La prophétie messianique de Daniel 9: 24-27 - Partie 3

Réconcilier la prophétie messianique de Daniel 9: 24-27 avec l'histoire séculière

Établir les fondations d'une solution

A.      Introduction

Pour trouver des solutions aux problèmes que nous avons identifiés dans les parties 1 et 2 de notre série, nous devons d'abord établir des bases à partir desquelles travailler, sinon, nos efforts pour donner un sens à la prophétie de Daniel seront très difficiles, voire impossibles.

Nous devons donc suivre une structure ou une méthodologie. Cela comprend si possible le point de départ de la prophétie de Daniel. Pour être en mesure de le faire avec un certain degré de certitude, nous devons également déterminer le point final de sa prophétie aussi précisément que possible. Ensuite, nous aurons établi un cadre dans lequel travailler. Ceci, à son tour, nous aidera avec notre solution possible.

Nous allons donc examiner de plus près le texte de Daniel 9 avant de passer à la détermination du point final des 70 sept, y compris un bref aperçu de la datation de la naissance de Jésus. Nous examinerons ensuite les candidats pour le point de départ de la prophétie. Nous examinerons aussi brièvement à quelle période la prophétie se réfère aussi, que ce soit des jours, des semaines, des mois ou des années. Cela nous donnera un cadre général.

Pour remplir ce cadre, nous établirons ensuite un ordre général des événements dans les livres d'Esdras, de Néhémie et d'Esther, pour autant que nous puissions le constater à première vue. Nous les noterons dans des dates relatives en utilisant le nom du roi et l'année / mois regnal, car à ce stade, nous avons besoin de leur relation avec d'autres dates d'événement plutôt qu'avec un jour, un mois et une année de calendrier moderne strictement équivalents.

Un point très important à garder à l’esprit est que la chronologie laïque actuelle est basée presque entièrement sur Claudius Ptolémée,[I] un astronome et chronologue qui vit dans le 2^nd Siècle après JC, entre c.100AD à c.170AD, entre 70 et 130 ans après le début du ministère terrestre de Christ. C'est plus de 400 ans après la mort du dernier des rois perses après la défaite d'Alexandre le Grand. Pour un examen approfondi des problèmes rencontrés concernant l'acceptation des chronologies historiques, veuillez vous référer à ce livre très utile intitulé «Le roman de la chronologie biblique» [Ii].

Par conséquent, avant de commencer à examiner quelle année civile relative possible un roi particulier est venu sur le trône ou qu'un événement s'est produit, nous devons établir nos paramètres. L'endroit logique pour commencer est le point final afin que nous puissions travailler en arrière. Plus l'événement est proche de notre époque actuelle, généralement plus il est facile de vérifier les faits. De plus, nous devons voir si nous pouvons établir le point de départ en travaillant à partir du point final.

B.      Un examen plus approfondi du texte de Daniel 9: 24-27

Il est important d'examiner le texte hébreu de Daniel 9, car certains mots peuvent avoir été traduits avec un parti pris pour les interprétations existantes. Il aide également à donner une saveur à la signification globale et évite une interprétation trop étroite d'un mot particulier.

Le contexte de Daniel 9: 24-27

Le contexte de tout passage d'Écriture est vital pour aider à une véritable compréhension. Cette vision a eu lieu «La première année de Darius, fils d'Assuérus, de la semence des Mèdes qui avait été fait roi des Chaldéens.» (Daniel 9: 1).[Iii] Nous devons noter que ce Darius était le roi des Chaldéens, pas les Mèdes et les Perses, et il avait été fait roi, impliquant un roi supérieur qu'il a servi et l'a nommé. Cela éliminerait Darius le Grand (I) qui a pris lui-même la royauté des Mèdes et des Perses et, par conséquent, toute autre royauté de royaumes vassaux ou asservis. De plus, Darius le Grand était un Achéménide, un Persan, que lui et ses descendants proclamaient toujours.

Darius 5:30 confirme "cette même nuit, Belshazzar, le roi chaldéen, fut tué et Darius le Mède lui-même reçut le royaume, âgé d'environ soixante-deux ans. », et Daniel 6 rend compte de cette première (et unique) année de Darius, concluant avec Daniel 6:28, "et quant à ce Daniel, il prospéra dans le royaume de Darius et dans le royaume de Cyrus le Perse ».

En cette première année de Darius le Mède, "Daniel, discerné par les livres, le nombre d'années pendant lesquelles la parole de Jéhovah était venue à Jérémie le prophète, pour avoir accompli les ravages de Jérusalem, soixante-dix ans." (Daniel 9: 2).[Iv]

[Pour un examen plus complet de ce passage de Daniel 9: 1-4 dans son contexte, veuillez voir «Un voyage de découverte à travers le temps »[V]].

[Pour un examen plus approfondi des preuves de l'existence dans les archives cunéiformes d'une personne identifiable comme Darius le Mède, veuillez consulter les références suivantes: Réévaluation de Darius le Mède [Vi] et Ugbaru est Darius le Mède [Vii]

En conséquence, Daniel a commencé à mettre son visage sur Jéhovah Dieu, avec prière, supplications, jeûne et sac, et cendres. Dans les versets suivants, il a demandé pardon au nom de la nation d'Israël. Alors qu'il priait encore, l'ange Gabriel est arrivé près de lui et lui a dit "O Daniel, maintenant je suis venu pour vous faire comprendre avec compréhension" (Daniel 9: 22b). Quelle a été la compréhension et la perspicacité que Gabriel a apportées? Gabriel a continué “Alors, réfléchissez à la question et comprenez la chose vue » (Daniel 9:23). Ensuite, Angel Gabriel suit avec la prophétie que nous considérons de Daniel 9: 24-27.

Par conséquent, quels points clés importants pouvons-nous “prendre en considération " et "Comprendre"?

• Cela a lieu au cours de l'année suivant la chute de Babylone à Cyrus et Darius le Mède.
• Daniel avait discerné qu'une période de 70 ans pour la désolations car Jérusalem était presque terminée.
• Daniel a joué son rôle dans son accomplissement non seulement en interprétant l'écriture sur le mur de Belshazzar la nuit où Babylone est tombée aux mains des Mèdes et des Perses, mais aussi en se repentant au nom de la nation d'Israël.
• Jéhovah répond immédiatement à sa prière. Mais pourquoi tout de suite?
• Le récit donné à Daniel est que la nation d'Israël était effectivement en probation.
• Qu'il y aurait une période de soixante-dix-sept (la période pourrait être des semaines, des années ou très probablement les plus grandes semaines d'années), plutôt que seulement soixante-dix ans comme les 70 ans qui viennent de s'achever, pendant lesquels la nation pourrait cesser d'agir méchamment et de pécher et faire l'expiation pour l'erreur. L'immédiateté de la réponse indiquerait que cette période commencerait à la fin de la période de dévastation précédente.
• Par conséquent, le début de la reconstruction de Jérusalem mettrait fin aux ravages.
• En outre, le début de la reconstruction de Jérusalem commencerait la période de soixante-dix-sept de Daniel 9: 24-27.

Ces points sont des preuves solides que la période de soixante-dix-sept commencerait peu de temps plutôt que plusieurs années plus tard.

Traduction de Daniel 9: 24-27

Une revue des nombreuses traductions de Daniel 9: 24-27 sur Biblehub[Viii] par exemple, montrera au lecteur occasionnel un large éventail d'interprétation et de lecture de la traduction de ce passage. Cela peut avoir un effet sur l'évaluation de l'accomplissement ou du sens de ce passage. Par conséquent, la décision a été prise d'examiner la traduction littérale de l'hébreu à l'aide de l'option INT. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htm, etc.

Le texte présenté ci-dessous provient de la translittération interlinéaire. (Le texte hébreu est le Westminster Leningrad Codex).

Daniel 9: 24  Verset 24:

"Soixante-dix [sibim] sept [sabuim] sont déterminés pour votre peuple pour que votre ville sainte termine la transgression pour mettre fin aux péchés et pour faire la réconciliation pour l'iniquité et pour apporter la justice éternelle et pour sceller la vision et la prophétie et pour oindre les saints saints [qadasim] . »

La justice éternelle ne serait possible qu'avec le sacrifice en rançon du Messie (Hébreux 9: 11-12). Cela suggérerait donc que le «Holy Holies» or "Le Très Saint" est une allusion à la signification des sacrifices qui ont eu lieu dans le vrai Saint des Saints, plutôt qu'à la place littérale dans le Temple. Cela serait en accord avec Hébreux 9, en particulier, les versets 23-26, où l'apôtre Paul indique que le sang de Jésus a été offert dans le ciel au lieu d'un lieu littéral du Très Saint, comme le Grand Prêtre juif le faisait chaque année. Aussi, c'était fait "À la fin des systèmes de choses pour repousser le péché par le sacrifice de lui-même" (Hébreux 9: 26b).

Daniel 9: 25  Vers 25:

"Par conséquent, sachez et comprenez [que] dès le départ [mosaïque] du mot / commande [dabar] pour restaurer / revenir en arrière / revenir [léhasib] et construire / reconstruire [nous savons] Jérusalem jusqu'au Messie le Prince sept [sabuim] Sept [siba] et sept [sabuim] et soixante-deux à nouveau et seront construits la rue et le mur et / aussi même en des temps difficiles. »

Points à noter:

Nous devions «Connaître et comprendre (avoir un aperçu)» que le début de cette période serait "du aller de l'avant », pas la répétition, "du mot ou commande ". Cela exclurait donc logiquement toute commande de redémarrage du bâtiment s'il lui avait été précédemment demandé de démarrer et avait démarré et avait été interrompu.

Le mot ou la commande devait également «Restaurer / retourner». Comme cela a été écrit par Daniel aux exilés de Babylonie, cela serait compris comme faisant référence au retour en Juda. Ce retour comprendrait également «Construire / reconstruire» Jérusalem maintenant que les ravages se terminaient. Un aspect important de la compréhension qui "mot" c'était, est que Jérusalem ne serait pas complète sans le Temple et le Temple, de même, ne serait pas complet sans que Jérusalem soit reconstruite pour abriter l'infrastructure pour les cultes et les offrandes au Temple.

La période devait être divisée en une période de sept sept qui devait avoir une certaine signification et une période de soixante-deux sept. Daniel poursuit immédiatement en donnant dans le contexte un indice sur ce que serait cet événement significatif et pourquoi la période a été divisée quand il dit que "Encore une fois, la rue et le mur seront construits même en des temps difficiles". L'indication était donc que l'achèvement de la construction du Temple qui était le centre de Jérusalem et la construction de Jérusalem elle-même ne serait pas accompli avant un certain temps en raison de la «Moments gênants».

Daniel 9: 26  Vers 26:

«Et après les sept [sabuim] et soixante-deux seront retranchés du Messie mais pas pour lui-même et la ville et le sanctuaire que le peuple détruira du prince qui doit venir et la fin de celui-ci avec un déluge / jugement [bastep] et jusqu'à la fin de la guerre, les désolations sont déterminées. »

Fait intéressant, le mot hébreu pour "inonder" peut être traduit comme "jugement ». Cette signification est probablement due à l'utilisation du mot dans les Écritures par les auteurs de la Bible pour ramener dans l'esprit du lecteur le déluge biblique qui était un jugement de Dieu. Cela a également plus de sens dans le contexte, comme le verset 24 et le verset 27 de la prophétie indiquent que cette fois est une période de jugement. Il est également plus facile d'identifier cet événement s'il s'agissait d'un jugement plutôt que de se référer à une armée inondant la terre d'Israël. Dans Matthieu 23: 29-38, Jésus a clairement indiqué qu'il avait jugé la nation d'Israël dans son ensemble et en particulier les pharisiens, et leur a dit:Comment fuir le jugement de la géhenne? » et que «En vérité, je vous le dis, toutes ces choses arriveront à cette génération».

Ce jugement de destruction est venu sur la génération qui a vu Jésus lorsque Jérusalem a été détruite par un prince (Titus, fils du nouvel empereur Vespasien et donc "un prince") Et un «Les gens du prince qui doit venir», les Romains, le peuple du prince Titus, qui serait le 4^th Empire mondial commençant par Babylone (Daniel 2:40, Daniel 7:19). Il est intéressant de noter que Titus a donné l'ordre de ne pas toucher au Temple, mais son armée a désobéi à son ordre et détruit le Temple, accomplissant ainsi cette partie de la prophétie dans les moindres détails. La période de 67 AD à 70 AD a été pleine de désolations pour le pays de Juda alors que l'armée romaine a méthodiquement éliminé la résistance.

Daniel 9: 27  Vers 27:

«Et il confirmera une alliance avec plusieurs pour un sept [sabua] mais au milieu des sept, il mettra fin au sacrifice et à l'offrande et, sur l'aile des abominations, il y aura celui qui désolera et jusqu'à ce que la consommation et qui soit déterminée soit déversée sur la désolation. »

"Il" fait référence au Messie le sujet principal du passage. Qui étaient les nombreux? Matthieu 15:24 enregistre Jésus comme disant: «En réponse, il a dit:« Je n'ai été envoyé à personne d'autre qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël ». Cela indiquerait donc que «de nombreuses»Était la nation d'Israël, les Juifs du premier siècle.

La durée du ministère de Jésus peut être estimée à environ trois ans et demi. Cette longueur correspondrait à la compréhension qu'il [le Messie] «Mettre fin au sacrifice et à l'offrande» "Au milieu des sept" [années], par sa mort, accomplissant le but des sacrifices et des offrandes et annulant ainsi la nécessité de continuer (voir Hébreux 10). Cette période de trois ans et demi [ans] nécessiterait 4 Pâques.

Le ministère de Jésus était-il de trois ans et demi?

Il est plus facile de revenir en arrière depuis sa mort

• La Pâque finale (4^th) que Jésus a mangé avec ses disciples la veille de sa mort.
• Jean 6: 4 mentionne une autre Pâque (le 3^rd).
• Plus loin, Jean 5: 1 ne mentionne que «Une fête des juifs», et serait le 2^nd[Ix]
• Enfin, Jean 2:13 mentionne une Pâque au début du ministère de Jésus, peu de temps après avoir transformé l'eau en vin dans les premiers jours de son ministère après son baptême. Cela correspondrait aux quatre Pâques nécessaires pour permettre un ministère d'environ trois ans et demi.

Sept ans après le début du ministère de Jésus

Qu'est-ce qui a changé au bout de sept [années] depuis le début du ministère de Jésus? Actes 10: 34-43 enregistre ce que Pierre a dit à Corneille (en 36 après JC) "Pierre ouvrit alors la bouche et dit:" Pour une certitude, je vois que Dieu n'est pas partiel, ³⁵ mais dans chaque nation, l'homme qui le craint et qui opère la justice lui est acceptable. ³⁶ Il a envoyé la parole aux fils d'Israël pour leur annoncer la bonne nouvelle de la paix par Jésus-Christ: celui-ci est le Seigneur de tous les autres ».

Depuis le début du ministère de Jésus en 29 après JC jusqu'à la conversion de Corneille en 36 après JC, "le nombre" Les Juifs d'Israël naturels ont eu l'opportunité de devenir «fils de Dieu», Mais avec la nation d'Israël dans son ensemble rejetant Jésus comme le Messie et la bonne nouvelle prêchée par les disciples, l'opportunité s'est ouverte aux Gentils.

En outre, le «l'aile des abominations » suivrait sous peu, comme elle l'a fait, à partir de 66 après JC, aboutissant à la destruction de Jérusalem et de la nation d'Israël en tant qu'entité distinctement identifiable en 70 après JC. La destruction de Jérusalem a entraîné la destruction de tous les documents généalogiques, ce qui signifie que personne à l'avenir ne pourrait prouver qu'il était de la lignée de David (ou d'une lignée sacerdotale, etc.), ce qui signifierait que si le Messie devait venir après ce moment, ils ne pourraient pas prouver qu'ils avaient le droit légal. (Ézéchiel 21:27)[X]

C.      Confirmer le point final des 70 semaines d'années

Le récit de Luc 3: 1 met en évidence l'apparition de Jean-Baptiste comme se produisant dans "Le 15^th année du règne de Tibère César ». Les récits de Matthieu et de Luc montrent que Jésus est venu se faire baptiser par Jean-Baptiste quelques mois plus tard. Le 15^th l'année de Tibère César aurait été du 18 septembre 28 après JC au 18 septembre 29 après JC. Avec le baptême de Jésus au début du 29 septembre après JC, un ministère de 3.5 ans mène à sa mort en avril 33 après JC.[xi]

C.1.   La conversion de l'apôtre Paul

Nous devons également examiner les premiers enregistrements des mouvements de l'apôtre Paul immédiatement après sa conversion.

Une famine s'est produite à Rome en 51 après JC sous le règne de Claudius, selon les références suivantes: (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene , Eusebii chronicorum libri duo, Berlin, 1875, II, pp. 152 f.) Claudius est mort en 54 ap.[xii]

La famine en 51 après JC est donc le meilleur candidat pour la famine mentionnée dans Actes 11: 27-30, qui a marqué la fin d'une période de 14 ans (Galates 2: 1). Une période de 14 ans de quoi? La période entre la première visite de Paul à Jérusalem, où il n'a vu que l'apôtre Pierre, et plus tard quand il a aidé à apporter un soulagement de la famine à Jérusalem (Actes 11: 27-30).

La première visite de l'apôtre Paul à Jérusalem a eu lieu 3 ans après sa conversion à la suite d'un voyage en Arabie et d'un retour à Damas. Cela nous ramènerait de 51 après JC à environ 35 après JC. (51-14 = 37, intervalle 37-2 ans = 35 après JC. De toute évidence, la conversion de Paul sur la route de Damas devait se faire peu de temps après la mort de Jésus pour permettre sa persécution des apôtres et des premiers disciples chrétiens. Cela permet la date du 33 avril après JC pour être correct pour la mort et la résurrection de Jésus avec un intervalle pouvant aller jusqu'à deux ans avant la conversion de Saul en Paul.

C.2.   L'attente de l'arrivée du Messie - Bible Record

Luc 3:15 enregistre l'attente de l'arrivée du Messie qui existait au moment où Jean-Baptiste a commencé à prêcher, en ces termes: " Maintenant que les gens étaient dans l'attente et tous raisonnaient dans leur cœur au sujet de Jean: "Peut-être peut-être qu'il est le Christ?".

Dans Luc 2: 24-35, le récit déclare: " Et regarde! il y avait à Jérusalem un homme nommé Simʹeon, et cet homme était juste et respectueux, attendant la consolation d'Israël, et l'esprit saint était sur lui. 26 De plus, il lui avait été divinement révélé par l'esprit saint qu'il ne verrait pas la mort avant d'avoir vu le Christ de Jéhovah. 27 Sous la puissance de l'esprit, il entra maintenant dans le temple; et comme les parents ont amené le jeune enfant Jésus pour le faire selon la pratique coutumière de la loi, 28 lui-même l'a reçu dans ses bras et a béni Dieu et a dit: 29 «Maintenant, Souverain Seigneur, tu laisses partir ton esclave libre en paix selon votre déclaration; 30 parce que mes yeux ont vu votre moyen de sauver 31 que vous avez préparé aux yeux de tous les peuples, 32 une lumière pour enlever le voile des nations et une gloire de votre peuple Israël.

Par conséquent, selon le récit biblique, il y avait certainement une attente à cette époque au début du 1^st Siècle après JC que le Messie viendrait.

C.3.   L'attitude du roi Hérode, de ses conseillers juifs et des mages

De plus, Matthieu 2: 1-6 montre que le roi Hérode et ses conseillers juifs ont pu déterminer où le Messie allait naître. De toute évidence, rien n'indique qu'ils aient rejeté l'événement comme improbable parce que l'attente était d'un calendrier complètement différent. En fait, Hérode a pris des mesures lorsque les mages sont retournés sur leur terre sans revenir pour signaler à Hérode à Jérusalem où se trouvait le Messie. Il a ordonné le meurtre de tous les enfants de sexe masculin de moins de 2 ans pour tenter de tuer le Messie (Jésus) (Matthieu 2: 16-18).

C.4.   L'attente de l'arrivée du Messie - Dossier extra-biblique

Quelle preuve extra-biblique existe-t-il pour cette attente?

• C.4.1. Parchemin de Qumran

La communauté Qumran des Esséniens a écrit le rouleau de la mer Morte 4Q175 qui est daté de 90 avant JC. Il a cité les écritures suivantes se référant au Messie:

Deutéronome 5: 28-29, Deutéronome 18: 18-19, Nombres 24: 15-17, Deutéronome 33: 8-11, Josué 6:26.

Nombres 24: 15-17 se lit en partie: «Une étoile sortira certainement de Jacob, et un sceptre se lèvera en effet d'Israël ».

Deutéronome 18:18 se lit en partie «Je susciterai pour eux un prophète du milieu de leurs frères, comme vous [Moïse] ».

Pour plus d'informations sur la vision essénienne de la prophétie messianique de Daniel, voir E.11. dans la prochaine partie de notre série - partie 4 sous Vérification du point de départ.

L'image ci-dessous est de ce parchemin 4Q175.

Figure C.4-1 Image de Qumran Scroll 4Q175

• C.4.2 Une pièce du 1^st siècle avant JC

La prophétie dans Nombres 24 concernant «une étoile de Jacob» a été utilisée comme base pour un côté d'une pièce de monnaie utilisée en Judée, pendant le 1^st siècle avant JC et 1^st Siècle. Comme vous pouvez le voir sur la photo de la pièce d'acarien de la veuve ci-dessous, elle avait l'étoile «messianique» sur un côté sur la base de Nombres 24:15. L'image est d'un bronze doux, également connu sous le nom de Lepton (signifiant petit).

Figure C.4-2 Acarien de la veuve en bronze du 1er siècle avec étoile messianique

Ceci est un acarien veuves de bronze qui montre l'étoile messianique d'un côté de la fin 1^st Siècle avant JC et début 1^st Siècle ap.

 

• C.4.3 L'étoile et les mages

Dans Matthieu 2: 1-12, les comptes lisent "Après la naissance de Jésus à Bethʹle · hem de Ju · deʹa au temps du roi Hérode, regardez! des astrologues des régions orientales sont venus à Jérusalem, ² disant: «Où est le seul roi né des Juifs? Car nous avons vu son étoile [quand nous étions] à l'est, et nous sommes venus lui faire obéissance. » ³ En entendant ce roi Hérode était agité, et tout Jérusalem avec lui; ⁴ et en rassemblant tous les principaux sacrificateurs et scribes du peuple, il se mit à leur demander où devait naître le Christ. ⁵ Ils lui dirent: «À Bethʹle · hem de Ju · deʹa; car c'est ainsi qu'il a été écrit par le prophète, ⁶ «Et toi, Bethléem du pays de Juda, tu n'es nullement la ville la plus insignifiante des gouverneurs de Juda; car de vous sortira un gouvernant qui guidera mon peuple, Israël. »

⁷ Alors Hérode a secrètement convoqué les astrologues et soigneusement vérifié d'eux le moment de l'apparition de l'étoile; ⁸ et, en les envoyant à Bethléem, il a dit: "Allez faire une recherche minutieuse du jeune enfant, et quand vous l'avez trouvé, rapportez-moi, afin que moi aussi je puisse aller le faire obéir." ⁹ Quand ils eurent entendu le roi, ils s'en allèrent; et regarde! l'étoile qu'ils avaient vue [quand ils étaient] à l'est les devançait, jusqu'à ce qu'elle s'arrête au-dessus de l'endroit où se trouvait le jeune enfant. ¹⁰ En voyant l'étoile, ils se réjouirent beaucoup. ¹¹ Et quand ils entrèrent dans la maison, ils virent le jeune enfant avec Marie, sa mère, et, tombant, ils lui obéirent. Ils ont également ouvert leurs trésors et l'ont présenté avec des cadeaux, de l'or et de l'encens et de la myrrhe. ¹² Cependant, parce qu'ils ont reçu un avertissement divin dans un rêve de ne pas retourner à Hérode, ils se sont retirés dans leur pays par un autre moyen. »

 

Ce passage de l'Écriture a fait l'objet de controverses et de spéculations pendant près de deux mille ans. Cela soulève de nombreuses questions telles que:

• Dieu a-t-il miraculeusement placé une étoile qui a attiré les astrologues à la naissance de Jésus?
• Si oui, pourquoi amener des astrologues condamnés dans les Écritures?
• Est-ce le diable qui a créé «une étoile» et que le diable a fait cela pour tenter de contrecarrer le dessein de Dieu?

L'auteur de cet article a lu de nombreuses tentatives pour expliquer ces événements sans recourir à des spéculations fantaisistes au fil des ans, mais aucune n'a vraiment donné de réponse plausible complète, du moins de l'avis de l'auteur, jusqu'à présent. Veuillez consulter le D.2. référence ci-dessous.

Points pertinents à l'enquête sur «l'étoile et les mages»

• Les sages, ayant vu l'étoile dans leur patrie, qui était peut-être Babylone ou la Perse, l'ont liée à la promesse du roi messianique de la foi juive avec laquelle ils auraient été familiers en raison du nombre de juifs vivant encore en Babylonie et Perse.
• Le terme «mages» était utilisé pour les sages en Babylonie et en Perse.
• Les sages ont ensuite voyagé en Judée d'une manière normale, prenant peut-être quelques semaines, voyageant pendant la journée.
• Ils ont demandé à Jérusalem des éclaircissements sur l'endroit où le Messie devait naître (d'où l'étoile ne bougeait pas pendant qu'ils se déplaçaient, pour montrer le chemin, heure par heure). Là, ils ont vérifié que le Messie devait naître à Bethléem et ils se sont donc rendus à Bethléem.
• Là, à leur arrivée à Bethléem, ils ont de nouveau vu cette même «étoile» au-dessus d'eux (verset 9).

Cela signifie que «l'étoile» n'a pas été envoyée par Dieu. Pourquoi Jéhovah Dieu aurait-il recours à des astrologues ou à des sages païens pour attirer l'attention sur la naissance de Jésus, alors que l'astrologie était condamnée dans la loi mosaïque? De plus, ces faits excluraient que l'étoile était un événement surnaturel fourni par Satan le diable. Cela nous laisse avec l'option que la manifestation de l'étoile était un événement naturel qui a été interprété par ces sages comme pointant vers l'arrivée du Messie.

Pourquoi cet événement est-il même mentionné dans les Écritures? Tout simplement parce qu'elle donne la cause, le contexte et l'explication du meurtre d'Hérode des enfants de Bethléem jusqu'à 2 ans et de la fuite en Egypte par Joseph et Marie, emmenant le jeune Jésus avec eux.

Le roi Hérode était-il motivé par le diable là-dedans? C'est peu probable, même si nous ne pouvons pas écarter cette possibilité. Ce n'était certainement pas nécessaire. Le roi Hérode était tellement paranoïaque à propos de la moindre trace d'opposition. Un Messie promis aux Juifs représentait certainement une opposition potentielle. Il avait auparavant tué de nombreux membres de sa propre famille, y compris une femme (Mariamne I vers 29 avant JC) et à cette époque, trois de ses fils (Antipater II - 4 BC?, Alexander - 7 BC?, Aristobulus IV - 7 BC? ?) qu'il accusait d'avoir tenté de le tuer. Ainsi, il n'avait pas besoin d'être incité à poursuivre un Messie juif promis qui pourrait probablement provoquer la rébellion des Juifs et potentiellement dépouiller Hérode de son royaume.

D.     Datant de la naissance de Jésus

Pour ceux qui souhaitent enquêter correctement, les documents suivants, disponibles gratuitement sur Internet, sont recommandés. [xiii]

D.1.  Hérode le Grand et Jésus, témoignages chronologiques, historiques et archéologiques (2015) Auteur: Gerard Gertoux

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

En particulier, veuillez consulter les pages 51-66.

L'auteur Gérard Gertoux date la naissance de Jésus à 29 ans^th 2 septembre avant JC avec une analyse très approfondie de la datation des événements de la période qui rétrécit la fenêtre temporelle dans laquelle Jésus doit être né. Cela vaut vraiment la peine d'être lu pour ceux qui s'intéressent à l'histoire.

Cet auteur donne la date de la mort de Jésus comme Nisan 14, 33 AD.

D.2.   L'étoile de Bethléem, Auteur: Dwight R Hutchinson

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info et téléchargez la version PDF - page 10-12.  

L'auteur Dwight R Hutchinson date la naissance de Jésus à la période de la fin du 3 décembre avant JC au début du 2 janvier avant JC. Cette enquête vise à fournir une explication logique et raisonnable du récit de Matthieu 2 sur les astrologues.

Cet auteur donne également la date de la mort de Jésus comme 14 Nisan, 33 AD.

Ces dates sont très proches les unes des autres et n'ont aucun effet matériel sur la date de la mort de Jésus ou le début de son ministère qui sont les points les plus importants à partir desquels revenir. Cependant, ils donnent un poids supplémentaire à la confirmation que les dates du ministère et de la mort de Jésus sont très proches de la date correcte ou même de la date correcte.

Cela signifie également que le point final des 70 sept ne pourrait certainement pas être la naissance de Jésus, car il y aurait de grandes difficultés à établir la date exacte.

A suivre dans la partie 4…. Vérification du point de départ 

 

 

[I] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[Ii] "Le roman de la chronologie biblique » par le révérend Martin Anstey, 1913, https://academia.edu/resource/work/5314762

[Iii] Il y a un certain nombre de suggestions quant à l'identité de Darius le Mède. Le meilleur candidat semble être Cyaraxes II ou Harpagus, fils d'Astyages, roi des médias. Voir Hérodote - Les histoires I: 127-130,162,177-178

Il était appelé "Lieutenant de Cyrus » par Strabon (Géographie VI: 1) et «Commandant de Cyrus» par Diodorus Siculus (Bibliothèque historique IX: 31: 1). Harpagus est appelé Oibaras par Ctesias (Perse §13,36,45). Selon Flavius ​​Josephus, Cyrus a capturé Babylone avec l'aide de Darius le Mède, un «Fils d'Astyages», sous le règne de Belshazzar, en l'an 17 de Nabonide (Antiquités juives X: 247-249).

[Iv] Pour une évaluation plus complète de la compréhension de Daniel 9: 1-4, veuillez consulter la partie 6 de «Un voyage de découverte à travers le temps». https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[V] Un voyage de découverte à travers le temps - Partie 1  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[Vi] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal par Stephen Anderson

[Vii] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede par Gerard Gertoux

[Viii] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[Ix] Jésus est allé à Jérusalem pour cette fête de Galilée suggérant fortement que c'était une Pâque. Les preuves des autres évangiles indiquent un laps de temps considérable entre la Pâque précédente et cette période en raison du nombre d'événements enregistrés.

[X] Voir l'article "Comment pouvons-nous prouver quand Jésus est devenu roi? » https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[xi] Veuillez noter qu'un changement de quelques années ici fera peu de différence dans le schéma global à élaborer, car la plupart des événements sont datés les uns par rapport aux autres et donc la plupart changeraient du même montant. Il y a aussi généralement une marge d'erreur dans la datation de quelque chose d'aussi ancien en raison de la rareté et de la nature contradictoire de la plupart des documents historiques.

[xii] Il y a eu des famines à Rome en 41 (Seneca, de brev. Vit. 18. 5; Aurelius Victor, de Caes. 4, 3), en 42 (Dio, LX, 11) et en 51 (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene, Eusebii chronicorum libri duo, Berlin, 1875, II, pp. 152 f.). Il n'y a aucune preuve de famine à Rome en 43 (cf. Dio, LX, 17.8), ni en 47 (cf. Tac, Ann. XI, 4), ni en 48 (cf. Dio, LX, 31. 4; Tac , Ann. XI, 26). Il y a eu une famine en Grèce vers 49 (A. Schoene, loc. Cit.), Une pénurie de fournitures militaires en Arménie en 51 (Tac, Ann. XII, 50), et la spéculation sur les céréales à Cibyra (cf. M. Rostovtzeff , Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich, Berlin, 1929, note 20 du chapitre VIII).

[xiii] https://www.academia.edu/  Academia.edu est un site légitime largement utilisé par les universités, les universitaires et les chercheurs pour publier des articles. Il est disponible sous forme d'application Apple. Cependant, vous devrez configurer une connexion pour télécharger des documents, mais certains peuvent être lus en ligne sans connexion. Vous n'avez également rien à payer. Si vous ne le souhaitez pas, vous pouvez également envoyer une demande par courrier électronique à l'auteur.