Cet article expliquera comment le Conseil d'administration (GB) des Témoins de Jéhovah (JW), tout comme le fils cadet de la parabole du «Fils prodigue», avait dilapidé un précieux héritage. Il examinera comment l'héritage est né et les changements qui l'ont perdu. Les lecteurs recevront des données de «La Commission royale australienne (ARC) sur les réponses institutionnelles aux abus sexuels sur enfants» examiner et tirer des conclusions. Ces données seront établies sur la base de six institutions religieuses différentes. Ce cas illustrera à quel point les changements sont devenus préjudiciables aux individus. Enfin, à la lumière de l’amour chrétien, des propositions seront proposées au Royaume-Uni pour encourager une approche plus semblable à celle du Christ dans ces domaines.

Contexte historique

Edmund Burke était déçu par la Révolution française et écrivait dans 1790 une brochure Réflexions sur la révolution en France dans lequel il défend la monarchie constitutionnelle, l'église traditionnelle (anglicane dans ce cas) et l'aristocratie.

En 1791, Thomas Paine a écrit le livre Les droits de l'homme. L'Europe et l'Amérique du Nord étaient en plein bouleversement. Les colonies 13 avaient acquis leur indépendance de la Grande-Bretagne et les répercussions de la Révolution française se faisaient sentir. L'ancien ordre était menacé par la révolution et les débuts du concept de démocratie en Europe et en Amérique du Nord. Pour ceux qui contestaient l'ordre ancien, la question se posait de savoir ce que cela signifiait pour les droits de chaque individu.

Ceux qui ont embrassé le Nouveau Monde ont vu dans le livre de Paine et ses idées la base d'un monde nouveau qu'ils pourraient créer grâce à un système démocratique républicain. Beaucoup de droits des hommes ont été discutés mais les concepts n'étaient pas nécessairement définis par la loi. Au même moment, Mary Wollstonecraft a écrit Défense des droits des femmes dans 1792, qui complète le travail de Paine.

Au 20th Les Témoins de Jéhovah (JW) ont joué un rôle majeur dans la consécration de bon nombre de ces droits dans la loi. Aux États-Unis, de la fin des années 1930 aux années 1940, leur combat pour pratiquer leur foi selon leur conscience a conduit à de nombreuses affaires judiciaires dont un nombre considérable a été tranché au niveau de la Cour suprême. Hayden Covington, l'avocat des JW, a présenté 111 requêtes et appels à la Cour suprême. Au total, il y avait 44 cas et ceux-ci comprenaient la distribution de porte-à-porte de la littérature, les salutations obligatoires au drapeau, etc. Covington a remporté plus de 80% de ces cas. Il y avait une situation similaire au Canada où les JW ont également obtenu gain de cause.

Au même moment, dans l'Allemagne nazie, les TJ ont pris position pour leur foi et ont été confrontés à des niveaux de persécution sans précédent de la part d'un régime totalitaire. Les TJ étaient inhabituels dans les camps de concentration par le fait qu’ils pouvaient partir à tout moment s’ils choisissaient de signer un document renonçant à leur foi. La grande majorité n'a pas compromis sa foi, mais la direction de la branche allemande était disposée à faire des compromis.   La position de la majorité témoigne du courage et de la foi face aux horreurs les plus inimaginables et, en définitive, de la victoire sur un régime totalitaire. Cette position a été répétée contre d'autres régimes totalitaires tels que l'Union soviétique, les pays du bloc de l'Est et d'autres.

Ces victoires, ainsi que les tactiques employées, ont été utilisées par de nombreux autres groupes qui luttent pour leurs libertés dans les décennies à venir. Les JW aidaient à définir et à jouer un rôle important dans l'établissement des droits des êtres humains. Leur position a toujours été fondée sur le droit des individus d'exercer leur conscience personnelle en matière de culte et de citoyenneté.

Les droits de l'homme ont été établis et consacrés par la loi, comme en témoignent de nombreuses affaires portées devant la Cour suprême par des juges de paix dans de nombreux pays du monde. Bien que beaucoup aient trouvé le prosélytisme des témoins de guerre et le ton de leur littérature déplaisant, il existait un respect empreint de respect pour leur position et leur foi. Le droit de chacun d'exercer pleinement sa conscience est un principe fondamental de la société moderne. Il s’agissait d’une dotation d’une valeur immense et de l’héritage de nombreux enseignements bibliques fondés depuis le mouvement des étudiants bibliques des 1870. L'individu et sa relation avec son Créateur et l'utilisation d'une conscience personnelle étaient au cœur de la lutte de chaque JW.

La montée de l'organisation

Lorsque les congrégations ont été formées pour la première fois dans les 1880 / 90, leur structure était congrégationaliste. Toutes les congrégations (les étudiants de la Bible au temps de Russell les appelaient ecclesia; une translittération du mot grec couramment traduit par «église» dans la plupart des bibles) ont été fournis avec une directive sur la structure, le but, etc. Chacune de ces congrégations d'étudiants bibliques était une entité autonome avec des anciens et des diacres élus. Il n'y avait pas d'autorité centrale et chaque congrégation fonctionnait dans l'intérêt de ses membres. La discipline de la congrégation a été administrée lors d'une réunion de l'ensemble ecclesia comme indiqué dans Études sur les Écritures, volume six.

Dès le début des 1950, les nouveaux dirigeants des JW ont décidé d’intégrer le concept de Rutherford Organisation et est passé à devenir une personne morale. Cela impliquait la création de règles et de règlements qui devaient être suivis - qui garderaient l'Organisation «propre» - parallèlement au nouveau système de comité judiciaire chargé de traiter ceux qui commettaient des péchés «graves». . Cela impliquait de rencontrer trois anciens lors d'une réunion privée et secrète pour déterminer si l'individu était repentant.

Ce changement significatif ne peut pas être basé sur les Écritures, comme le montre un article intitulé «Êtes-vous également excommunié?  Là, la pratique d'excommunication de l'Église catholique s'est avérée n'avoir aucune base scripturaire, mais uniquement basée sur le «droit canonique». Après et malgré cet article, l’Organisation a décidé de créer son propre «droit canonique» .

Dans les années qui ont suivi, cela a conduit à une forme de leadership très autocratique avec de nombreuses décisions qui ont causé beaucoup de douleur et de souffrance aux individus. Un des problèmes les plus fascinants était le refus du service militaire. Les étudiants de la Bible ont relevé ce défi pendant la Première Guerre mondiale. Le WTBTS a rédigé des articles qui donnaient des conseils mais soulignaient de manière importante que chacun devait utiliser sa propre conscience. Certains ont servi dans le corps médical; d'autres ne porteraient pas l'uniforme militaire; certains entreprendraient un service civil, etc. Tous étaient unis pour ne pas prendre les armes pour tuer leur prochain, mais chacun a exercé sa propre conscience sur la façon de s'attaquer au problème. Un excellent livre intitulé Des objecteurs de conscience étudiants de la Bible lors de la Première Guerre mondiale 1 - Grande-Bretagne par Gary Perkins, fournit d’excellents exemples du stand.

En revanche, plus tard au cours de la présidence de Rutherford, des règles très spécifiques ont été édictées pour interdire aux JW d'accepter un service civil. L'impact de ceci peut être vu dans le livre intitulé, J'ai pleuré près des rivières de Babylone: ​​un prisonnier d'opinion en temps de guerre par Terry Edwin Walstrom, où, en tant que JW, il décrit les défis auxquels il était confronté et l'absurdité de ne pas accepter de service civil dans un hôpital local. Il explique ici en détail comment soutenir la position de l'Organisation alors que sa propre conscience ne voyait pas le problème du service civil. Il est intéressant de noter qu’à partir de 1996, il a été jugé acceptable que les JW effectuent un service civil de remplacement. Cela signifie que le GB permet désormais à l'individu d'exercer à nouveau sa conscience.

Les enseignements du Conseil d’administration, créés en 1972 et pleinement opérationnels depuis 1976 , doit être acceptée comme «vérité présente» jusqu'à ce qu'une «nouvelle lumière» soit révélée par eux. Il y a eu une pléthore de règles et de règlements pour le troupeau dans tous les aspects de la vie, et ceux qui ne se conforment pas sont considérés comme «non exemplaires». Cela conduit souvent à une audience judiciaire, comme indiqué précédemment, et à une éventuelle exclusion. Bon nombre de ces règles et règlements ont subi une inversion à 180 degrés, mais ceux exclus en vertu de l'ancienne règle n'ont pas été rétablis.

Ce piétinement de la conscience personnelle des individus atteint le point où il faut se demander si le GB comprend vraiment la conscience humaine. Dans la publication, Organisé pour faire la volonté de Jéhovah, 2005 et 2015 publiés au chapitre 8, au paragraphe 28, stipule dans son intégralité:

«Chaque éditeur doit suivre sa conscience formée à la Bible lorsqu'il détermine, dans la prière, ce qui constitue une période de témoignage. Certains éditeurs prêchent dans des zones à forte densité de population, tandis que d'autres travaillent dans des territoires peu peuplés où des déplacements importants sont nécessaires. Les territoires diffèrent; les éditeurs diffèrent dans la façon dont ils voient leur ministère. Le Conseil d'administration n'impose pas sa conscience à la congrégation mondiale quant à la manière dont le temps passé dans le service extérieur doit être compté, personne d’autre n’a été nommé pour rendre un jugement dans cette affaire. 6: 1; 7: 1; 1 Tim. 1: 5. ”

Affirmer qu'un groupe d'hommes (GB) aurait une seule conscience n'a aucun sens. La conscience humaine est l'un des plus grands dons de Dieu. Chacun est unique et façonné en fonction de divers facteurs. Comment un groupe d'hommes peut-il avoir la même conscience?

Une personne exclue sera exclue par des membres de la communauté JW et des membres de la famille. Depuis 1980, ce processus est devenu beaucoup plus dur, avec de nombreuses vidéos montrant comment réduire ou éviter le contact. Cette instruction a été particulièrement axée sur les membres de la famille immédiate. Ceux qui ne se conforment pas sont considérés comme spirituellement faibles et leur association avec eux est réduite au minimum.

Cela va clairement à l'encontre du combat que de nombreux JW ont eu avec divers magistrats pour établir que la conscience humaine doit pouvoir s'épanouir. En fait, l’Organisation dicte la manière dont un individu doit utiliser sa conscience. Les membres de la congrégation ne pouvaient pas avoir de détails sur l'audience, ne pouvaient pas parler à l'individu et étaient tenus dans l'ignorance. On attendait d'eux une confiance totale dans le processus et les hommes responsables de l'audience.

Avec l'avènement des médias sociaux, de nombreux anciens juges de paix se sont manifestés et ont démontré - dans de nombreux cas avec des enregistrements et d'autres preuves - l'injustice même ou le traitement inéquitable qu'ils ont subi au cours de ces audiences.

La suite de cet article montrera comment ce corps dirigeant, tout comme le fils cadet de la parabole du Fils prodigue, a dilapidé un énorme héritage en examinant certaines des conclusions de La Commission royale australienne (ARC) sur les réponses institutionnelles aux abus sexuels sur enfants.

La Commission royale australienne (ARC)

L'ARC a été mis en place en 2012 pour évaluer l'étendue et les causes de la maltraitance des enfants en institution, et dans le processus pour étudier les politiques et procédures de diverses organisations. Cet article se concentrera sur les institutions religieuses. L'ARC a terminé ses fonctions en décembre 2017 et a produit un rapport détaillé.

«Les lettres patentes fournies à la Commission royale obligeaient celle-ci à« enquêter sur les réponses des institutions aux allégations et aux incidents d'abus sexuel sur des enfants et à des questions connexes ». Dans le cadre de cette tâche, il a été demandé à la Commission royale de se concentrer sur les problèmes systémiques, d’être informée comprendre les cas individuels et formuler des conclusions et des recommandations visant à mieux protéger les enfants contre les abus sexuels et à atténuer les effets de ces abus sur les enfants, le cas échéant. Pour ce faire, la Commission royale a tenu des audiences publiques, des séances privées et un programme de politique et de recherche. "

Une commission royale est le plus haut niveau d'enquête dans les pays du Commonwealth et dispose d'un vaste éventail de pouvoirs pour demander des informations et la coopération d'individus. Le gouvernement étudie ses recommandations et décidera de la législation qui les mettra en œuvre. Le gouvernement n'est pas obligé d'accepter les recommandations.

Méthodologie

Il existe trois méthodes principales utilisées. Ce sont comme suit:

1. Politique et recherche

Chaque institution religieuse a fourni les données dont elle disposait sur les rapports et les affaires de maltraitance à enfant Cette information a été étudiée et des cas spécifiques ont été choisis pour tenir une audience publique.

En outre, l'ARC a consulté des représentants gouvernementaux et non gouvernementaux, des survivants, des institutions, des régulateurs, des experts en politiques et autres, des universitaires et des groupes de soutien et de défense des survivants. La communauté au sens large a eu l’occasion de contribuer à l’examen des problèmes systémiques et des réponses apportées au moyen des processus de consultation publique.

2. Audiences publiques

Je fournirai les paragraphes de Rapport final: Volume 16, page 3, sous-titre «Audiences privées»:

«Une commission royale fait généralement son travail lors d'audiences publiques. Nous savions que des abus sexuels sur des enfants avaient eu lieu dans de nombreuses institutions et que toutes pouvaient faire l'objet d'une enquête. en audience publique. Toutefois, si la Commission royale s’efforçait de le faire, de nombreuses ressources devraient être mobilisées sur une période indéterminée mais longue. Pour cette raison, les commissaires ont accepté les critères selon lesquels le conseiller principal en assistance identifierait les questions appropriées pour une audience publique et les présenterait sous forme d '«études de cas» individuelles.

La décision de mener une étude de cas était déterminée par le point de savoir si l'audience permettrait de mieux comprendre les problèmes systémiques et fournirait l'occasion d'apprendre des erreurs précédentes afin que les conclusions et les recommandations concernant les changements futurs de la Commission royale aient une base solide. Dans certains cas, la pertinence des leçons à tirer sera limitée à l'institution faisant l'objet de l'audience. Dans d'autres cas, ils seront pertinents pour de nombreuses institutions similaires dans différentes régions de l'Australie.

Des audiences publiques ont également été organisées pour aider à comprendre l'étendue des abus pouvant avoir été commis dans des institutions ou types d'institutions donnés. Cela a permis à la Commission royale de comprendre la manière dont différentes institutions étaient gérées et comment elles réagissaient aux allégations d'abus sexuel sur des enfants. Lorsque nos enquêtes ont révélé une concentration importante d'abus dans une seule institution, l'affaire pourrait être soumise à une audience publique.

Des audiences publiques ont également été organisées pour raconter les histoires de certaines personnes, ce qui a permis au public de comprendre la nature des abus sexuels, les circonstances dans lesquelles ils peuvent se produire et, plus important encore, l’impact dévastateur que cela peut avoir sur la vie des personnes. Les audiences publiques étaient ouvertes aux médias et au public et étaient diffusées en direct sur le site Web de la Commission royale.

Les conclusions des commissaires à chaque audience étaient généralement exposées dans un rapport d'étude de cas. Chaque rapport a été soumis au gouverneur général et aux gouverneurs et administrateurs de chaque État et territoire et, le cas échéant, déposé devant le Parlement australien et mis à la disposition du public. Les commissaires ont recommandé de ne pas déposer certains rapports d’études de cas en raison de procédures pénales en cours ou à venir. »

3. Séances privées

Ces séances devaient donner aux victimes l'occasion de raconter leur propre histoire d'abus sexuels sur des enfants dans un cadre institutionnel. Ce qui suit est extrait du volume 16, page 4, sous-titre «Sessions privées»:

«Chaque séance privée était dirigée par un ou deux commissaires et était une occasion pour une personne de raconter son histoire de violence dans un environnement protégé et favorable. De nombreux comptes rendus de ces sessions sont racontés sous une forme non identifiée dans le présent rapport final.

Les récits écrits ont permis aux personnes qui ne terminaient pas leurs séances privées de partager leurs expériences avec les commissaires. Les expériences des survivantes décrites dans des récits écrits ont éclairé le présent rapport final de la même manière que celles partagées avec nous.
en séances privées.

Nous avons également décidé de publier, avec leur consentement, autant d'expériences de survivantes que possible, sous forme de récits anonymisés tirés de séances privées et de comptes rendus écrits. Ces récits sont présentés comme des comptes rendus d'événements racontés par des survivantes d'abus sexuels sur des enfants dans des institutions. Nous espérons qu'en les partageant avec le public, ils contribueront à une meilleure compréhension de l'impact profond des abus sexuels sur enfants et pourront contribuer à rendre nos institutions aussi sûres que possible pour les enfants à l'avenir. Les récits sont disponibles en tant qu'annexe en ligne du volume 5, séances privées. “

Il est important de bien comprendre la méthodologie et les sources de données. Aucune institution religieuse ne peut prétendre avoir un parti pris ou de fausses informations, toutes les données provenant des organisations et des témoignages des victimes. Le CRA a analysé les informations disponibles, vérifié auprès de représentants des différentes institutions religieuses, corroboré avec les victimes et présenté ses conclusions, assorties de recommandations pour des institutions spécifiques et dans leur ensemble.

Résultats

J'ai créé un tableau présentant les informations clés sur six institutions religieuses sur lesquelles l'ARC a enquêté. Je recommanderais la lecture des rapports. Ils sont en 4 parties:

  • Recommandations du rapport final
  • Rapport final Institutions religieuses Volume 16: Livre 1
  • Rapport final Institutions religieuses Volume 16: Livre 2
  • Rapport final Institutions religieuses Volume 16: Livre 3

 

Religion & Adhérents Études de cas Auteurs présumés et postes occupés Total des plaintes

 

Signalement aux autorités et excuses aux victimes Compensation, soutien et système national de recours
Catholique

5,291,800

 

 

15 Études de cas au total. Numéros 4,6, 8, 9, 11,13,14, 16, 26, 28, 31, 35, 41, 43, 44

2849 interviewé

1880

auteurs présumés

693 Frères religieux (597) et soeurs (96) (37%)

Prêtres 572, y compris les prêtres diocésains 388 et les prêtres religieux 188 (30%)

Laïcs 543 (29%)

72 avec statut religieux inconnu (4%)

4444 Certains cas ont été signalés aux autorités civiles. Excuses données.

Dans 1992, une première déclaration publique reconnaissant qu'un abus avait été commis. À partir de 1996, des excuses ont été présentées et de Towards Healing (2000) ont présenté des excuses claires à toutes les victimes, tant par le clergé que par la religion. En outre, dans 2013, dans le «Document de réflexion…», des excuses claires ont été présentées.

Demandes d'abus sexuels commis contre des enfants par 2845 jusqu'en février 2015 a donné lieu à un paiement de 268,000,000 dont 250,000,000 était en paiement.

Moyenne de 88,000.

Mettre en place un processus «Towards Healing» pour aider les victimes.

Envisagerons de participer au programme national de réparation.

 

Anglican

3,130,000

 

 

 

7 Études de cas au total. Numéros 3, 12, 20, 32, 34, 36, 42

594 interviewé

 

569

auteurs présumés

50% Laïcs

43% Clergé Ordonné

7% Inconnu

1119 Certains cas ont été signalés aux autorités civiles. Excuses données.

En 2002, le Comité permanent du Synode général publie des excuses nationales. Dans 2004 General Synod s'est excusé.

Plaintes 472 (% 42 de toutes les plaintes). A la date du mois de décembre, 2015 $ 34,030,000 à une moyenne de $ 72,000). Cela comprend la compensation monétaire, le traitement, les frais juridiques et autres.

Mettre en place un comité de protection de l'enfance dans 2001

2002-2003- Création d'un groupe de travail sur les abus sexuels

Divers résultats de ces groupes.

Envisagera de participer au programme national de réparation

 

Armée du Salut

8,500 plus officiers

 

 

4 Études de cas au total. Numéros 5, 10, 33, 49

294 interviewé

Impossible de quantifier le nombre d'auteurs présumés Certains cas ont été signalés aux autorités civiles. Excuses données.

 

Envisagera de participer au programme national de réparation
Les Témoins de Jéhovah

68,000

 

2 Études de cas au total. Numéros 29, 54

70 interviewé

1006

auteurs présumés

579 (57%) a avoué

108 (11%) étaient des anciens ou des fonctionnaires ministériels

28 ont été nommés anciens ou ministres, après la première instance d'abus présumé

1800

victimes présumées

Les auteurs de 401 (40%) ont été désamorcés.

230 rétabli

78 a excusé plus d'une fois.

 

Aucun cas n'a été signalé aux autorités civiles et aucune excuse à aucune des victimes. Aucun.

Nouvelle politique informant les victimes et les familles de leur droit de dénoncer aux autorités.

Aucune déclaration sur le programme national de réparation.

Églises chrétiennes australiennes (ACC) et églises pentecôtistes affiliées

 

350,000 + 260,600 = 610,600

 

2 au total. Numéros 18, 55

37 interviewé

Impossible de quantifier le nombre d'auteurs présumés Lors de l'audience publique des églises chrétiennes australiennes, le pasteur Spinella s'est excusé auprès des victimes. Envisagera de participer au programme national de réparation
Église unie en Australie (congrégationaliste, méthodiste et presbytérienne) 1,065,000 5 totale

Numéros 23, 24, 25, 45, 46

91 interviewé

Pas donné 430 Certains cas ont été signalés aux autorités civiles. Le président de l'Assemblée générale, Stuart McMillan, l'a fait au nom de l'Église. Réclamations de 102 contre des allégations de 430. 83 d'entre vous 102 a reçu un règlement. Le montant total payé est de 12.35 millions de dollars. Le paiement le plus élevé est le million de dollars 2.43 et le plus bas dollars 110. Le paiement moyen est de 151,000 $.

Envisagera de participer au programme national de réparation

fréquemment posées

À ce stade, je ne propose pas de donner mes conclusions ou réflexions personnelles. Il est plus utile que chaque personne se pose les questions suivantes:

  1. Pourquoi chaque institution a-t-elle échoué?
  2. Comment et quelle réparation chaque institution a-t-elle fournie aux victimes?
  3. Comment chaque institution peut-elle améliorer sa politique et ses procédures? Pour ce faire, quels doivent être les objectifs clés?
  4. Pourquoi les aînés JW et l'institution n'ont-ils signalé aucun cas aux autorités laïques?
  5. Pourquoi les TJ ont-ils un si grand nombre d'auteurs présumés et de plaintes à l'égard de sa population par rapport aux autres?
  6. Pour un groupe qui défend le droit d'exercer sa conscience, pourquoi aucun aîné ne s'est-il avancé et ne s'est-il exprimé? Cela donne-t-il une indication de la culture dominante?
  7. Avec des antécédents de résistance aux autorités totalitaires, pourquoi des personnes au sein de l'institution JW ne se sont-elles pas exprimées ou ont-elles rompu les rangs et se sont-elles rapportées aux autorités?

Beaucoup d'autres questions pourraient être examinées. Celles-ci suffiront pour commencer.

Way Forward

Cet article est écrit dans un esprit d'amour chrétien. Il serait négligent de signaler les manquements et de ne pas donner la possibilité de faire amende honorable. Dans toute la Bible, les hommes de foi ont péché et ont besoin du pardon. Il existe de nombreux exemples pour notre bénéfice (Romains 15: 4).

Le berger et poète, le roi David, était cher au cœur de Jéhovah, mais deux grands péchés sont enregistrés, ainsi que sa repentance ultérieure et les conséquences de ses actes. Au dernier jour de la vie de Jésus, nous pouvons voir les échecs de Nicodème et de Joseph d'Arimathie, deux membres du Sanhédrin, mais nous voyons aussi comment ils ont fait amende honorable à la fin. Il y a le récit de Pierre, un ami intime, dont le courage lui a manqué quand il a renié son ami et Seigneur trois fois. Après sa résurrection, Jésus aide à restaurer Pierre de son état déchu en lui donnant l'opportunité de démontrer sa repentance en réaffirmant son amour et sa condition de disciple. Tous les apôtres ont fui le jour de la mort de Jésus, et ils ont tous eu l'occasion de diriger la congrégation chrétienne à la Pentecôte. Le pardon et la bonne volonté sont fournis en abondance par notre Père pour nos péchés et nos échecs.

Après le rapport de l'ARC, une solution consiste à admettre le péché d'avoir laissé tomber les victimes de maltraitance. Cela nécessite les étapes suivantes:

  • Priez notre Père céleste et demandez son pardon.
  • Démontrer la sincérité de la prière à travers des actions spécifiques pour gagner ses bénédictions.
  • Faire des excuses sans réserve à toutes les victimes. Mettre en place un programme de guérison spirituelle et émotionnelle pour les victimes et leurs familles.
  • Réintégrez immédiatement toutes les victimes qui ont été exclues et évitées.
  • Acceptez de dédommager financièrement les victimes et ne les soumettez pas à des procès.
  • Les aînés ne devraient pas s'occuper de ces cas, car ils ne possèdent pas l'expertise requise. Rendre obligatoire le signalement de toutes les allégations aux autorités civiles. Soyez soumis à «César et sa loi». Une lecture attentive de Romains 13: 1-7 montre que Jéhovah les a mis en place pour traiter de telles questions.
  • Tous les délinquants connus ne devraient pas être autorisés à exercer un ministère public avec la congrégation.
  • Le bien-être des enfants et des victimes devrait être au centre de toutes les politiques et non de la réputation de l'organisation.

Les suggestions ci-dessus constitueraient un bon départ et pourraient au départ perturber le troupeau, mais en expliquant sincèrement les erreurs et en faisant preuve d'une attitude humble, une bonne avance chrétienne serait établie. Le troupeau apprécierait cela et réagirait avec le temps.

Le plus jeune fils de la parabole est rentré à la maison repentant, mais avant de pouvoir dire quoi que ce soit, le Père l'a accueilli avec un si grand coeur. Le fils aîné s'est perdu d'une manière différente, car il ne connaissait pas vraiment son père. Les deux fils peuvent fournir de précieuses leçons à ceux qui prennent les devants, mais la plus importante est le merveilleux père que nous avons en notre Dieu. Notre merveilleux roi Jésus imite parfaitement son Père et s'intéresse de près au bien-être de chacun d'entre nous. Il est le seul à avoir le pouvoir de gouverner chacun de nous. (Matthew 23: 6-9, 28: 18, 20) Développez le troupeau en utilisant les Écritures et laissez chacun exercer sa conscience sur la meilleure façon de servir notre Seigneur et notre Roi.

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https://www.childabuseroyalcommission.gov.au L'ensemble du programme et du programme d'investigation de novembre 2012 à décembre 2017 lorsque les rapports finaux ont été soumis au gouvernement australien

Voir James Penton Les Témoins de Jéhovah au Canada: champions de la liberté d'expression et du culte. (1976). James Penton est un ancien témoin de Jéhovah qui a depuis écrit deux livres sur l'histoire de la Tour de guet.

Voir Detlef Garbe's Entre résistance et martyre: les témoins de Jéhovah sous le Troisième Reich (2008) Traduit par Dagmar G. Grimm. De plus, pour un compte plus biaisé, veuillez vous reporter à la Annuaire des témoins de Jéhovah, 1974 publié par la Watchtower Bible and Tract Society.

See Études dans les Écritures: la nouvelle création Vol 6, Chapitre 5, «L'Organisation» Par le Pasteur Charles Taze Russell en 1904. Dans les éditions précédentes de la Tour de Garde de Sion, beaucoup de ces suggestions et réflexions avaient également été couvertes.

Fait intéressant, l'utilisation par Rutherford des mots «organisation» et «église» pourrait être interchangeable. Étant donné que le mouvement des étudiants bibliques n'acceptait pas une structure d'église centralisée, il semblait apparemment plus prudent que Rutherford utilise les termes «organisation» et «président» avec des pouvoirs absolus. Par 1938, l'organisation était complètement en place et les étudiants bibliques qui n'étaient pas d'accord étaient partis. On estime qu'environ 75% des étudiants en Bible du temps de Russell ont quitté l'Organisation de 1917 à 1938.

Cette nouvelle méthode pour traiter les péchés de la congrégation a été introduite pour la première fois dans le 1 de mars.1952 Tour de guet pages 131-145 du magazine, dans une série de 3 articles d'étude hebdomadaires. Au cours des années 1930, il y a eu deux cas très médiatisés avec des personnes de premier plan dans l'organisation Watchtower Bible & Tract Society (WTBTS): Olin Moyle (conseiller juridique) et Walter F. Salter (directeur de la succursale du Canada). Tous deux ont quitté le quartier général respectif et ont fait face à un procès par toute la congrégation. Ces épreuves étaient soutenues par les Écritures mais étaient considérées comme provoquant la désunion dans les rangs.

Voir Awake 8, Pages de janvier 1947 27-28.

Cela pourrait être dû au retrait de deux personnalités bien connues, Olin Moyle (avocate du WTBTS) et Walter F. Salter (directeur de la succursale canadienne) de l'Organisation. Le processus utilisé était celui de l'ensemble du local ecclesia réunion pour prendre une décision. Comme dans les deux cas, les problèmes sont survenus avec le président (Rutherford) et le fait d’avoir discuté ouvertement de cette question aurait suscité de nouvelles questions parmi le groupe.

La revendication actuelle est un changement majeur dans l'enseignement, par lequel il est déclaré que le Conseil d'administration est en place depuis 1919, et est le même que l'esclave fidèle et discret tel que décrit dans Matthieu 24: 45-51. Aucune preuve n'est offerte pour l'une ou l'autre de ces allégations, et l'affirmation selon laquelle ce GB est en place depuis 1919 peut être facilement réfutée, mais cela n'entre pas dans le cadre de cet article. Veuillez consulter le ws17 février p. 23-24 «Qui dirige le peuple de Dieu aujourd'hui?»

Devis direct de Rapport final: Volume 16 préface 3

Eleasar

JW depuis plus de 20 ans. Récemment démissionné en tant qu'ancien. Seule la parole de Dieu est vérité et ne peut plus utiliser nous sommes dans la vérité. Eleasar signifie "Dieu a aidé" et je suis plein de gratitude.
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