[Extrait de ws2 / 16 p. 13 pour April 11-17]

“L'amitié étroite avec Jéhovah appartient à ceux qui le craignent.” -Ps. 25: 14

Pouvez-vous être le fils de votre père sans être l'ami de votre père?

Au fond, la relation père-enfant est biologique. Les émotions et les sentiments ne jouent aucun rôle dans l'établissement et le maintien de cette relation. Par exemple, un enfant peut détester son père - beaucoup d'enfants le font - et pourtant il continue d'être son père. L'amitié avec un parent n'est pas non plus requise. Il est souhaitable d'être sûr, mais son absence ne rompt pas la relation familiale. Même lorsque les relations familiales sont idéales, les individus trouvent souvent qu'ils sont beaucoup plus proches de leurs amis que de n'importe lequel des membres de leur famille. (Pr 17: 17; 18:24) Nous avons tous entendu l'adage, souvent dit avec un regret ironique, selon lequel «vous pouvez choisir vos amis mais pas votre famille».

Malgré tout cela, la Bible utilise des types de relations humaines comme métaphores pour nous aider à comprendre les aspects du type de relation que nous devrions et pouvons avoir avec Dieu. Néanmoins, nous devons faire attention à ne pas transformer ces métaphores en plus qu'elles ne sont censées être. Nous ne pouvons pas comprendre l'ampleur, la largeur et la hauteur d'être un enfant de Dieu simplement en regardant la relation père-enfant chez les humains. Par exemple, si je peux continuer à être le fils de mon père terrestre, même si nous nous détestons, puis-je m'attendre à ce que Jéhovah m'adopte si je le hais? Et si ma conduite repousse Dieu, puis-je encore devenir son fils? (Pr 15: 29)

Adam était le fils de Dieu, mais quand il a péché, il a perdu cette relation. Nous pourrions suggérer qu'en vertu d'être la création de Dieu, il est resté le fils de Dieu, mais nous imposons une vision humaine des choses. Si tel était le cas, alors nous sommes tous enfants de Dieu en vertu de notre héritage biologique. Compte tenu de cela, nous devrions tous nous attendre à être les héritiers de Dieu et à gagner la vie éternelle. Après tout, la filiation biologique est considérée dans de nombreux pays comme un motif de réclamation sur la succession du parent. Pourtant, ce n'est pas le cas dans notre relation avec Jéhovah. Pour devenir ses héritiers, nous devons être adoptés. (Ro 8: 15) Un homme n'a pas besoin d'adopter ses propres enfants. Il adopte les enfants d'un autre ou il adopte des enfants qui n'ont pas de père. Le fait que Dieu nous offre l'honneur de devenir ses enfants adoptifs indique que nous avons tous commencé comme orphelins.[I]

Qui Jéhovah adopte-t-il comme enfant?

Il adopte ceux qu'il aime et ceux qui l'aiment en retour. On pourrait donc soutenir que l'amitié (une relation basée sur l'amour mutuel) est intrinsèque à tout le processus de devenir un enfant de Dieu. Mais l'amitié n'est pas la somme totale du processus comme l'indique cet article de WT. Notre relation avec Dieu ne s'arrête pas à l'amitié. Pourquoi pas? Parce que nous avons commencé comme enfants de Dieu et c'est dans cet état que nous souhaitons naturellement revenir. Nous voulons appartenir à une famille - la famille de Dieu. Ou devons-nous croire que tout humain aspire à être orphelin, même s'il est aimé?

Pour être juste, l'enseignement du Conseil d'administration des Témoins de Jéhovah ne nous refuse pas vraiment une place dans la famille de Dieu en tant qu'enfants. Ce qu'ils disent, c'est que pour y arriver, il faut être patient; il faut attendre mille ans. En attendant, nous pouvons toujours être amis avec Dieu.

Est-ce ce que les Écritures enseignent réellement?

Qu'est-ce que l'amitié avec Dieu?

Avant d'aller plus loin, examinons toute l'idée d'être l'ami de Dieu. Bien qu'à première vue, cela semble être une bonne chose, nous devons garder à l'esprit que l'amitié décrit une relation humaine. L'utiliser pour décrire notre relation avec Dieu pourrait nous conduire à des conclusions qui ne sont pas tout à fait exactes. Par exemple, considérez ceux que vous appelez ami. Adorez-vous l'un d'entre eux? Soumettez-vous votre volonté à l'un d'entre eux, lui accordant une obéissance absolue? Avez-vous un ami à qui vous vous adressez comme Seigneur et Maître?

L'Organisation des Témoins de Jéhovah essaie de transformer «ami» en un terme englobant non seulement pour remplacer «enfant adopté», mais pour décrire l'ensemble de notre relation avec Dieu. Y a-t-il une base biblique à cela? Le mot «ami» est-il à la hauteur de la tâche?

Le raisonnement de l'article examiné

Le paragraphe 1 s'ouvre par cette déclaration:

«TROIS fois, la Bible identifie Abraham comme l'ami de Dieu. (2 Chron. 20: 7; Est un. 41: 8; Jas. 2: 23) "

Le mot dans 2 Chronicles 20: 7 is aheb qui signifie «aimer» et qui peut être traduit par ami, mais aussi par «être aimé» ou «aimé». (D'ailleurs, le mot anglais pour ami est dérivé du néerlandais copain et allemand Ami, tous deux issus d'une racine indo-européenne signifiant 'aimer')

Qu'en est-il de Isaiah 41: 8? La semaine dernière, pquin7 a partagé un intéressant observation.

Le mot hébreu dans ce verset que de nombreuses traductions de la Bible rendent en "ami" est O'hav'i.  Cela vient de la racine aw-hav signifiant «avoir une affection».

James 2: 23 est une citation des Écritures hébraïques, mais si nous regardons le grec, le mot traduit par 'ami' est philos qui est liée à phileó, un des quatre mots grecs pour amour.

En conclusion, nous devons reconnaître que chacun de ces versets pourrait également être traduit avec précision par «aimé» ou par «un proche».

Daniel a été qualifié de "grandement aimé. » Nous pourrions donc le considérer comme un ami de Dieu, n'est-ce pas?  Romains 1: 7 utilise l'expression «bien-aimés» (Gr. agapétos) pour désigner les enfants de Dieu. Cela ne nous permettrait-il pas aussi de les appeler amis de Dieu? Si être bien-aimé de Dieu équivaut à être son ami, alors pourquoi les traductions de la Bible ne sont-elles pas jonchées d'innombrables références aux fidèles serviteurs de Dieu comme ses «amis»? Serait-ce parce que le mot anglais n'a pas toute la gamme de sens nécessaire pour décrire adéquatement la relation d'amour que les hommes et les femmes fidèles d'autrefois avaient avec le Créateur?

Nous ne décrivons pas nos amis comme nos «bien-aimés» en anglais. Souhaitez-vous appeler votre meilleure amie, votre bien-aimée? Quand j'étais jeune, je ne disais même pas à un ami que je l'aimais. La meilleure société qui nous a permis à l'époque était «Je t'aime bien, mec», ou «Tu es cool», à quel point nous nous donnions un coup de poing sur l'épaule. Le fait est que «ami» ne résout pas le problème en décrivant la profondeur de l'amour que Dieu a pour ses fidèles.

Quand Jésus a voulu décrire un type d'amour qui était étranger à la mentalité culturelle de son époque, il a saisi bouche bée, un mot rarement utilisé, pour exprimer de nouveaux concepts. Peut-être devrions-nous faire preuve de la même audace et utiliser plus librement des termes «bien-aimés» ou similaires pour mieux comprendre ce que l'amour de Dieu signifie pour nous.

Néanmoins, le problème que nous devrions avoir avec l'utilisation par l'Organisation du terme «ami» dans cet article (et ailleurs dans les publications) n'est pas que ce soit un mauvais choix de mot. Le vrai problème est qu'ils l'utilisent comme un substitut à une autre relation - la relation intime et spéciale que le Père Divin entretient avec ses enfants.

Si vous êtes vraiment un enfant de Dieu, vous êtes aussi un bien-aimé de Dieu (un ami de Dieu, si vous préférez). Un enfant de Dieu est quelqu'un que Dieu aime et qui l'aime en retour. Jéhovah n'adopte pas ses ennemis. Pourtant, avec Lui, il n'y a que deux options: ami ou ennemi. (Mt 12: 30) Il n'y a pas de troisième catégorie; pas de bien-aimés indignes d'adoption.

L'Organisation veut nous faire croire que nous pouvons être les amis de Dieu sans être ses enfants. Ils transforment l'amitié en une relation autonome. Ils citent Abraham comme une preuve, affirmant qu'il n'était pas un enfant de Dieu, car selon l'enseignement WT, les avantages de la rançon de Jésus - comme cela s'applique à l'adoption comme enfants de Dieu - ne peuvent s'appliquer rétroactivement. Pourtant, lorsque cet article dans son dernier paragraphe se réfère à la «grande nuée de témoins» comme amis de Dieu, il néglige le fait que la raison de leur foi était qu'ils cherchaient à une «meilleure résurrection». (Il 11: 35) Il n'y a que deux résurrections, et la meilleure des deux est celle réservée aux enfants de Dieu. (Jn 5: 28; Re 20: 4-6) Cela implique que Jéhovah accordera à ces personnes une adoption rétroactive comme ses enfants.

La preuve est que le Tour de guet n'utilise pas le mot «ami» comme une manière de décrire une relation amoureuse autant qu'une désignation de catégorie. À gauche, nous avons les «enfants de Dieu» et à droite, les «amis de Dieu».

Compte tenu de cela, il y a quelque chose de paradoxal dans le choix de l'écrivain Psaume 25: 14 comme un texte de thème.

“L'amitié étroite avec Jéhovah appartient à ceux qui le craignent.” -Ps. 25: 14 TN-O

La plupart des traductions ne traduisent pas cela par «amitié». (Voir ici) Une traduction qui reproduit plus fidèlement le sens réel trouvé dans le interlinéaire est le vénérable roi Jacques:

«Le secret de l'Éternel est avec ceux qui le craignent; et il leur montrera son alliance. ”(Ps 25: 14 AKJB)

Dans un article ciblant manifestement un groupe de Témoins de Jéhovah qui, selon la théologie de JW, ne sont pas dans une relation d'alliance avec Dieu, comme il est étrange de sélectionner un texte thématique qui ne peut pas s'appliquer à eux. Au contraire, ce psaume doit s'appliquer aux oints de Dieu, à ceux à qui Jésus-Christ a montré la nouvelle alliance.

Assis au siège de Dieu

Il y a toujours un agenda derrière les articles ces jours-ci. Considérez l'avant-dernier paragraphe de l'étude de cette semaine:

«Comme Marie, nous pouvons parfois trouver que nous recevons des missions de Jéhovah cela semble difficile. Comme elle, mettons-nous humblement entre les mains de Jéhovah, en lui faisant confiance pour agir dans notre meilleur intérêt. Nous pouvons imiter la foi de Marie en écoutant attentivement ce que nous apprenons sur Jéhovah et ses desseins, en méditant sur les vérités spirituelles et en racontant joyeusement aux autres ce que nous avons appris.

J'ai un bon ami qui a reçu l'une de ces «missions difficiles de Jéhovah». Il a été un pionnier spécial dans une région éloignée du nord du Canada. Après des années à se battre dans cet environnement isolé avec une nutrition inadéquate, il a fait une dépression nerveuse. Comme il considérait la mission comme venant de Dieu et étant donné que Jéhovah ne nous teste pas au-delà de ce que nous pouvons supporter, son échec devait être sa propre faute. (Oui 1: 13; 1Co 10: 13) Cela le tourmente depuis des années. Pourtant, son histoire n'est pas isolée. Combien de milliers ont été accablés de culpabilité en pensant qu'ils ont laissé tomber Dieu. Et tout ça pour rien.

Dans les rares occasions où Jéhovah a confié des tâches dans la Bible, il s'est adressé directement à l'homme ou aux femmes impliqués. Marie a reçu un messager angélique, par exemple.

Le Conseil d’administration voudrait nous faire croire que Jéhovah parle à travers eux; que lorsque nous avons pour mission de servir l'Organisation d'une manière ou d'une autre, elle provient de Jéhovah et nous est communiquée par le biais de son canal désigné - ceux qui prétendent être son «esclave fidèle et discret».

Nous pouvons donc voir que l'obéissance et l'observance avec laquelle l'article nous pousse à imiter en utilisant des exemples tels qu'Ézéchias, Ruth et Marie ne sont vraiment pas pour Dieu, mais pour ceux qui voudraient s'asseoir à son siège et gouverner à sa place. .

Après réflexion

En lisant John 11 aujourd'hui, je suis tombé sur ce passage pertinent:

“Alors ses sœurs lui envoyèrent un message en lui disant:“ Seigneur, vois! celui vous avez de l'affection pour est malade."" (John 11: 3)
"À présent Jésus aimait Marthe et sa soeur et Lazéra."(John 11: 5)
“Après avoir dit ces choses, il a ajouté:“Lazʹa · rus notre ami s'est endormi, mais j'y vais pour le réveiller. "" (John 11: 11)

Lorsqu'il a exprimé la relation que Lazare entretenait avec tout le groupe de disciples, Jésus l'appelait «notre ami». Cependant, Jean a décrit la relation personnelle de Jésus avec Lazare et ses deux sœurs comme une relation d'amour, en utilisant le grec agapaó.  Il enregistre également le plaidoyer de la sœur qui utilise un mot grec différent pour l'amour, phileó. Pourquoi la sœur n'a-t-elle pas simplement dit: 'Seigneur, vois! ton ami est malade »? Pourquoi Jean n'a-t-il pas simplement dit: «Maintenant, Jésus était un ami de Marthe, de sa sœur et de Lazare»?  Philos est le grec pour ami et c’est ce que les sœurs avaient en tête, mais Jean montre que l’amour que Jésus avait pour Lazare, tout en incluant phileó, est allé au-delà. Vraiment, seulement en combinant phileó avec agapaó pouvons-nous comprendre la relation spéciale de Jésus avec Lazare. Le mot ami, tel que nous l'utilisons dans notre langue moderne, n'est pas assez englobant pour exprimer ce niveau d'amour.

Menrov dans son commentaire nous donne l'opinion que le terme hébreu traduit par «ami» à propos d'Abraham désigne quelque chose de spécial, plus qu'une simple amitié. Si «partenaire d'alliance» est ce qui est indiqué, cela nous aide à comprendre pourquoi Abraham seul est appelé «ami de Dieu» même si d'innombrables autres étaient également aimés de Dieu. En effet, si c'est ce qui est exprimé, et Ps 25: 14 semble soutenir cela, alors les chrétiens oints qui sont dans une alliance avec Jéhovah sont vraiment les amis de Dieu. Cela exclut vraiment les autres moutons de JW en tant qu'amis de Dieu puisqu'ils sont considérés par le Conseil d'administration comme une classe de chrétiens en dehors de l'arrangement de la Nouvelle Alliance.

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[I] Paul a utilisé le fait que Dieu nous a donné toute vie pour faire appel aux incroyants en citant l'un de leurs poètes qui a dit: «Car nous sommes aussi sa progéniture». (Actes 17: 28) Par cela, il ne défait pas la vérité qu'il est venu enseigner à ces païens. Au lieu de cela, il établissait un terrain d'entente sur lequel leur enseigner l'adoption comme enfants de Dieu.

Meleti Vivlon

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