(John 11: 26). . Tous ceux qui vivent et qui ont confiance en moi ne mourront jamais. Croyez-vous cela? . .
Jésus a prononcé ces paroles à l'occasion de la résurrection de Lazare. Puisque tous ceux qui croyaient en lui à ce moment-là mouraient, ses paroles peuvent sembler étranges au lecteur moderne. Le disait-il en prévision de ce qu'il adviendrait de ceux qui, au cours des derniers jours, avaient foi en lui et vivaient donc à travers Armageddon? Compte tenu du contexte, cela semble difficile à accepter. Est-ce que Martha, en entendant ces mots, a pensé, il ne veut pas dire tous ceux qui vivent maintenant bien sûr, mais plutôt tous ceux qui sont vivants lorsque la fin du système de choses arrive?
Je ne pense pas. Alors qu'aurait-il pu signifier?
Le fait est qu'il utilise le temps présent du verbe «être» pour faire cette expression. Il fait la même chose chez Matthew 22: 32 où nous lisons:
(Matthew 22: 32). . . 'Je suis le Dieu d'Abraham et le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob'? Il est le Dieu, non des morts, mais des vivants. "
Son seul argument que la Bible enseigne la résurrection des morts est le temps du verbe utilisé en hébreu. S'il s'agissait d'un argument fallacieux, les Sadducéens incroyants l'auraient été, comme un prêteur après une pièce de monnaie. Pourtant, ils restèrent silencieux, indiquant qu'il les avait condamnés à mort. Si Jéhovah est le Dieu du défunt Abraham, Isaac et Jacob, ils doivent être vivants pour lui, bien qu'ils soient morts pour le reste de l'humanité. Le point de vue de Jéhovah est le seul qui compte vraiment, bien sûr.
Est-ce le sens dans lequel il s'exprime auprès de Martha chez John 11: 26?
Il semble intéressant de noter que Jésus introduit une nouvelle terminologie concernant la mort dans le même chapitre de Jean. Au verset 11, il dit: «Lazare, notre ami, s'est reposé, mais je vais là-bas pour le réveiller de son sommeil.» Les disciples n'ont pas compris sa signification, indiquant qu'il s'agissait d'une nouvelle application de ce terme. Il devait leur dire ostensiblement au verset 14 que «Lazare est mort».
Le fait que ce nouveau terme soit finalement entré dans la langue vernaculaire chrétienne est évident par son utilisation en 1 Corinthiens 15: 6, 20. L'expression utilisée dans les deux versets est «endormi [dans la mort]». Puisque nous utilisons des crochets dans les TN-O. Pour indiquer des mots qui ont été ajoutés à des fins de clarification, il est clair que dans la phrase grecque originale, «endormi», suffisait pour indiquer la mort d'un chrétien fidèle.
Celui qui dort n'est pas vraiment mort, car un homme endormi peut être réveillé. L'expression «endormi» pour indiquer qu'une personne est décédée n'est utilisée dans la Bible que pour désigner des serviteurs fidèles. Puisque les paroles de Jésus à Marthe ont été prononcées dans le même contexte de la résurrection de Lazare, il semble logique de conclure que la mort littérale de quelqu'un qui exerce la foi en Jésus diffère de la mort de ceux qui ne le font pas. Du point de vue de Jéhovah, un chrétien aussi fidèle ne meurt jamais du tout, il dort simplement. Cela indiquerait que la vie à laquelle il s'éveille est la vie réelle, la vie éternelle, à laquelle Paul se réfère en 1 Timothée 6:12, 19. Il ne revient pas à un jour de jugement conditionnel pendant lequel il est encore mort à Jéhovah. . Cela semble être une contradiction de ce qui est dit dans les Écritures sur l'état de ces fidèles qui se sont endormis.
Cela pourrait aider à clarifier le verset déroutant qui se trouve dans Apocalypse 20: 5 qui se lit comme suit: «(Le reste des morts n'est pas venu à la vie avant la fin des mille ans.)» . Adam est mort le jour où il a péché, bien qu'il ait continué à vivre pendant plus de 900 ans. Mais du point de vue de Jéhovah, il était mort. Ceux des injustes qui sont ressuscités pendant les mille ans sont morts du point de vue de Jéhovah, jusqu'à la fin des mille ans. Cela semblerait indiquer qu'ils n'atteignent pas la vie même à la fin des mille ans, alors qu'ils ont vraisemblablement atteint la perfection. Ce n'est qu'après avoir subi le test final et avoir prouvé leur fidélité que Jéhovah peut alors leur accorder la vie de son point de vue.
Comment pouvons-nous assimiler cela à ce qui arrive à Abraham, Isaac et Jacob? S'ils sont vivants aux yeux de Jéhovah, même maintenant, sont-ils vivants lors de leur résurrection dans le Nouveau Monde? Leur foi mise à l'épreuve, ainsi que la foi éprouvée de tous les chrétiens en Jésus-Christ, les placent dans la catégorie de ceux qui ne mourront jamais.
Nous aimons faire la différence entre les chrétiens en fonction de la récompense qu'ils reçoivent, que ce soit pour un appel céleste ou un paradis terrestre. Cependant, la distinction entre ceux qui sont morts et ceux qui sont vivants est faite sur la base de la foi, pas sur la destination.
Si tel est le cas, cela aide également à clarifier l'énigme que nous créons en disant que les chèvres de la parabole de Jésus trouvée à Matthieu 25: 31-46 s'en vont à la destruction éternelle, mais que les moutons ne courent le risque de leur vie éternelle que s'ils restez fidèle pendant mille ans et au-delà. La parabole dit que les brebis, les justes, ont la vie éternelle tout de suite. Leur récompense n'est pas plus conditionnelle que la condamnation des injustes, des chèvres.
Si tel est le cas, comment pouvons-nous comprendre le révérend 20: 4, 6 qui parle de ceux de la première résurrection qui règne en tant que rois et prêtres pendant mille ans?
Je voudrais jeter quelque chose là-bas maintenant pour autre commentaire. Et s'il y avait une contrepartie terrestre à ce groupe? La règle 144,000 au ciel, mais que se passe-t-il si la référence aux «princes» trouvée chez Isaïe 32: 1,2 s'applique à la résurrection des justes. Ce qui est décrit dans ces versets correspond à la fois aux rôles de roi et de prêtre. Ceux qui appartiennent à la résurrection des injustes ne seront pas exercés (fonction sacerdotale) ni gouvernés par (fonction princière) des créatures spirituelles matérialisées, mais par des humains fidèles.
Si tel est le cas, cela nous permet de regarder John 5: 29 sans nous engager dans une gymnastique au temps du verbe.
(John 5: 29). . Ceux qui ont fait du bien à la résurrection de la vie, ceux qui ont pratiqué le mal à la résurrection du jugement.
«Jugement» n'implique pas une condamnation. Le jugement signifie que celui qui est jugé peut subir l'un des deux résultats suivants: une exonération ou une condamnation.
Il y a deux résurrections: une des justes et une autre des injustes. Si les justes «ne meurent jamais du tout» mais se sont simplement endormis et sont réveillés à la «vraie vie», alors ce sont eux qui ont fait de bonnes choses qui reviennent à une résurrection de la vie.
Les injustes n'ont pas fait de bonnes choses, mais des choses viles. Ils sont ressuscités au jugement. Ils sont toujours morts aux yeux de Jéhovah. Ils ne sont jugés dignes de la vie qu'après la fin des mille ans et que leur foi a été prouvée par des tests; ou ils sont jugés dignes de la seconde mort s'ils échouent à cette épreuve de foi.
Cela ne correspond-il pas à tout ce que nous avons abordé à ce sujet? Cela ne nous permet-il pas également de prendre la Bible au mot sans superposer une interprétation alambiquée qui fait que Jésus regarde en arrière à partir d'un avenir lointain afin de pouvoir expliquer pourquoi il utilise le passé?
Comme toujours, nous nous félicitons de tous les commentaires qui amélioreront notre compréhension de l’application possible de ces Écritures.
Je ne peux pas blâmer votre raisonnement sur celui-ci. Pour moi, cela harmonise un certain nombre d'Écritures auparavant difficiles. Très bel article. Merci Meleti.