Le rôle des femmes dans la congrégation chrétienne (partie 5): Paul enseigne-t-il que les femmes sont inférieures aux hommes?

Dans cette vidéo, nous allons examiner les instructions de Paul concernant le rôle des femmes dans une lettre écrite à Timothée alors qu'il servait dans la congrégation d'Éphèse. Cependant, avant d'entrer dans le vif du sujet, nous devrions revoir ce que nous savons déjà.

Dans notre vidéo précédente, nous avons examiné 1 Corinthiens 14: 33-40, le passage controversé où Paul semble dire aux femmes qu'il est honteux pour elles de parler dans la congrégation. Nous avons constaté que Paul ne contredisait pas sa déclaration précédente, faite dans la même lettre, qui reconnaissait le droit des femmes à la fois de prier et de prophétiser dans la congrégation - la seule injonction étant la question du couvre-chef.

«Mais toute femme qui prie ou prophétise la tête découverte fait honte à sa tête, car c'est la même chose que si elle était une femme à la tête rasée. (1 Corinthiens 11: 5 Traduction du monde nouveau)

Ainsi, nous pouvons voir que ce n'était pas honteux pour une femme de parler - et plus encore de louer Dieu dans la prière, ou d'enseigner la congrégation en prophétisant - à moins qu'elle ne le fasse la tête découverte.

Nous avons vu que la contradiction était éliminée si nous comprenions que Paul leur citait sarcastiquement la croyance des hommes corinthiens et leur déclarait ensuite que ce qu'il leur avait dit auparavant de faire pour éviter le chaos dans les réunions de la congrégation venait du Christ et qu'ils devaient suivez-le ou subissez les conséquences de leur ignorance. 

Il y a eu un certain nombre de commentaires sur cette dernière vidéo par des hommes qui ne sont pas du tout d'accord avec les conclusions auxquelles nous sommes parvenus. Ils croient que c'est Paul qui prononçait l'injonction contre les femmes qui parlaient dans la congrégation. À ce jour, aucun d'entre eux n'a été en mesure de résoudre la contradiction que cela provoque avec 1 Corinthiens 11: 5, 13. Certains suggèrent que ces versets ne se réfèrent pas à la prière et à l'enseignement dans la congrégation, mais cela n'est pas valable pour deux raisons.

Le premier est le contexte scripturaire. Nous lisons,

«Jugez par vous-mêmes: est-il approprié pour une femme de prier Dieu la tête découverte? La nature elle-même ne vous apprend-elle pas que les cheveux longs sont un déshonneur pour un homme, mais si une femme a les cheveux longs, c'est une gloire pour elle? Car ses cheveux lui sont donnés au lieu d'une couverture. Cependant, si quelqu'un veut plaider en faveur d'une autre coutume, nous n'en avons pas d'autre, ni les congrégations de Dieu. Mais en donnant ces instructions, je ne vous félicite pas, car ce n'est pas pour le meilleur, mais pour le pire que vous vous réunissez. Car tout d'abord, j'entends que lorsque vous vous réunissez en congrégation, des divisions existent entre vous; et dans une certaine mesure, je le crois. (1 Corinthiens 11: 13-18 Traduction du monde nouveau)

La deuxième raison est simplement logique. Que Dieu ait donné aux femmes le don de prophétiser est incontestable. Pierre a cité Joël quand il a dit à la foule à la Pentecôte: «Je répandrai un peu de mon esprit sur toute sorte de chair, et vos fils et vos filles prophétiseront et vos jeunes gens verront des visions et vos vieillards feront des rêves, et même sur mes esclaves mâles et sur mes esclaves femelles je répandrai une partie de mon esprit en ces jours-là, et ils prophétiseront. (Actes 2:17, 18)

Ainsi, Dieu déverse son esprit sur une femme qui prophétise alors, mais seulement à la maison où le seul à l'entendre est son mari qui est maintenant instruit par elle, instruit par elle, et qui doit maintenant aller à la congrégation où son sa femme s'assied en silence pendant qu'il raconte de seconde main tout ce qu'elle lui a dit.

Ce scénario peut sembler ridicule, mais il doit en être ainsi si nous voulons accepter le raisonnement selon lequel les paroles de Paul sur la prière et la prophétie des femmes ne fonctionnent que dans l'intimité de la maison. Souvenez-vous que les hommes de Corinthe ont eu des idées bizarres. Ils suggéraient qu'il n'y aurait pas de résurrection. Ils ont également tenté d'interdire les relations sexuelles légales. (1 Corinthiens 7: 1; 15:14)

Donc, l'idée qu'ils essaieraient également de museler les femmes n'est pas si difficile à croire. La lettre de Paul était un effort pour essayer de remettre les choses au clair. Cela a-t-il fonctionné? Eh bien, il a dû en écrire une autre, une deuxième lettre, qui a été écrite quelques mois seulement après la première. Cela révèle-t-il une situation améliorée?

Maintenant, je veux que vous y réfléchissiez; et si vous êtes un homme, n'ayez pas peur de consulter les femmes que vous connaissez pour connaître leur point de vue. La question que je veux vous poser est la suivante: lorsque les hommes deviennent pleins d’eux-mêmes, arrogants, vantards et ambitieux, est-ce que cela produira probablement une plus grande liberté pour les femmes? Pensez-vous que l'homme dominateur de Genèse 3:16 se manifeste dans des hommes humbles ou pleins d'orgueil? Que pensez-vous sœurs?

D'accord, gardez cette pensée. Maintenant, lisons ce que Paul dit dans sa deuxième lettre au sujet des hommes éminents de la congrégation corinthienne.

«J'ai peur, cependant, que tout comme Eve a été trompée par la ruse du serpent, vos esprits peuvent être égarés de votre simple et pure dévotion au Christ. Car si quelqu'un vient et proclame un Jésus autre que celui que nous avons proclamé, ou si vous recevez un esprit différent de celui que vous avez reçu, ou un évangile différent de celui que vous avez accepté, vous le supportez trop facilement.

«Je ne me considère en rien inférieur à ces« super-apôtres ». Bien que je ne sois pas un orateur averti, je ne manque certainement pas de connaissances. Nous vous l'avons expliqué de toutes les manières possibles. »
(2 Corinthiens 11: 3-6 BSB)

Super-apôtres. Comme si. Quel esprit motivait ces hommes, ces super-apôtres?

«Car de tels hommes sont de faux apôtres, des ouvriers trompeurs, déguisés en apôtres du Christ. Et ce n'est pas étonnant, car Satan lui-même se fait passer pour un ange de lumière. Il n'est donc pas surprenant que ses serviteurs se déguisent en serviteurs de la justice. Leur fin correspondra à leurs actions.
(2 Corinthiens 11: 13-15 BSB)

Hou la la! Ces hommes faisaient partie de la congrégation de Corinthe. C'est ce à quoi Paul a dû faire face. Une grande partie de la folie qui a poussé Paul à écrire la première lettre aux Corinthiens est venue de ces hommes. C'étaient des hommes vantards, et ils avaient un effet. Les chrétiens de Corinthe leur cédaient. Paul leur répond avec un sarcasme mordant tout au long des chapitres 11 et 12 de 2 Corinthiens. Par exemple,

«Je répète: que personne ne me prenne pour un imbécile. Mais si vous le faites, alors tolérez-moi comme vous le feriez pour un imbécile, afin que je puisse me vanter un peu. Dans cette vantardise confiante, je ne parle pas comme le ferait le Seigneur, mais comme un imbécile. Étant donné que beaucoup se vantent de la manière dont le monde le fait, je me vanterai moi aussi. Vous supportez volontiers les imbéciles puisque vous êtes si sage! En fait, vous supportez même quiconque vous asservit ou vous exploite, profite de vous, vous met des airs ou vous gifle au visage. À ma honte, j'avoue que nous étions trop faibles pour ça!
(2 Corinthiens 11: 16-21 NIV)

Quiconque vous asservit, vous exploite, met des airs et vous frappe au visage. Avec cette image ferme à l'esprit, qui pensez-vous être la source des mots: «Les femmes doivent se taire dans la congrégation. S'ils ont une question, ils peuvent poser la question à leur propre mari à leur retour à la maison, car c'est une honte pour une femme de parler dans la congrégation. »?

Mais, mais qu'en est-il de ce que Paul a dit à Timothée? Je peux simplement entendre l'objection. C'est suffisant. C'est suffisant. Jetons un coup d'œil. Mais avant de le faire, convenons de quelque chose. Certains prétendent fièrement qu'ils ne suivent que ce qui est écrit. Si Paul a écrit quelque chose, alors ils acceptent ce qu'il a écrit et c'est la fin du problème. D'accord, mais pas de "backsies". Vous ne pouvez pas dire: "Oh, je prends cela au pied de la lettre, mais pas cela." Ce n'est pas un buffet théologique. Soit vous prenez ses paroles au pied de la lettre et vous foutez le contexte, soit vous ne le faites pas.

Alors maintenant, nous arrivons à ce que Paul a écrit à Timothée pendant qu'il servait la congrégation à Éphèse. Nous lirons les mots du Traduction du monde nouveau commencer avec:

«Laissez une femme apprendre en silence avec une pleine soumission. Je ne permet pas à une femme d'enseigner ou d'exercer une autorité sur un homme, mais elle doit garder le silence. Car Adam s'est formé le premier, puis Eve. De plus, Adam n'a pas été trompé, mais la femme a été complètement trompée et est devenue une transgresseuse. Cependant, elle sera gardée en sécurité tout au long de la procréation, à condition qu’elle continue dans la foi, l’amour et la sainteté avec la solidité d’esprit. (1 Timothée 2: 11-15 TNO)

Paul établit-il une règle pour les Corinthiens et une règle différente pour les Éphésiens? Attends une minute. Ici, il dit qu'il ne permet pas à une femme d'enseigner, ce qui n'est pas la même chose que prophétiser. Ou est-ce? 1 Corinthiens 14:31 dit:

«Car vous pouvez tous prophétiser à tour de rôle afin que chacun soit instruit et encouragé.» (1 Corinthiens 14:31 BSB)

Un instructeur est un enseignant, non? Mais un prophète est plus. Encore une fois, aux Corinthiens, il déclare:

«Dieu a établi les personnes respectives dans la congrégation, premièrement, les apôtres; deuxièmement, les prophètes; troisièmement, les enseignants; puis des œuvres puissantes; puis les dons de guérisons; services utiles, capacités à diriger, différentes langues. » (1 Corinthiens 12:28 TNO)

Pourquoi Paul place-t-il les prophètes au-dessus des enseignants? Il explique:

«… Je préférerais que vous prophétisiez. Celui qui prophétise est plus grand que celui qui parle en langues, à moins qu'il n'interprète pour que l'Église soit édifiée. (1 Corinthiens 14: 5 BSB)

La raison pour laquelle il préfère la prophétie est parce qu'elle édifie le corps du Christ, la congrégation. Cela va au cœur du problème, à la différence fondamentale entre un prophète et un enseignant.

"Mais celui qui prophétise renforce les autres, les encourage et les réconforte." (1 Corinthiens 14: 3 Interlinéaire)

Un enseignant par ses paroles peut fortifier, encourager et même réconforter les autres. Cependant, vous n'avez pas besoin d'être croyant en Dieu pour enseigner. Même un athée peut renforcer, encourager et réconforter. Mais un athée ne peut pas être un prophète. Est-ce parce qu'un prophète prédit l'avenir? Non. Ce n'est pas ce que signifie «prophète». C'est ce à quoi nous pensons quand nous parlons de prophètes, et parfois les prophètes dans les Écritures ont prédit des événements futurs, mais ce n'est pas l'idée qu'un locuteur grec avait avant tout dans son esprit en utilisant le mot et ce n'est pas ce à quoi Paul fait référence. ici.

La concordance de Strong définit prophéties [Orthographe phonétique: (prof-ay'-tace)] comme "un prophète (un interprète ou un quatrième narrateur de la volonté divine)." Il est utilisé pour «un prophète, poète; une personne douée pour exposer la vérité divine.

Pas un prédicteur, mais un quatrième guichetier; c'est-à-dire celui qui parle ou qui s'exprime, mais le parler se rapporte à la volonté divine. C'est pourquoi un athée ne peut pas être un prophète au sens biblique, parce que le faire signifie - comme le disent les études sur les mots HELPS - «déclarer l'esprit (le message) de Dieu, qui prédit parfois l'avenir (prédire) - et plus communément, exprime son message pour une situation particulière.

Un vrai prophète est poussé par l'esprit à exposer la parole de Dieu pour l'édification de la congrégation. Puisque les femmes étaient des prophètes, cela signifie que le Christ les a utilisées pour édifier la congrégation.

Avec cette compréhension à l'esprit, examinons attentivement les versets suivants:

Laissez deux ou trois personnes prophétiser et laissez les autres évaluer ce qui est dit. 30 Mais si quelqu'un prophétise et qu'une autre personne reçoit une révélation du Seigneur, celui qui parle doit s'arrêter. 31 Ainsi, tous ceux qui prophétisent auront à tour de rôle la parole, les uns après les autres, afin que chacun apprenne et soit encouragé. Rappelez-vous que les personnes qui prophétisent contrôlent leur esprit et peuvent se relayer. 32 Car Dieu n'est pas un Dieu de désordre mais de paix, comme dans toutes les réunions du saint peuple de Dieu. (33 Corinthiens 1: 14-29 Interlinéaire)

Ici, Paul fait la différence entre celui qui prophétise et celui qui reçoit une révélation de Dieu. Cela met en évidence la différence entre la façon dont ils voyaient les prophètes et la façon dont nous les voyons. Le scénario est le suivant. Quelqu'un se tient debout dans la congrégation pour exposer la parole de Dieu, quand quelqu'un d'autre reçoit soudainement une inspiration de Dieu, un message de Dieu; une révélation, quelque chose auparavant caché est sur le point d'être révélé. De toute évidence, le révélateur parle en tant que prophète, mais dans un sens spécial, de sorte que les autres prophètes doivent se taire et laisser parler celui qui a la révélation. Dans ce cas, celui qui a la révélation est sous le contrôle de l'esprit. Normalement, les prophètes, bien que guidés par l'esprit, contrôlent l'esprit et peuvent paix lorsqu'elle est demandée. C'est ce que Paul leur dit de faire ici. Celui avec la révélation aurait pu facilement être une femme et celui qui parlait en tant que prophète à ce moment-là aurait tout aussi bien pu être un homme. Paul n'est pas préoccupé par le sexe, mais par le rôle joué en ce moment, et comme un prophète - homme ou femme - contrôlait l'esprit de prophétie, alors le prophète aurait respectueusement arrêté son enseignement pour permettre à tous d'écouter la révélation venant de Dieu.

Devons-nous accepter tout ce qu'un prophète nous dit? Non. Paul dit: «Que deux ou trois personnes [hommes ou femmes] prophétisent, et que les autres évaluent ce qui est dit.» Jean nous dit de tester ce que les esprits des prophètes nous révèlent. (1 Jean 4: 1)

Une personne peut tout enseigner. Math, histoire, peu importe. Cela ne fait pas de lui un prophète. Un prophète enseigne quelque chose de très spécifique: la parole de Dieu. Ainsi, bien que tous les enseignants ne soient pas des prophètes, tous les prophètes sont des enseignants, et les femmes sont comptées parmi les prophètes de la congrégation chrétienne. Par conséquent, les femmes prophètes étaient des enseignantes.

Alors pourquoi donc Paul, sachant tout cela sur le pouvoir et le but de la prophétie qui revenait à enseigner au troupeau, dites à Timothée: «Je ne permet pas à une femme d'enseigner… elle doit se taire. (1 Timothée 2:12 NIV)

Cela n'a aucun sens. Cela aurait laissé Timothy se gratter la tête. Et pourtant, ce n'est pas le cas. Timothée comprenait exactement ce que Paul voulait dire parce qu'il connaissait la situation dans laquelle il se trouvait.

Vous vous souviendrez peut-être que dans notre dernière vidéo, nous avons discuté de la nature de l'écriture de lettres dans la congrégation du premier siècle. Paul ne s'est pas assis et s'est dit: «Aujourd'hui, je vais écrire une lettre inspirée à ajouter au canon biblique.» Il n'y avait pas de Bible du Nouveau Testament à cette époque. Ce que nous appelons le Nouveau Testament ou les Écritures grecques chrétiennes ont été compilées des centaines d'années plus tard à partir des écrits survivants des apôtres et d'éminents chrétiens du premier siècle. La lettre de Paul à Timothée était une œuvre vivante destinée à faire face à une situation qui existait à cet endroit et à cette époque. Ce n’est qu’avec cette compréhension et ce contexte à l’esprit que nous pouvons espérer en avoir le sens.

Quand Paul a écrit cette lettre, Timothée avait été envoyé à Éphèse pour aider la congrégation là-bas. Paul lui dit de «commander à certains de ne pas enseigner une doctrine différente, ni de prêter attention aux fausses histoires et aux généalogies». (1 Timothée 1: 3, 4). Les «certains» en question ne sont pas identifiés. Les préjugés masculins pourraient nous amener à conclure qu'il s'agissait d'hommes, mais l'étaient-ils? Tout ce dont nous pouvons être sûrs, c'est que les personnes en question «voulaient être des professeurs de droit, mais ne comprenaient ni les choses qu'elles disaient ni les choses sur lesquelles elles insistaient si fortement». (1 Timothée 1: 7)

Cela signifie que certains essayaient d'exploiter l'inexpérience juvénile de Timothy. Paul l'avertit: "Ne laissez personne mépriser votre jeunesse." (1 Timothée 4:12). Un autre facteur qui faisait que Timothy semblait exploitable était sa mauvaise santé. Paul lui conseille de "ne plus boire d'eau, mais de prendre un peu de vin pour votre estomac et vos fréquentes maladies". (1 Timothée 5:23)

Une autre chose qui mérite d'être soulignée dans cette première lettre à Timothy, c'est l'accent mis sur les questions concernant les femmes. Il y a beaucoup plus de directives pour les femmes dans cette lettre que dans aucun des autres écrits de Paul. Il leur est conseillé de s'habiller modestement et d'éviter les ornements voyants et les coiffures qui attirent l'attention sur eux-mêmes (1 Timothée 2: 9, 10). Les femmes doivent être dignes et fidèles en toutes choses, non calomnieuses (1 Timothée 3:11). Il cible les jeunes veuves spécifiquement connues pour être des personnes occupées et des commérages, des oisifs qui se promènent de maison en maison (1 Timothée 5:13). 

Paul enseigne spécifiquement à Timothée comment traiter les femmes, jeunes et âgées (1 Timothée 5: 2, 3). C'est dans cette lettre que nous apprenons également qu'il y avait un arrangement formel dans la congrégation chrétienne pour s'occuper des veuves, quelque chose qui manquait cruellement à l'Organisation des Témoins de Jéhovah. En fait, c'est l'inverse. J'ai vu des articles de la Watchtower encourageant les veuves et les pauvres à faire don de leurs maigres moyens de vie pour aider l'Organisation à étendre son empire immobilier mondial.

Il convient de noter en particulier l'exhortation de Paul à Timothée de «n'avoir rien à voir avec des mythes irrévérencieux et idiots. Entraînez-vous plutôt à la piété »(1 Timothée 4: 7). Pourquoi cet avertissement particulier? «Mythes irrévérencieux et idiots»?

Pour répondre à cela, nous devons comprendre la culture spécifique d'Ephèse à cette époque. Une fois que nous le ferons, tout sera mis au point. 

Vous vous souviendrez de ce qui s'est passé lorsque Paul a prêché pour la première fois à Éphèse. Il y eut un grand tollé de la part des orfèvres qui gagnèrent de l'argent en fabriquant des sanctuaires à Artémis (alias Diana), la déesse aux multiples seins des Éphésiens. (Voir Actes 19: 23-34)

Un culte avait été construit autour du culte de Diane qui soutenait qu'Ève était la première création de Dieu après laquelle il a fait Adam, et que c'était Adam qui avait été trompé par le serpent, pas Ève. Les membres de ce culte blâmaient les hommes pour les malheurs du monde.

Féminisme, style éphésien!

Il est donc probable que certaines des femmes de la congrégation aient été influencées par cette pensée. Peut-être que certains avaient été convertis de ce culte au culte pur du christianisme, mais ils s'en tenaient toujours à certaines de ces idées païennes.

En gardant cela à l'esprit, remarquons quelque chose d'autre distinctif dans la formulation de Paul. Tout le conseil aux femmes tout au long de la lettre est exprimé au pluriel. Les femmes ceci et les femmes cela. Puis, brusquement, il passe au singulier dans 1 Timothée 2:12: «Je ne permet pas à une femme….» Cela donne du poids à l'argument selon lequel il se réfère à une femme particulière qui présente un défi à l'autorité divinement ordonnée de Timothy.

Cette compréhension est renforcée lorsque nous considérons que lorsque Paul dit: «Je ne permets pas à une femme… d'exercer une autorité sur un homme…», il n'utilise pas le mot grec commun pour désigner l'autorité qui est exousia. (xu-cia) Ce mot a été utilisé par les principaux sacrificateurs et les anciens quand ils ont défié Jésus en Marc 11:28 en disant: «Par quelle autorité (exousia) faites-vous ces choses? ”Cependant, le mot que Paul utilise pour Timothée est authentique (aw-then-tau) qui porte l'idée d'une usurpation d'autorité.

HELPS Word-studies donne pour authentique, «Proprement, prendre les armes unilatéralement, c'est-à-dire agir en autocrate - littéralement, autoproclamé (agir sans soumission).

Hmm, authenteó, agissant en autocrate, autoproclamé. Cela déclenche-t-il une connexion dans votre esprit?

Ce qui correspond à tout cela, c'est l'image d'un groupe de femmes dans la congrégation dirigé par une matriarche qui correspond à la description que Paul fait juste au début de sa lettre:

«… Restez-y à Éphèse pour que vous puissiez ordonner à certaines personnes de ne plus enseigner de fausses doctrines ou de se consacrer aux mythes et aux généalogies sans fin. De telles choses favorisent des spéculations controversées plutôt que de faire progresser l'œuvre de Dieu - qui est par la foi. Le but de ce commandement est l'amour, qui vient d'un cœur pur, d'une bonne conscience et d'une foi sincère. Certains s'en sont éloignés et se sont tournés vers des discours dénués de sens. Ils veulent être des professeurs de droit, mais ils ne savent pas de quoi ils parlent ou ce qu'ils affirment avec tant de confiance. (1 Timothée 1: 3-7 NIV)

Cette matriarche essayait de remplacer Timothée, d'usurper (authentique) son autorité et miner sa nomination.

Nous avons donc maintenant une alternative plausible qui nous permet de replacer les paroles de Paul dans un contexte qui ne nous oblige pas à le peindre comme un hypocrite, car tel serait le cas s'il disait aux femmes corinthiennes qu'elles peuvent prier et prophétiser tout en niant l'Éphésien. femmes le même privilège.

Cette compréhension nous aide également à résoudre la référence autrement incongrue qu'il fait à Adam et Eve. Paul mettait les pendules à l'heure et ajoutait le poids de son bureau pour rétablir la véritable histoire telle que décrite dans les Écritures, et non la fausse histoire du culte de Diane (Artémis aux Grecs).

Pour plus d'informations, voir Un examen du culte d'Isis avec une exploration préliminaire des études du Nouveau Testament par Elizabeth A. McCabe p. 102-105. Regarde aussi, Voix cachées: les femmes bibliques et notre héritage chrétien par Heidi Bright Parales p. 110

Mais qu'en est-il de la référence apparemment bizarre à la procréation comme moyen de protéger la femme? 

Relisons le passage, cette fois du New International Version:

«Une femme doit apprendre dans le calme et la pleine soumission. 12 Je ne permets pas à une femme d'enseigner ou d'assumer l'autorité sur un homme; b elle doit être calme. 13 Car Adam a été formé le premier, puis Eve. 14 Et Adam n'a pas été trompé; c'est la femme qui s'est trompée et est devenue pécheuse. Mais les femmes seront sauvées par la maternité - si elles continuent dans la foi, l'amour et la sainteté avec convenance. (15 Timothée 1: 2-11 NIV)

Paul a dit aux Corinthiens qu'il vaut mieux ne pas se marier. Dit-il maintenant aux femmes éphésiennes le contraire? Condamne-t-il à la fois les femmes stériles et les femmes célibataires parce qu'elles n'ont pas d'enfants? Cela a-t-il un sens?

Comme vous pouvez le voir sur l'interlinéaire, il manque un mot dans le rendu que la plupart des traductions donnent à ce verset.

Le mot manquant est l'article défini, tēs, et le supprimer change tout le sens du verset. Heureusement, certaines traductions n'omettent pas l'article défini ici:

• “… Elle sera sauvée grâce à la naissance de l'enfant…” - International Standard Version
• “Elle [et toutes les femmes] sera sauvée par la naissance de l'enfant” - LA PAROLE DE DIEU
• "Elle sera sauvée à travers sa grossesse" - Darby Bible Translation
• "Elle sera sauvée à travers la maternité" - Young's Literal Translation

Dans le contexte de ce passage qui fait référence à Adam et Eve, la procréation à laquelle Paul se réfère peut très bien être celle dont il est question dans Genèse 3:15.

«Et je mettrai inimitié entre vous et la femme et entre votre progéniture et sa progéniture. Il t'écrasera la tête et tu le frapperas au talon. »(Genèse 3:15)

C'est la progéniture (la mise au monde des enfants) via la femme qui aboutit au salut de toutes les femmes et tous les hommes, lorsque cette semence écrase finalement Satan dans la tête. Plutôt que de se concentrer sur Eve et le rôle prétendument supérieur des femmes, ces «certaines» devraient se concentrer sur la semence ou la progéniture de la femme, Jésus-Christ, par qui toutes sont sauvées.

Je suis sûr qu'après toutes ces explications, je vais voir des commentaires d'hommes affirmant que malgré tout, Timothée était un homme et a été nommé pasteur, ou prêtre ou ancien de la congrégation à Éphèse. Aucune femme n'était ainsi nommée. D'accord. Si vous soutenez cela, alors vous avez manqué tout l'intérêt de cette série. Le christianisme existe dans une société dominée par les hommes et le christianisme n'a jamais consisté à réformer le monde, mais à appeler les enfants de Dieu. La question qui se pose n'est pas de savoir si les femmes devraient exercer une autorité sur la congrégation, mais si les hommes devraient le faire? C'est le sous-texte de tout argument contre les femmes agissant comme aînées ou surveillantes. La présomption des hommes qui se prononcent contre les femmes surveillantes est que le surveillant signifie chef, une personne qui peut dire aux autres comment vivre leur vie. Ils considèrent les rendez-vous dans la congrégation ou dans l'église comme une forme de pouvoir; et dans ce contexte, le dirigeant doit être un homme.

Pour les enfants de Dieu, une hiérarchie autoritaire n'a pas sa place car ils savent tous que la tête du corps n'est que le Christ. 

Nous y reviendrons plus en détail dans la prochaine vidéo sur la question de la direction.

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