Danielin 9: 24-27 messiaanisen profetian sovittaminen maalliseen historiaan

Perustan luominen ratkaisulle

A.      esittely

Jotta löydetään ratkaisuja sarjamme osissa 1 ja 2 havaittuihin ongelmiin, ensinnäkin meidän on luotava perusta, jonka pohjalta työskennellä, muuten pyrkimykset saada selville Danielin profetia ovat erittäin vaikeita, elleivät jopa mahdottomia.

Siksi meidän on noudatettava rakennetta tai menetelmiä. Tähän sisältyy Danielin profetian lähtökohdan selvittäminen, jos mahdollista. Jotta voimme tehdä tämän varmuudella, meidän on myös varmistettava hänen profetiansa päätepiste mahdollisimman tarkasti. Sitten olemme luoneet puitteet, joissa työskennellä. Tämä puolestaan ​​auttaa meitä mahdollisessa ratkaisumme.

Siksi tarkastelemme tarkemmin Danielin 9. lukua ennen kuin siirrymme selvittämään 70 seitsemän päätepisteen, mukaan lukien lyhyt katsaus Jeesuksen syntymän päivämäärään. Tutkimme sitten ehdokkaat profetian lähtökohdaksi. Tutkimme myös lyhyesti, mihin ajankohtaan profetia viittaa, olipa kyse päivistä, viikoista, kuukausista tai vuosista. Tämä antaa meille pääpiirteet.

Tämän kehyksen täyttämiseksi määrittelemme sitten tapahtumien yleisen järjestyksen Ezran, Nehemian ja Esterin kirjoihin niin pitkälle kuin on mahdollista ensi silmäyksellä todeta. Merkitsemme nämä suhteellisina päivinä käyttämällä kuninkaan nimeä ja vuosipäivää / kuukautta, koska tässä vaiheessa tarvitsemme niiden suhteellisuutta muihin tapahtumapäiviin kuin tiukasti samanlaista nykyajan kalenteripäivää, -kuukautta ja -vuotta.

Erittäin tärkeä asia pitää mielessä, että nykyinen maallinen kronologia perustuu melkein kokonaan siihen Claudius Ptolemaios,[I] tähtitieteilijä ja kronologi, jotka asuvat 2nd Vuosisata jKr. Välillä 100–170AD, välillä noin 70–130 vuotta jälkeen Kristuksen maallisen palvelun alku. Tämä on yli 400 vuotta sen jälkeen kun Persian kuninkaat kuolivat viimeksi Aleksanteri Suuren tappion jälkeen. Tutustu tarkemmin historiallisen aikajärjestyksen hyväksymiseen liittyviin ongelmiin tämän erittäin hyödyllisen kirjan nimeltä ”Raamatun kronologian romantiikka” [Ii].

Siksi, ennen kuin aloitamme tutkia mitä mahdollista suhteellista kalenterivuotta tietty kuningas tuli valtaistuimelle tai tapahtui tapahtuma, meidän on määritettävä parametrit. Looginen aloituspaikka on päätepiste, jotta voimme työskennellä takaisin. Mitä lähempänä tapahtumaa on nykyaikamme, yleensä sitä helpompaa on selvittää tosiasiat. Lisäksi meidän on tarkistettava, voimmeko perustaa lähtökohdan työskentelemällä takaisin päätepisteestä.

B.      Daniel 9: 24-27: n tekstin tarkempi tarkastelu

Tärkeää on tutkia heprealaista tekstiä Daniel 9: lle, koska tietyt sanat saattavat olla käännetty puolueellisesti olemassa oleviin tulkintoihin. Se auttaa myös saamaan maun yleiseen merkitykseen ja välttää minkään sanan liian kapeaa tulkintaa.

Daniel 9: 24-27 -konteksti

Jokaisen pyhien kirjoitusten kohtien konteksti on välttämätön todellisen ymmärryksen auttamiseksi. Tämä visio tapahtui "Darian, Ahasueruksen pojan, ensimmäisenä vuonna kaldealaisten kuninkaaksi tehdystä medeien siemenestä." (Daniel 9: 1).[Iii] Meidän on huomattava, että tämä Darius oli kaldealaisten kuningas, ei medejen ja persialaisten kuningas, ja että hänestä oli tehty kuningas, tarkoittaen korkeampaa kuninkaata, jota hän palveli ja nimitti hänelle. Tämä poistaisi Darius Suuren (I), joka otti itsensä meedien ja persialaisten kuninkaaksi ja siten kaikki muut vasallien tai alaisten valtakuntien kuninkaat. Lisäksi Darius Suuri oli achaemenid, persialainen, jonka hän ja hänen jälkeläisensä aina julistivat.

Darius 5:30 vahvistaasinä yönä surmattiin kaldelainen kuningas Belshazzar. Medeus Darius itse sai valtakunnan, ollessa noin kuusikymmentäkaksi vuotta vanha. ", ja Daniel 6 antaa kertomuksen ensimmäisestä (ja ainoasta) Darius-vuodesta, päättäen Daniel 6:28:ja tämän Danielin osalta hän menestyi Dariusen valtakunnassa ja Persian Kyruksen valtakunnassa.

Tänä ensimmäisenä Darius Medeksen vuonna "Daniel, erotettu kirjoista, niiden vuosien lukumäärän, joista Jehovan sana oli ilmestynyt profeetta Jeremialle, seitsemänkymmenen vuoden ajan Jerusalemin tuhojen suorittamisesta." (Daniel 9: 2).[IV]

[Jos haluat tarkemmin tarkastella tätä Daniel 9: 1-4 -kohtaa sen yhteydessä, katso ”Löytömatka läpi ajan ”[V]].

[Jos haluat tarkastella tarkemmin todisteita Darius-Medeksi tunnistettavan henkilön virkaa koskevista arkistoista, katso seuraavat viitteet: Darius the Mede a uudelleenarviointi [Vi] ja Ugbaru on Darius-medi [Vii]

Seurauksena Daniel astui eteenpäin kasvojensa Jehovan Jumalan puoleen rukouksella, rukouksilla, paastolla ja säkillä sekä tuhkalla. Seuraavissa jakeissa hän pyysi anteeksiantoa Israelin kansan puolesta. Kun hän vielä rukoili, enkeli Gabriel saapui hänen luokseen ja kertoi hänelle "Oi Daniel, nyt olen tullut esiin antamaan sinulle ymmärryksen oivalluksia" (Daniel 9: 22b). Mikä oli ymmärrys ja käsitys, jonka Gabriel toi? Gabriel jatkoi ”Joten harkitse asiaa ja ymmärrä nähty asia ” (Daniel 9:23). Sitten enkeli Gabriel seuraa ennusteella, jota tarkastelemme Daniel 9: 24-27.

Siksi mitä tärkeitä avainkysymyksiä voimme “harkita ” ja "Ymmärtää"?

  • Tämä tapahtuu vuoden aikana, joka seuraa Babylonin kaatumista Cyrukselle ja Darius Medeelle.
  • Daniel oli havainnut, että 70 vuotta aikaa autioitumiseens sillä Jerusalem oli lähellä valmistumista.
  • Daniel on osallistunut sen toteuttamiseen paitsi tulkitsemalla seinässä olevia kirjoituksia Belshazzarille yöllä, jolloin Babylon putosi medeille ja persialaisille, vaan myös tekemällä parannuksen Israelin kansan puolesta.
  • Jehova vastaa rukoukseensa välittömästi. Mutta miksi heti?
  • Danielille on kerrottu, että Israelin kansa oli käytännössä koeajalla.
  • Se, että tapahtuisi seitsemänkymmentä seitsemää (jakso voi olla viikkoja, vuosia tai todennäköisimmin vuosien suurempia viikkoja), eikä vain seitsemänkymmentä vuotta, kuten juuri valmistunut 70 vuotta, jonka aikana kansakunta voisi lopettaa pahoinpitelyn ja tehdä syntiä. , ja tee sovitus virheestä. Vastauksen välitöllisyys osoittaisi, että tämä ajanjakso alkaisi, kun edellinen tuhojakso päättyi.
  • Jerusalemin jälleenrakennuksen aloittaminen siis lopettaisi tuhot.
  • Myös Jerusalemin jälleenrakennuksen alkaminen alkaisi seitsemänkymmentäseitsemän ajanjaksoa Daniel 9: 24-27.

Nämä seikat ovat vahvoja todisteita siitä, että seitsemänkymmentäseitsemän alkaisi pian pikemminkin kuin monta vuotta myöhemmin.

Kieli Daniel 9: 24-27

Katsaus lukuisiin Daniel 9: 24-27-käännöksiin Biblehubista[VIII] esimerkiksi näyttää satunnaislukijalle laajan tulkinnan ja käännöksen lukeman tätä kohtaa varten. Tällä voi olla vaikutus tämän kohdan toteutumisen tai merkityksen arviointiin. Siksi päätettiin tutkia heprealaisen kirjaimellista käännöstä käyttämällä INT-vaihtoehtoa. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htm, Jne

Oheinen teksti on siellä linjojen välisestä translitteroinnista. (Heprealainen teksti on Westminster Leningrad Codex).

Daniel 9: 24  Jae 24:

”Seitsemänkymmentä [sibim] seitsemän [sabuim] ovat päättäneet, että kansanne pyhässä kaupungissa saattavat päätökseen rikoksen tehdäkseen syntien lopun ja sovittaakseen vääryydet ja tuodakseen iankaikkisen vanhurskauden ja sinetöidä näön ja profetian ja voidella Pyhät Kunnat. [Qadasim] "

Ikuinen vanhurskaus olisi mahdollista vain Messiaan lunastusuhrilla (Heprealaisille 9: 11-12). Tämä viittaa siis siihen, että ”Pyhät pyhät” or "Pyhin" on viittaus todellisten pyhien pyhien uhrien merkitykseen eikä kirjaimelliseen paikkaan temppelissä. Tämä olisi sopusoinnussa Heprealaiskirjeen 9 ja erityisesti jakeiden 23–26 kanssa, joissa apostoli Paavali ilmoittaa, että Jeesuksen verta tarjottiin taivaassa kirjaimellisen pyhimmän sijasta, kuten juutalainen ylipappi teki joka vuosi. Lisäksi se tehtiin "Asioiden järjestelmien päätteeksi synnin poistamiseksi uhraamalla itsensä" (Hepr. 9: 26b).

Daniel 9: 25  Verse 25:

Siksi tiedä ja ymmärrä [se] eteenpäin [Mosa] sanan / komennon [Dabar] palauttaa / kääntää takaisin / palata [Lehasib] ja rakentaa / rakentaa uudelleen [Welibnowt] Jerusalem, kunnes prinssi Messias seitsemän [sabuim] seitsemän [sibah] ja seitsemän [sabuim] ja taas kuusikymmentäkaksi ja rakennetaan kadulle ja muurille ja / myös vaikeina aikoina. "

Huomioitavaa:

Meidän piti "Osaa ja ymmärrä (saa käsityksen)" että tämän ajanjakson alku olisi ”Alkaen menossa eteenpäin", ei toistaminen, "sanan tai komento ”. Tästä syystä loogisesti suljetaan pois kaikki komennot rakennuksen uudelleenkäynnistystä varten, jos rakennuksen oli aiemmin käsketty alkavan ja että se oli alkanut ja keskeytetty.

Sana tai komento oli myös oltava ”Palauttaa / paluu”. Koska Daniel on kirjoittanut tämän Babylonian maanpakolaisille, tämän ymmärretään tarkoittavan paluuta Juudaan. Tämä paluu sisälsi myös ”Rakentaa / jälleenrakentaa” Jerusalem nyt, kun tuhot olivat päättymässä. Tärkeä osa ymmärtää mitä "sana" tämä oli, että Jerusalem ei olisi täydellinen ilman temppeliä ja samoin temppeli ei olisi täydellinen ilman, että Jerusalemia rakennettaisiin uudelleen rakentamaan temppelissä pidettävien palvontojen ja tarjonnan infrastruktuuri.

Aikajakso oli tarkoitus jakaa seitsemään seitsemään jaksoon, jolla on oltava jonkin verran merkitystä, ja jaksoon, joka on kuusikymmentäkaksi seitsemää. Daniel jatkaa heti antamalla kontekstissa vihjeen siitä, mikä tämä merkittävä tapahtuma olisi ja miksi ajanjakso jakautui, kun hän sanoo "Jälleen tulee rakentaa katu ja seinä jopa vaikeina aikoina". Siksi osoituksena oli, että Jerusalemin keskustana olevan temppelin rakentamisen ja itse Jerusalemin rakentamisen valmistumista ei saada aikaan jonkin aikaa, koska ”Vaikeita aikoja”.

Daniel 9: 26  Verse 26:

”Ja seitsemän vuoden jälkeen [sabuim] ja kuusikymmentäkaksi katoavat Messiaan, mutta ei itselleen, vaan kaupungille ja pyhäkkölle, jonka ihmiset tulevat tuhoamaan tulevasta ruhtinaskunnasta ja sen lopusta tulvalla / tuomiolla [Bassetep] ja sodan loppuun mennessä autiomuudet on määritetty. ”

Mielenkiintoista on heprealainen sana "tulva" voidaan kääntää kuten "tuomio". Tämä merkitys johtuu todennäköisesti siitä, että Raamatun kirjoittajat ovat käyttäneet sanaa pyhissä kirjoituksissa palauttaakseen lukijan mieleen Raamatun tulvan, joka oli Jumalan tuomio. Se on myös järkevämpi yhteydessä, koska profetian jakeet 24 ja 27 osoittavat, että tämä aika on tuomion aika. Tämä tapahtuma on myös helpompi tunnistaa, jos se oli tuomio eikä viittaa Israelin maan yli tulvaan armeijaan. Matt. 23: 29-38 Jeesus teki selväksi, että hän oli tuominnut koko Israelin kansakunnan ja erityisesti fariseukset ja kertoi heille ”Kuinka voit paeta Gehennan tuomiosta? ” ja että "Totisesti sanon teille: kaikki nämä asiat tulevat tämän sukupolven päälle".

Tämä tuhoamistuomio tuli sukupolvelle, joka näki Jeesuksen, kun prinssi tuhosi Jerusalemin (Tiitus, uuden keisarin Vespasianuksen poika ja siis “Prinssi”) Ja "Prinssin ihmiset, jotka tulevat", roomalaiset, ruhtinas Tituksen ihmiset, jotka olisivat 4th Maailman imperiumi alkaa Babylonista (Daniel 2:40, Daniel 7:19). On mielenkiintoista huomata, että Titus määräsi temppelin koskematta jättämisen, mutta hänen armeijansa ei noudattanut hänen käskyjään ja tuhosi temppelin täyttäen täten tämän profetian osan yksityiskohtaisesti. Jakso 67AD - 70AD oli täynnä turmeluksia Juudan maata varten, kun Rooman armeija leimasi metodologisesti vastarinnan.

Daniel 9: 27  Verse 27:

Ja hän vahvistaa liiton monien kanssa yhdestä seitsemästä [Sabua] mutta seitsemän keskellä hän lopettaa uhraamisen ja uhraamisen, ja kauhistuksien siipillä on se, joka tekee autioksi ja jopa siihen asti, kunnes loppuunsaattaminen ja mikä on päätetty, kaadetaan autioon. "

"Hän" viittaa Messiaan kohtauksen pääaiheeseen. Kuka oli monta? Matt. 15:24 kertoo Jeesuksen sanoneen: ”Vastauksessaan hän sanoi:” Minua ei lähetetty muille kuin Israelin huoneen kadonneille lampaille ”. Siksi tämä osoittaisi, että ”monet”Oli Israelin kansa, ensimmäisen vuosisadan juutalaiset.

Jeesuksen palvelun keston voidaan laskea olevan noin kolme ja puoli vuotta. Tämä pituus vastaisi ymmärrystä, jonka hän [Messias] tekisi "Lopeta uhraaminen ja uhraaminen" “Seitsemän keskellä” [vuosia] kuolemallaan täyttämällä uhrauksien ja uhrauksien tarkoituksen ja poistamalla siten tarpeen jatkaa sitä (ks. Hepr. 10). Tämä kolmen ja puolen [vuoden] ajanjakso vaatisi 4 pääsiäistä.

Oliko Jeesuksen palveluksessa kolme ja puoli vuotta?

On helpompaa työskennellä takaisin hänen kuolemansa jälkeen

  • Viimeinen pääsiäinen (4th), jonka Jeesus söi oppilaidensa kanssa illalla ennen kuolemaansa.
  • Joh. 6: 4 mainitsee toisen pääsiäisen (3rd).
  • Kauemmaksi, Joh. 5: 1 mainitaan vain ”Juutalaisten festivaali”, ja sen ajatellaan olevan 2nd[IX]
  • Viimeinkin, Johannes 2:13 mainitsee yhden pääsiäisen Jeesuksen palvelun alussa, kauan sen jälkeen, kun vesi on muutettu viiniksi palvelunsa alkuaikoina kasteensa jälkeen. Tämä vastaisi neljää vaadittavaa pääsiäistä, jotta ministeriö olisi noin kolme ja puoli vuotta.

Seitsemän vuotta Jeesuksen palveluksen perustamisesta

Mikä muuttui seitsemän [vuoden] lopussa Jeesuksen palvelun alkamisesta? Apostolien teot 10: 34-43 kirjataan siihen, mitä Pietari kertoi Corneliuselle (vuonna 36 jKr) ”Tässä Pietari avasi suunsa ja sanoi:” Varmuuden vuoksi ymmärrän, että Jumala ei ole osittainen, 35 mutta jokaisessa kansakunnassa hänelle on hyväksyttävä mies, joka pelkää häntä ja toimii vanhurskaasti. 36 Hän lähetti sanan Israelin pojille julistaakseen heille rauhan uutisia Jeesuksen Kristuksen kautta: Tämä on kaikkien [muiden] Herra. ”

Jeesuksen palvelustyön alusta 29 jKr. Korneliusen muuntamiseen vuonna 36 jKr. "monet" Israelin luonnollisilla juutalaisilla oli mahdollisuus tulla ”Jumalan poikia”, Mutta koko Israelin kansa hylkäsi Jeesuksen Messiana ja opetuslapset saarnasivat hyviä uutisia, ja pakanoille avattiin mahdollisuus.

Lisäksi "kauhistusten siipi ” seuraisi pian, kuten se tapahtui, alkaen vuodesta 66 jKr., joka päättyi Jerusalemin ja Israelin kansan tuhoamiseen erikseen yksilöitävänä kokonaisuutena vuonna 70 jKr. Jerusalemin tuhoamisen myötä kaikki sukututkimukset tuhoutuivat, mikä tarkoittaa, että tulevaisuudessa kukaan ei pysty todistamaan olevansa Daavidin linjasta (tai papin linjasta jne.), Ja tarkoittaisi siten, että jos Messiaan piti tulla tuon ajan jälkeen, he eivät voisi todistaa heillä olevan laillista oikeutta. (Hesekielin 21:27)[X]

C.      Vahvistetaan 70 viikon vuoden päätepiste

Luke 3: 1: n tili osoittaa, että Johannes Kastaja ilmestyy ”15th Tiberius Caesarin hallitusvuosi ”. Matteuksen ja Luukun kertomukset osoittavat, että Johannes Kastaja kastoi Jeesuksen muutamaa kuukautta myöhemmin. 15th Tiberius Caesarin vuosi ymmärretään olleen 18. syyskuuta 28. - 18. syyskuuta jKr. Kun Jeesus kastoi syyskuun alussa 29. jKr., 29-vuotias palvelus johtaa hänen kuolemaansa huhtikuussa 3.5 jKr.[Xi]

C.1.   Apostoli Paavalin käännös

Meidän on tutkittava myös apostoli Paavalin liikkeiden varhainen ennätys heti hänen kääntymyksensä jälkeen.

Roomassa vuonna 51 jKr. Claudiusin hallituskaudella tapahtui nälänhätä seuraavien viitteiden mukaan: (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene , Eusebiironicorum libri duo, Berliini, 1875, II, s. 152 f.) Claudius kuoli 54 jKr, eikä nälänhätää ollut 43 jKr. 47 tai 48 jKr.[Xii][1]

Nälänhätä vuonna 51 jKr on siksi paras ehdokas nälänhätään, joka mainitaan Apostolien teot 11: 27-30, joka merkitsi 14 vuoden ajanjakson päättymistä (Gal. 2: 1). Mitä 14 vuoden ajanjaksolla? Ajanjakso Paavalin ensimmäisen vierailun välillä Jerusalemiin, jolloin hän näki vain apostolin Pietarin, ja myöhemmin, kun hän auttoi tuomaan nälänhätäapua Jerusalemiin (Apostolien teot 11: 27-30).

Apostoli Paavalin ensimmäinen vierailu Jerusalemissa oli 3 vuotta muutosta sen jälkeen, kun hän oli tehnyt matkan Arabiaan ja palannut Damaskokseen. Tämä vie meidät takaisin vuodesta 51 jKr. Noin 35 jKr. (51 - 14 = 37, 37 - 2 vuoden välein = 35 jKr.) Ilmeisesti Paavalin kääntymisen Damaskokseen suuntautuvalle tielle oli tehtävä vähän aikaa Jeesuksen kuoleman jälkeen, jotta apostolien ja varhaisten kristittyjen opetuslapsien vainot olisivat mahdollistavat. Tämä sallii päivämäärän. 33. huhtikuuta jKr. oikein Jeesuksen kuolemaan ja ylösnousemukseen kahden vuoden välein ennen Saulin kääntymistä Paavaliksi.

C.2.   Messiaan saapumisen odotus - Raamatun kirjaus

Luuk. 3:15 kirjaa Messiaan saapumisodotuksen, joka oli noin silloin, kun Johannes Kastaja aloitti saarnaamisen, näillä sanoilla: ” Nyt kun ihmiset olivat odottaneet ja kaikki pohtivat sydämessään Johnia: "Voisiko hän olla Kristus?"

Luukkaan 2: 24-35 kertomuksessa todetaan: ” Ja katso! Jerusalemissa oli mies nimeltä Simʹe · on, ja tämä mies oli vanhurskas ja kunnioittava, odotti Israelin lohdutusta ja pyhä henki oli hänen päällään. 26 Lisäksi pyhä henki oli hänelle paljastanut jumalallisesti, että hän ei näe kuolemaa ennen kuin oli nähnyt Jehovan Kristuksen. 27 Hengen voimalla hän tuli nyt temppeliin; ja kun vanhemmat toivat nuoren lapsen Jeesuksen tekemään sen lain tavanomaisen käytännön mukaisesti, 28 hän itse otti sen syliinsä ja siunasi Jumalaa ja sanoi: 29 ”Nyt, Suvereeni Herra, annat orjasi mennä vapaasti rauhassa ilmoituksesi mukaan; 30 koska minun silmäni ovat nähneet sinun pelastamistapasi, 31 jonka olet valmistanut kaikkien kansojen silmissä, 32 valon verhon poistamiseksi kansoista ja kansasi Israelin kunnian. "

Siksi Raamatun muistiinpanon mukaan tämän vuoden alussa oli ehdottomasti odotettavissa 1. luvun alussast Century AD, että Messias tulisi.

C.3.   Kuninkaan Heroksen, hänen juutalaisten neuvonantajien ja maagien asenne

Lisäksi Matt. 2: 1-6 osoittaa, että kuningas Herodes ja hänen juutalaiset neuvonantajansa pystyivät selvittämään, missä Messias syntyisi. Ei selvästikään ole merkkejä siitä, että he olisivat hylänneet tapahtuman epätodennäköisenä, koska odotus oli täysin erilainen aikataulu. Itse asiassa Herodes ryhtyi toimiin, kun magilaiset palasivat maahansa palatamatta ilmoittamaan Herodelle Jerusalemissa Messiaan sijainnista. Hän määräsi kaikkien alle 2-vuotiaiden miespuolisten tappamisen yrittäessään tappaa Messias (Jeesus) (Matt. 2: 16-18).

C.4.   Messiaan saapumisen odotus - Raamatun ulkopuolinen ennätys

Mitä raamatullisia todisteita tästä odotuksesta on?

  • C.4.1. Qumran-selaus

Esseenien Qumran-yhteisö kirjoitti Kuolleenmeren vierityksen 4Q175, joka on päivätty 90 eKr. Se lainasi seuraavia Messiaan viittaavia kirjoituksia:

5. Moos. 28: 29–18, Moos. 18: 19–24, 15. Moos. 17: 33–8, 11. Moos. 6: 26–XNUMX, Joshua XNUMX:XNUMX.

Numerot 24: 15-17 lukevat osittain: ”Tähti astuu varmasti ulos Jaakobilta, ja valhe nousee todella Israelista ”.

18. Moos. 18:XNUMX kuuluu osittain ”Minä nostan heille profeetan heidän veljiensä keskuudesta, kuten sinäkin [Mooses].

Lisätietoja Esseenien näkemyksestä Danielin messiaanisesta profetiasta on kohdassa E.11. sarjan seuraavassa osassa - osa 4 kohdassa Lähtökohdan tarkistaminen.

Seuraava kuva on siitä rullasta 4Q175.

Kuva C.4-1 Kuva Qumran Scroll 4Q175

  • C.4.2 Kolikko 1: stäst vuosisadalla eKr

Ennusteen numeroissa 24, joka koski ”tähti Jaakobilta”, käytettiin perustaa Juudeassa käytetyn kolikon yhdelle puolelle vuoden 1 aikana.st vuosisadalla eKr. ja 1st Luvulla. Kuten näet alla olevasta lesken punkkikolikon kuvasta, sen toisella puolella oli ”messiaaninen” tähti, joka perustuu Numeroiden 24:15. Kuva on pronssi punkki, joka tunnetaan myös nimellä leptoni (tarkoittaa pientä).

Kuva C.4-2 Pronssilesken punkki 1. vuosisadalta Messiaanisen tähden kanssa

Tämä on pronssinen Widows-punkki, joka osoittaa messiaanisen tähden toisella puolella myöhään 1st Century BC ja varhain 1st Century AD.

 

  • C.4.3 Tähti ja Magit

Matteus 2: 1-12 tilit luettiin "Kun Jeesus on syntynyt Bethle-Ju-deman helmassa kuninkaan Herodeksen päivinä, katso! itäosista astrologit saapuivat Jerusalemiin, 2 sanomalla: ”Missä on yksi juutalaisten syntynyt kuningas? Sillä me näimme hänen tähden [ollessamme] idässä, ja olemme tulleet tottelemaan häntä. " 3 Kuultuaan tätä kuningas Herodesta, ja koko Jerusalemia hänen kanssaan; 4 ja kerättyään yhteen kaikki kansan ylimmäiset papit ja kirjanoppineet, hän alkoi tiedustella heiltä, ​​mihin Kristuksen tulisi syntyä. 5 He sanoivat hänelle: ”Bet-Betle · Ju-dean helmassa; sillä näin se on kirjoitettu profeetan kautta, 6 'Ja sinä, Juulan Bethelin helmi, et ole mitenkään vähäpätöisin [kaupunki] Juudan hallitsijoiden keskuudessa; sillä teistä tulee esiin hallitseva, joka paimentaa kansani Israelia. "

7 Sitten Herodes kutsui salaa astrologit ja selvitti heiltä huolellisesti tähden ilmestymisajan; 8 ja lähettäessään heidät Bethle · hem: iin, hän sanoi: "Mene etsimään huolellista lasta ja kun olet löytänyt sen ilmoittamaan minulle, että minäkin voin mennä ja tottelemaan sitä". 9 Kuultuaan kuninkaan he menivät tiensä; ja katso! tähti, jonka he olivat nähneet [kun he olivat] idässä, meni heidän edessään, kunnes se pysähtyi yläpuolelle, missä pieni lapsi oli. 10 Nähdessään tähden he todella iloitsivat todella. 11 Ja kun he menivät taloon, he näkivät pienen lapsen äitinsä Marian kanssa ja pudotessaan he tottelivat sitä. He avasivat myös aarteet ja esittelivät sille lahjoja, kultaa ja suitsuke ja mirhaa. 12 Koska heille annettiin jumalallinen varoitus unessa olla palattamatta Herodekseen, he vetäytyivät maahansa toisella tavalla. "

 

Tämä pyhien kirjoitusten kohta on ollut kiistanalainen ja spekuloitu lähes kahden tuhannen vuoden ajan. Se herättää monia kysymyksiä, kuten:

  • Sijoittiinko Jumala ihmeen avulla tähden, joka houkutteli astrologeja Jeesuksen syntymään?
  • Jos on, miksi tuoda astroloogeja, jotka tuomittiin pyhissä kirjoituksissa?
  • Oliko paholainen luonut ”tähden” ja että paholainen teki tämän yrittääkseen estää Jumalan tarkoitusta?

Tämän artikkelin kirjoittaja on lukenut monia yrityksiä selittää näitä tapahtumia turvautumatta kuvitteellisiin keinotteluihin vuosien varrella, mutta yksikään niistä ei ainakaan tähän mennessä antanut täydellistä uskottavaa vastausta tekijän mielestä. Ole hyvä ja katso D.2. viite alla.

Asiaankuuluvat tähden ja magin tutkinnassa

  • Viisaat miehet, nähtyään tähden kotimaassaan, joka oli ehkä Babylon tai Persia, yhdistivät sen messiaanisen kuninkaan lupaan juutalaiseen uskoon, jonka he olisivat tunteneet Babyloniassa edelleen asuvien juutalaisten lukumäärän vuoksi ja Persia.
  • Termiä ”Magi” käytettiin viisaille miehille Babyloniassa ja Persiassa.
  • Viisaat matkustivat sitten Juutaaan normaalilla tavalla, kenties kestää muutaman viikon, päivämatkalla.
  • He pyysivät Jerusalemissa selvennystä Messiaan odotetaan syntyvän (joten tähti ei liikkunut liikkuessaan näyttääkseen tietä tunti tunnilta). Siellä he vahvistivat, että Messias oli määrä syntyä Betlehemissä, ja niin he matkustivat Betlehemiin.
  • Siellä saapuessaan Betlehemiin he näkivät taas saman "tähden" heidän yläpuolellaan (jae 9).

Tämä tarkoittaa sitä, että Jumala ei ole lähettänyt tähtiä. Miksi Jehova Jumala käyttäisi astroloogeja tai pakanallisia viisaita kiinnittämään huomiota Jeesuksen syntymään, kun astrologia tuomittiin mosaiikkilaissa? Lisäksi nämä tosiasiat sulkeisivat pois sen, että tähti oli jonkinlainen yliluonnollinen tapahtuma, jonka Saatana Paholainen järjesti. Tämä antaa meille mahdollisuuden, että tähden ilmeneminen oli luonnollinen tapahtuma, jonka nämä viisaat miehet tulkitsivat Messiaan saapumiseen.

Miksi tätä tapahtumaa mainitaan edes pyhissä kirjoituksissa? Yksinkertaisesti siksi, että se antaa syyn, asiayhteyden ja selityksen Herodesin murhaamiseen, joka on alle 2-vuotiaita Betlehemin lapsia, ja Josephin ja Marian lennolle Egyptiin ottaen nuoren Jeesuksen mukanaan.

Motivoiko kuningas Herodes tässä paholaisesta? Se on epätodennäköistä, vaikka emme voi sulkea pois mahdollisuutta. Se ei todellakaan ollut välttämätöntä. Kuningas Herodes oli niin paranoidi pienimmistäkin vihjeistä vastustuksesta. Juutalaisille luvattu Messias edusti varmasti potentiaalista vastustusta. Hän oli aiemmin tappanut useita oman perheenjäseniään, mukaan lukien vaimon (Mariamne I noin 29 eKr.) Ja samaan aikaan kolme hänen poikaansa (Antipater II - 4 eKr., Aleksanteri - 7 eKr.?, Aristobulus IV - 7 eKr.) ?) jota hän syytti yrittävänsä tappaa hänet. Joten hän ei tarvinnut kehotusta mennä luvatun juutalaisen Messiaan perään, mikä todennäköisesti saattaisi aiheuttaa juutalaisten kapinan ja riisua Herodeksen valtakunnastaan.

D.     Treffit Jeesuksen syntymästä

Niille, jotka haluavat tutkia asian asianmukaisesti, suositellaan seuraavia ilmaiseksi Internetissä saatavia papereita. [Xiii]

D.1.  Herodes Suuri ja Jeesus, kronologiset, historialliset ja arkeologiset todisteet (2015) Kirjoittaja: Gerard Gertoux

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

Katso erityisesti sivut 51-66.

Kirjailija Gerard Gertoux syntyi Jeesuksen syntymästä 29. vuoteenth 2. syyskuuta eKr. Erittäin perusteellisella analyysillä ajanjakson tapahtumista, jotka kaventavat ajanjaksoa, jonka aikana Jeesuksen on oltava syntynyt. Se on ehdottomasti lukemisen arvo historiasta kiinnostuneille.

Tämä kirjoittaja antaa Jeesuksen kuolemanpäivämääräksi Nisan 14, 33 jKr.

D.2.   Betlehemin tähti, Kirjoittaja: Dwight R Hutchinson

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info ja lataa PDF-versio - sivu 10-12.  

Kirjoittaja Dwight R Hutchinson päivittää Jeesuksen syntymän 3. joulukuuta loppupuolella eKr. - 2. tammikuuta alkupuolelle. Tämä tutkimus keskittyy tarjoamaan loogisen ja kohtuullisen selityksen Matteuksen 2 kertomukselle astrologeista.

Tämä kirjailija antaa myös Jeesuksen kuoleman päivämäärän Nisan 14, 33 jKr.

Nämä päivämäärät ovat hyvin lähellä toisiaan, eikä niillä ole mitään olennaista vaikutusta Jeesuksen kuolemaan tai hänen palveluksensa alkamispäivään. Ne antavat kuitenkin ylimääräistä painoarvoa sen vahvistamiselle, että Jeesuksen palveluksen ja kuoleman päivämäärät ovat hyvin lähellä oikeaa tai oikeaa päivämäärää.

Se tarkoittaa myös, että 70 seitsemän päätepiste ei todellakaan voi olla Jeesuksen syntymä, koska tarkan päivämäärän määrittämisessä olisi suuria vaikeuksia.

Jatkuu osassa 4…. Aloituspisteen tarkistus 

 

 

[I] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[Ii] "Raamatun kronologian romanssi ” Kirjoittaja: Martin Anstey, 1913, https://academia.edu/resource/work/5314762

[Iii] On olemassa useita ehdotuksia siitä, kuka Darius Mede oli. Paras ehdokas näyttää olevan Cyaraxes II tai Median kuninkaan Astyagesin poika Harpagus. Ks. Herodotus - Historia I: 127-130,162,177-178

Häntä kutsuttiin "Cyruksen luutnantti ” kirjoittanut Strabo (maantiede VI: 1) ja "Kyyroksen komentaja" kirjoittanut Diodorus Siculus (historiallinen kirjasto IX: 31: 1). Ctesias kutsuu Harpagusta Oibarasiksi (Persica §13,36,45). Flavius ​​Josephuksen mukaan Cyrus vangitsi Babylonin Darius Meden avulla, a "Astyagesin poika", Belshazzarin hallituskauden aikana, vuonna Nabonidus (juutalaiset muinaiset X: 17-247).

[IV] Lisätietoja Daniel 9: 1-4: n ymmärryksestä, katso kohta 6 ”Löytömatka ajan kuluessa”. https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[V] Löytömatka ajan läpi - osa 1  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[Vi] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal kirjoittanut Stephen Anderson

[Vii] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede kirjoittanut Gerard Gertoux

[VIII] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[IX] Jeesus meni Jerusalemiin tälle festivaalille Galileasta, mikä viittasi voimakkaasti pääsiäisjuhlaan. Muiden evankeliumien todisteet osoittavat huomattavan ajan kulun edellisen pääsiäisen ja tämän ajanjakson välillä tallennettujen tapahtumien määrän vuoksi.

[X] Katso artikkeli “Kuinka voimme todistaa, kun Jeesuksesta tuli kuningas?" https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[Xi] Huomaa, että muutamalla vuodella tapahtuva muutos vaikuttaa vain vähän suunniteltavaan kokonaismalliin, koska suurin osa tapahtumista on päivätty toisiinsa nähden ja niin useimmat muuttuvat samalla summalla. Kaikkien tämän vanhojen seurusteluun liittyy yleensä virhemarginaali, mikä johtuu useimpien historiallisten tietueiden heikkoudesta ja ristiriitaisuudesta.

[Xii] Roomassa oli nälänhätää 41: ssä (Seneca, lyhyt vit. 18. 5; Aurelius Victor, de Caes. 4. 3), 42: ssä (Dio, LX, 11) ja 51: ssä (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, hist. VII, 6. 17; A. Schoene, Eusebii Chronorum libri-duo, Berliini, 1875, II, s. 152 f.). Ei ole todisteita nälänhätästä Roomassa vuonna 43 (vrt. Dio, LX, 17.8) eikä 47 (vrt. Tac, Ann. XI, 4) eikä 48 (vrt. Dio, LX, 31. 4; Tac) , Ann. XI, 26). Kreikassa oli nälänhätä noin 49 (A. Schoene, paikallisesti), armeijan puolella armeijan tarvikkeita vuonna 51 (Tac, Ann. XII, 50) ja viljakeinottelu Cibyrassa (vrt. M. Rostovtzeff) , Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich, Berliini, 1929, VIII luvun huomautus 20).

[Xiii] https://www.academia.edu/  Academia.edu on laillinen sivusto, jota yliopistot, tutkijat ja tutkijat käyttävät laajasti lehtien julkaisemiseen. Se on saatavana Apple-sovelluksena. Joudut kuitenkin määrittämään kirjautumisen sisään papereiden lataamiseksi, mutta jotkut voidaan lukea verkossa ilman kirjautumista. Sinun ei myöskään tarvitse maksaa mitään. Jos et halua tehdä niin, ota rohkeasti yhteyttä sähköpostitse kirjoittajalle.

Tadua

Tadua-artikkelit.
    0
    Haluaisitko ajatuksiasi, kommentoi.x