Eric Wilson: Bienvenue. Nombreux sont ceux qui, après avoir quitté l'organisation des Témoins de Jéhovah, perdent toute foi en Dieu et doutent que la Bible contienne sa parole pour nous guider vers la vie. C'est tellement triste parce que le fait que les hommes nous ont induits en erreur ne devrait pas nous faire perdre confiance en notre père céleste. Pourtant, cela arrive trop souvent, alors aujourd'hui j'ai demandé à James Penton qui est un expert en histoire religieuse de discuter de l'origine de la Bible telle que nous l'avons aujourd'hui, et pourquoi nous pouvons avoir confiance que son message est aussi vrai et fidèle. aujourd'hui comme il était à l'origine.

Donc, sans plus tarder, je vais vous présenter le professeur Penton.

James Penton: Aujourd'hui, je vais parler des problèmes de compréhension de ce qu'est vraiment la Bible. Pendant des générations dans le vaste monde protestant, la Bible a été tenue dans la plus haute considération pourquoi la plupart des chrétiens croyants. En plus de cela, beaucoup ont fini par comprendre que les 66 livres de la Bible protestante sont la parole de Dieu et notre inerrant, et ils utilisent souvent le second Timothée 3:16, 17 dans lequel nous lisons: «Toute Écriture est inspirée de Dieu et il est utile pour la doctrine, pour la réprimande, pour la correction et pour l'enseignement de la justice, afin que l'homme de Dieu soit parfait, entièrement pourvu à toutes les bonnes œuvres.

Mais cela ne veut pas dire que la Bible est sans erreur. Or, la Bible n'a pas toujours été considérée comme la seule base d'autorité par laquelle les chrétiens devaient vivre. En fait, je me souviens, quand j'étais enfant dans l'Ouest canadien, d'avoir vu des messages catholiques romains, des déclarations selon lesquelles «l'église nous a donné la Bible; la Bible ne nous a pas donné l'église.

C'est donc cette autorité de traduire et de déterminer la signification des textes de la Bible qui a été entièrement laissée à l'église de Rome et à ses pontifes. Curieusement, cependant, cette position n'a été prise comme dogme qu'après le déclenchement de la Réforme protestante au Concile catholique de Trente. Ainsi, les traductions protestantes étaient interdites dans les pays catholiques.

Martin Luther a été le premier à accepter tout le matériel des 24 livres des Écritures hébraïques, bien qu'il les ait arrangés différemment des Juifs et parce qu'il ne considérait pas les 12 petits prophètes comme un seul livre. Ainsi, sur la base de la «sola scriptura», c'est-à-dire de la «doctrine des Écritures seules», le protestantisme a commencé à remettre en question de nombreuses doctrines catholiques. Mais Luther lui-même avait des difficultés avec certains livres du Nouveau Testament, en particulier le livre de Jacques, parce qu'il ne cadrait pas avec sa doctrine du salut par la foi seule, et pendant un temps le livre de l'Apocalypse. Néanmoins, la traduction de Luther de la Bible en allemand a également jeté les bases de la traduction des Écritures dans d'autres langues.

Par exemple, Tindall a été influencé par Luther et a commencé la traduction anglaise des Écritures et a jeté les bases de traductions anglaises ultérieures, y compris le King James ou la version autorisée. Mais prenons le temps de traiter de certains aspects de l'histoire de la Bible avant la Réforme qui ne sont généralement pas connus.

Premièrement, nous ne savons pas exactement pourquoi ni par qui la Bible hébraïque a été autrefois canonisée ou quels livres devaient être déterminés pour y être inclus. Bien que nous ayons une assez bonne information que c'était au cours du premier siècle de l'ère chrétienne, il faut reconnaître cependant que beaucoup de travail pour l'organiser avait été fait peu de temps après le retour des Juifs de captivité babylonienne, qui a eu lieu en 539 avant JC ou immédiatement après. Une grande partie du travail d'utilisation de certains livres dans la Bible juive est attribuée au prêtre et scribe Ezra qui a mis l'accent sur l'utilisation de la Torah ou des cinq premiers livres des Bibles juives et chrétiennes.

À ce stade, nous devons reconnaître qu'à partir de 280 av.J.-C. environ, la grande population juive expatriée vivant à Alexandrie, en Égypte, a commencé à traduire les Écritures juives en grec. Après tout, beaucoup de ces Juifs ne pouvaient plus parler hébreu ou araméen à la fois dans ce qui est aujourd'hui Israël. Le travail qu'ils ont produit a été appelé la version Septante, qui est également devenue la version la plus citée des Écritures dans le nouveau Nouveau Testament chrétien, à côté des livres qui devaient être canonisés dans la Bible juive et plus tard dans la Bible protestante. . Les traducteurs de la Septante ont ajouté sept livres qui n'apparaissent souvent pas dans les Bibles protestantes, mais qui sont considérés comme des livres deutérocanoniques et sont donc présents dans les Bibles catholiques et orthodoxes orientales. En fait, les ecclésiastiques orthodoxes et les érudits considéraient souvent la Bible de la Septante comme supérieure au texte massorétique hébreu.

Dans la seconde moitié du premier millénaire de notre ère, des groupes de scribes juifs connus sous le nom de Masoretes ont créé un système de signes pour assurer une prononciation et une récitation correctes du texte biblique. Ils ont également tenté de normaliser les divisions des paragraphes et de maintenir une reproduction correcte du texte par les futurs scribes en compilant des listes des principales caractéristiques orthographiques et linguistiques de la Bible. Deux écoles principales, ou familles des Masorètes, Ben Naphtoli et Ben Asher, ont créé des textes massorétiques légèrement différents. La version de Ben Asher a prévalu et forme la base des textes bibliques modernes. La source la plus ancienne de la Bible textuelle massorétique est le Codex d'Alep Keter Aram Tzova à partir d'environ 925 après JC Bien que ce soit le texte le plus proche de l'école Ben Asher de Masoretes, il est survécu sous une forme incomplète, car il lui manque presque toute la Torah. La source complète la plus ancienne du texte massorétique est le Codex Leningrad (B-19-A) Codex L de 1009 après JC

Bien que le texte massorétique de la Bible soit un travail extrêmement soigné, il n'est pas parfait. Par exemple, dans un nombre très limité de cas, il y a des traductions dénuées de sens et il y a des cas dans lesquels des sources bibliques antérieures de la mer Morte (découvertes depuis la Seconde Guerre mondiale) sont plus en accord avec la Septante qu'avec le texte massorétique de la Bible juive. En outre, il existe des différences significatives plus importantes entre le texte massorétique de la Bible et la Bible des Septante et la Torah samaritaine qui diffèrent dans la durée de vie des personnages pré-inondation de l'époque de Noé donnés dans le livre de la Genèse. Alors, qui peut dire laquelle de ces sources est la plus ancienne et donc la bonne.

Certaines choses doivent être prises en considération concernant les Bibles modernes, en particulier en ce qui concerne les Écritures grecques chrétiennes ou le Nouveau Testament. En premier lieu, il a fallu longtemps à l'Église chrétienne pour déterminer quels livres devraient être canonisés ou déterminés comme des œuvres appropriées reflétant la nature du christianisme et également inspirées. Notez qu'un certain nombre de livres du Nouveau Testament ont eu du mal à être reconnus dans les parties de langue grecque orientale de l'Empire romain, mais après la légalisation du christianisme sous Constantin, le Nouveau Testament a été canonisé tel qu'il existe aujourd'hui dans l'Empire romain d'Occident. . C'était en 382, ​​mais la reconnaissance de la canonisation de la même liste de livres n'a eu lieu dans l'Empire romain d'Orient qu'après 600 après JC Cependant, il faut reconnaître qu'en général, les 27 livres qui ont finalement été acceptés comme canoniques, avaient longtemps été accepté comme reflétant l'histoire et les enseignements de l'église chrétienne primitive. Par exemple, Origène (d'Alexandrie 184-253 CE) semble avoir utilisé les 27 livres comme des Écritures qui ont ensuite été officiellement canonisées bien avant que le christianisme ne soit légalisé.

Dans l'Empire d'Orient, l'Empire romain d'Orient, le grec est resté la langue de base des bibles chrétiennes et des chrétiens, mais dans la partie occidentale de l'empire qui est progressivement tombé aux mains d'envahisseurs germaniques, tels que les Goths, les Francs les Angles et les Saxons, l'usage du grec a pratiquement disparu. Mais le latin est resté, et la Bible principale de l'église occidentale était la Vulgate latine de Jérôme et l'église de Rome s'est opposée à la traduction de cet ouvrage dans l'une des langues vernaculaires qui se développaient au cours des longs siècles que l'on appelle le Moyen Âge. La raison en est que l'église de Rome a estimé que la Bible pourrait être utilisée contre les enseignements de l'église, si elle tombait entre les mains de membres de laïcs et de membres de nombreuses nations. Et bien qu'il y ait eu des rébellions contre l'Église à partir du XIe siècle, la plupart d'entre elles pourraient être anéanties avec le soutien des autorités laïques.

Pourtant, une traduction biblique importante a vu le jour en Angleterre. C'était la traduction de Wycliffe (les traductions de la Bible de John Wycliffe ont été faites en moyen anglais vers 1382-1395) du Nouveau Testament qui a été traduit du latin. Mais il a été interdit en 1401 et ceux qui l'ont utilisé ont été traqués et tués. Ce n'est donc qu'à la suite de la Renaissance que la Bible a commencé à devenir importante dans une grande partie du monde d'Europe occidentale, mais il convient de noter que certains événements ont dû se produire beaucoup plus tôt qui étaient importants pour la traduction et la publication bibliques.

Quant à la langue grecque écrite, vers l'an 850 après JC, un nouveau type de lettres grecques est né, appelé «grec minuscule». Auparavant, les livres grecs étaient écrits avec des uniques, quelque chose comme des lettres majuscules ornées, et n'avaient pas de br entre les mots et pas de ponctuation; mais avec l'introduction des minuscules lettres, les mots ont commencé à être séparés et la ponctuation a commencé à être introduite. Il est intéressant de noter que la même chose a commencé à se produire en Europe occidentale avec l'introduction de ce que l'on a appelé le «minuscule carolingien». Ainsi, même aujourd'hui, les traducteurs de la Bible qui veulent vérifier les manuscrits grecs anciens sont confrontés au problème de la ponctuation des textes, mais passons à la Renaissance, car c'est à cette époque qu'un certain nombre de choses se sont produites.

Tout d'abord, il y a eu un grand éveil à l'importance de l'histoire ancienne, qui comprenait l'étude du latin classique et un regain d'intérêt pour le grec et l'hébreu. Ainsi, deux érudits importants se sont fait connaître à la fin du XVe et au début du XVIe siècle. Il s'agissait de Desiderius Erasmus et Johann Reuchlin. Tous deux étaient des érudits grecs et Reuchlin était également un érudit hébreu; des deux, Erasme était le plus important, car c'était lui qui avait produit un certain nombre de recensions du Nouveau Testament grec, qui pourraient servir de base à de nouvelles traductions.

Ces recensions étaient des révisions de texte basées sur des analyses minutieuses de documents bibliques d'origine grecque chrétienne qui ont servi de base à de nombreuses traductions du Nouveau Testament dans diverses langues, en particulier l'allemand, l'anglais, le français et l'espagnol. Sans surprise, la plupart des traductions ont été réalisées par des protestants. Mais avec le temps, certains étaient aussi des catholiques. Heureusement, tout cela s'est produit peu de temps après le développement de l'imprimerie et il est donc devenu facile d'imprimer de nombreuses traductions différentes de la Bible et de les diffuser largement.

Avant de passer à autre chose, je dois noter autre chose; c'est qu'au début du XIIIe siècle, l'archevêque Stephen Langton, célèbre dans la Magna Carta, a introduit la pratique d'ajouter des chapitres à pratiquement tous les livres bibliques. Puis, lorsque les traductions anglaises de la Bible ont eu lieu, les premières traductions anglaises de la Bible étaient basées sur celles des martyrs Tyndale et Myles Coverdale. Après la mort de Tyndale, Coverdale a continué la traduction des Écritures qui s'appelait la Bible de Matthieu. En 13, c'était la première Bible anglaise à être publiée légalement. À ce moment-là, Henry VIII avait retiré l'Angleterre de l'Église catholique. Plus tard, une copie de la Bible des évêques a été imprimée, puis est venue la Bible de Genève.

Selon une déclaration sur Internet, nous avons ce qui suit: La traduction la plus populaire (c'est-à-dire la traduction en anglais) était la Bible de Genève 1556, publiée pour la première fois en Angleterre en 1576, qui avait été faite à Genève par des protestants anglais vivant en exil pendant Bloody Mary. persécution. Jamais autorisé par la Couronne, il était particulièrement populaire parmi les puritains, mais pas parmi de nombreux ecclésiastiques conservateurs. Cependant, en 1611, la Bible King James a été imprimée et publiée bien qu'il ait fallu un certain temps pour devenir populaire ou plus populaire que la Bible de Genève. Cependant, c'était une meilleure traduction pour son bel anglais, sa concision, mais elle est aujourd'hui dépassée car l'anglais a beaucoup changé depuis 1611. Elle était basée sur les quelques sources grecques et hébraïques qui existaient alors; nous en avons beaucoup plus aujourd'hui et parce que certains des nombreux mots anglais qui y sont utilisés sont inconnus des gens du 21e siècle.

D'accord, je vais suivre cette présentation avec la discussion future concernant les traductions modernes et leurs problèmes, mais pour le moment, je veux inviter mon collègue Eric Wilson à discuter de certaines des choses que j'ai présentées dans ce bref aperçu de l'histoire de la Bible .

Eric Wilson: D'accord Jim, vous avez mentionné de minuscules lettres. Qu'est-ce qu'une minuscule grecque?

James Penton: Eh bien, le terme minuscule signifie en réalité des minuscules ou des minuscules plutôt que des grandes lettres majuscules. Et c'est vrai du grec; c'est également vrai de notre propre système d'écriture ou d'impression.

Eric Wilson: Vous avez également mentionné les recensions. Que sont les recensions?

James Penton: Eh bien, une recension, c'est un terme que les gens devraient vraiment apprendre s'ils s'intéressent à l'histoire de la Bible. Nous savons que nous n'avons aucun des manuscrits ou écrits originaux qui sont entrés dans la Bible. Nous avons des copies de copies et l'idée était de revenir aux copies les plus anciennes que nous avons et peut-être sous diverses formes qui nous sont parvenues, et il y a des écoles d'écriture. En d'autres termes, des écrits minuscules ou pas des écrits minuscules, mais plutôt des écrits non ciaux qui apparaissent au début de l'époque romaine, et cela rendait difficile de savoir exactement quels étaient les écrits au temps des apôtres, disons, et donc Erasme de Rotterdam a décidé de faire une recension. Maintenant qu'est-ce que c'était? Il a rassemblé tous les manuscrits connus des temps anciens écrits en grec et les a parcourus, les a soigneusement étudiés et a déterminé quelle était la meilleure preuve d'un texte ou d'une Écriture particulière. Et il a reconnu qu'il y avait des écritures qui étaient descendues dans la version latine, la version qui avait été utilisée pendant des centaines d'années dans les sociétés occidentales, et il a découvert qu'il y avait des exemples qui n'étaient pas dans les manuscrits originaux. Il les a donc étudiés et a créé une recension; c'est un travail qui était basé sur les meilleures preuves qu'il avait à ce moment-là, et il a pu éliminer ou montrer que certains textes en latin n'étaient pas corrects. Et c'était un développement qui a aidé à la purification des œuvres bibliques, de sorte que nous nous rapprochions de l'original à travers des recensions.

Maintenant, depuis l'époque d'Erasme au début du 16ème siècle, beaucoup, beaucoup plus de manuscrits et de papyrus (papyrus, si vous voulez) ont été découverts et nous savons maintenant que sa recension n'était pas à jour et que les chercheurs travaillent depuis vraiment, pour purifier les récits scripturaires, tels que Westcott et Hort au 19ème siècle et les recensions plus récentes depuis cette époque. Et donc ce que nous avons est une image de ce à quoi ressemblaient les livres bibliques originaux, et ceux-ci apparaissent généralement dans les dernières versions de la Bible. Donc, dans un sens, grâce aux recensions, la Bible a été purifiée et est meilleure qu'elle ne l'était à l'époque d'Erasme et certainement meilleure qu'elle ne l'était au Moyen Âge.

Eric Wilson: D'accord Jim, pouvez-vous maintenant nous donner un exemple de recension? Peut-être celui qui pousse les gens à croire en la Trinité, mais qui s'est avéré depuis être faux.

James Penton: Oui, il y en a quelques-uns non seulement en ce qui concerne la Trinité. Peut-être l'un des meilleurs, mis à part cela, est le récit de la femme surprise en adultère et qui a été amenée à Jésus pour la juger et il a refusé de le faire. Ce récit est soit faux, soit parfois appelé «récit itinérant ou mobile», qui apparaît dans différentes parties du Nouveau Testament et, en particulier, dans les Évangiles; c'est un; et puis il y a ce qu'on appelle le «Virgule trinitaire», Et c'est-à-dire qu'il y en a trois qui rendent témoignage au ciel, le Père, le Fils et le Saint-Esprit ou le Saint-Esprit. Et cela s'est avéré faux ou inexact, pas dans la Bible originale.

Érasme le savait et dans les deux premières recensions qu'il a produites, cela n'apparaissait pas et il faisait face à beaucoup de bouleversement de la part des théologiens catholiques et ils ne voulaient pas que cela soit retiré des Écritures; ils le voulaient là-dedans, que ce soit le cas ou non. Et, finalement, il est tombé en panne et a dit bien si vous pouvez trouver un manuscrit qui montre que c'était présent, et ils ont trouvé un manuscrit tardif et il l'a mis dans la troisième édition de sa recension, et bien sûr, il était sous pression . Il savait mieux, mais à cette époque, quiconque prendrait position contre la hiérarchie catholique ou, d'ailleurs, de nombreux protestants, pouvait finir par être brûlé sur le bûcher. Et Erasmus était un homme trop brillant pour le reconnaître et bien sûr, il y en avait beaucoup qui sont venus à sa défense. C'était une personne très délicate qui se déplaçait souvent d'un endroit à l'autre, et il était très intéressé par la purification de la Bible, et nous devons beaucoup à Erasmus et maintenant on reconnaît vraiment à quel point sa position était importante.

Eric Wilson: La grande question, sentez-vous les différences entre le texte massorétique et la Septante, sans parler des autres manuscrits anciens, invalider la Bible comme parole de Dieu? Eh bien, laissez-moi vous dire ceci pour commencer. Je n'aime pas l'expression qui est utilisée dans les églises et par les gens ordinaires selon laquelle la Bible est la parole de Dieu. Pourquoi est-ce que je m'oppose à cela? Parce que les Écritures ne s'appellent jamais «la parole de Dieu». Je crois que la parole de Dieu apparaît dans les Écritures, mais il faut se rappeler qu'une grande partie des Écritures n'a rien à voir directement avec Dieu, et est un récit historique de ce qui est arrivé aux rois d'Israël, et ainsi de suite, et nous aussi faites parler le diable et aussi de nombreux faux prophètes parlant dans la Bible, et appeler la Bible dans son ensemble «la Parole de Dieu» est, je pense, une erreur; et il y a des chercheurs exceptionnels qui sont d'accord avec cela. Mais ce avec quoi je suis d'accord, c'est que ce sont les Saintes Écritures, les écrits sacrés qui nous donnent une image de l'humanité au fil du temps, et je pense que c'est très, très important.

Maintenant, le fait qu'il y ait des choses dans la Bible qui semblent se contredire, est-ce que cela détruit notre compréhension de cette série de livres? Je ne pense pas. Nous devons regarder le contexte de chaque citation de la Bible et voir si elle se contredit si sérieusement, ou si elles se contredisent si sérieusement, que cela nous fait perdre la foi en la Bible. Je ne pense pas que ce soit le cas. Je pense qu'il faut regarder le contexte et toujours déterminer ce que dit le contexte à un moment donné. Et souvent, il existe des réponses assez simples au problème. Deuxièmement, je crois que la Bible montre un changement au cours des siècles. Qu'est-ce que je veux dire par là? Eh bien, il y a une école de pensée qui est appelée «histoire du salut». En allemand, ça s'appelle heilsgeschichte et ce terme est souvent utilisé par les chercheurs même en anglais. Et ce que cela signifie, c'est que la Bible est un récit de la volonté de Dieu.

Dieu a trouvé les gens tels qu'ils étaient dans n'importe quelle société donnée. Par exemple, les Israélites ont été appelés à entrer dans la terre promise de Canaan et à détruire les gens qui y vivaient. Maintenant, si l'on en vient au christianisme, au christianisme primitif, les chrétiens ne croyaient pas à la prise de l'épée ou au combat militaire pendant plusieurs siècles. Ce n'est qu'après que le christianisme a été vraiment légalisé par l'Empire romain qu'ils ont commencé à participer à des efforts militaires et sont devenus aussi durs que quiconque. Avant cela, ils étaient pacifistes. Les premiers chrétiens ont agi d'une manière très différente de ce que David et Josué, et d'autres avaient agi, en se battant avec les communautés païennes autour et à Canaan même. Ainsi, Dieu a permis cela et souvent nous devons prendre du recul et dire: "Eh bien, qu'est-ce que vous faites de Dieu?" Eh bien, Dieu répond à cela dans le livre de Job quand il dit: Regardez, j'ai créé toutes ces choses (je paraphrase ici), et vous n'étiez pas là, et si je permets à quelqu'un d'être mis à mort, je peux aussi ramenez cette personne de la tombe, et cette personne pourra se relever à l'avenir. Et les Écritures chrétiennes indiquent que cela arrivera. Il y aura une résurrection générale.

Donc, nous ne pouvons pas toujours remettre en question le point de vue de Dieu sur ces choses parce que nous ne comprenons pas, mais nous voyons cela démêler ou passer des concepts très basiques de l'Ancien Testament ou des Écritures hébraïques aux prophètes, et finalement au Nouveau Testament, qui nous donne la compréhension de ce qu'était Jésus de Nazareth.

J'ai une foi profonde en ces choses, il y a donc des façons de regarder la Bible, ce qui la rend compréhensible comme exprimant la volonté de Dieu et son plan divin de salut pour l'humanité dans le monde. Aussi, nous devons reconnaître autre chose, Luther a souligné une interprétation littérale de la Bible. Cela va un peu loin car la Bible est un livre de métaphores. En premier lieu, nous ne savons pas à quoi ressemble le paradis. Nous ne pouvons pas atteindre le paradis, et même s'il y a un bon nombre de matérialistes qui disent: «Eh bien, c'est tout ce qu'il y a, et il n'y a rien au-delà», eh bien, peut-être que nous sommes comme les petits fakiers indiens qui étaient indiens aveugles fakiers et qui se tenaient à différentes parties de l'éléphant. Ils ne pouvaient pas voir l'éléphant dans son ensemble parce qu'ils n'en avaient pas la capacité, et il y en a aujourd'hui qui disent que bien l'humanité est incapable de tout comprendre. Je pense que c'est vrai, et par conséquent, nous sommes servis dans la Bible par une métaphore après l'autre. Et ce que c'est, la volonté de Dieu est expliquée par des symboles que nous pouvons comprendre, des symboles humains et des symboles physiques, que nous pouvons comprendre; et par conséquent, nous pouvons atteindre et comprendre la volonté de Dieu à travers ces métaphores et symboles. Et je pense qu'il y en a beaucoup qui sont nécessaires pour comprendre ce qu'est la Bible et quelle est la volonté de Dieu; et nous sommes tous imparfaits.

Je ne pense pas avoir la clé de toutes les vérités qui se trouvent dans la Bible, et je ne pense pas qu'un autre homme l'ait. Et les gens sont très présomptueux lorsqu'ils pensent avoir la direction immédiate de Dieu pour dire ce qu'est la vérité, et il est malheureux que les grandes églises et les nombreux mouvements sectaires au sein de la chrétienté essaient d'imposer leur théologie et leurs doctrines aux autres. Après tout, les Écritures en un seul endroit disent que nous n'avons pas besoin d'enseignants. Nous pouvons, si nous essayons d'apprendre patiemment et de comprendre la volonté de Dieu à travers le Christ, nous pouvons avoir une image. Bien que ce ne soit pas parfait parce que nous sommes loin d'être parfaits, il y a néanmoins des vérités que nous pouvons appliquer dans nos vies et que nous devrions faire. Et si nous faisons cela, nous pouvons avoir un grand respect pour la Bible.

Eric Wilson: Merci Jim d'avoir partagé ces faits et idées intéressants avec nous.

Jim Penton: Merci beaucoup Eric, et je suis si heureux d'être ici et de travailler avec vous dans un message pour beaucoup, beaucoup de gens qui souffrent pour les vérités bibliques et la vérité de l'amour de Dieu, et de l'amour du Christ, et l'importance de notre Seigneur Jésus-Christ, pour nous tous. Nous pouvons avoir des compréhensions différentes des autres, mais Dieu finira par révéler toutes ces choses et comme l'apôtre Paul l'a dit, nous voyons dans un verre sombre, mais alors nous comprendrons ou saurons tout.

Meleti Vivlon

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