan Nehemian saapuminen Jerusalemiin kuninkaan siunauksella tapahtui 25: ssä^th Xerxien vuosi. nähdä http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Juutalaisten muinaiset esineet, Kirja XI, luku 5 v 6,7