Coloro che non muoiono mai affatto

(John 11: 26). . Ogni persona che vive ed esercita fiducia in me non morirà mai affatto. Ci credi? . .

Gesù pronunciò queste parole in occasione della risurrezione di Lazzaro. Poiché tutti coloro che hanno esercitato fede in lui in quel momento sono morti, le sue parole possono sembrare strane al lettore moderno. Lo stava dicendo in previsione di ciò che sarebbe accaduto a coloro che, negli ultimi giorni, avevano esercitato fiducia in lui e quindi vivevano attraverso Armaghedon? Dato il contesto, sembra difficile accettarlo. Marta, sentendo queste parole, pensò, non significa tutti coloro che vivono ora, ovviamente, ma piuttosto tutti coloro che sono in vita quando verrà la fine del sistema di cose?
Non credo proprio. Quindi cosa avrebbe potuto voler dire?
Il fatto è che usa il tempo presente del verbo "essere" nel formulare questa espressione. Fa lo stesso con Matthew 22: 32 dove leggiamo:

(Matthew 22: 32). . "Sono il dio di Abramo e il dio di Isacco e il dio di Giacobbe"? È il Dio, non dei morti, ma dei vivi. "

La sua unica argomentazione secondo cui la Bibbia insegna la risurrezione dei morti è il verbo usato in ebraico. Se questo fosse un argomento fallace, i non credenti Sadducees sarebbero stati dappertutto, come prestatori di denaro dopo una moneta rotolante. Eppure rimasero in silenzio, indicando che li aveva fatti morire. Se Geova è il Dio del lungo defunto Abramo, Isacco e Giacobbe, allora devono essere vivi per lui, sebbene morti per il resto dell'umanità. Il punto di vista di Geova è l'unico che conta davvero, ovviamente.
È questo il senso in cui si esprime a Martha in John 11: 26?
Sembra degno di nota il fatto che Gesù introduca una nuova terminologia relativa alla morte nello stesso capitolo di Giovanni. Nel verso 11 dice: "Lazzaro, il nostro amico, è andato a riposare, ma io sto viaggiando lì per svegliarlo dal sonno". I discepoli non capirono il suo significato, indicando che questa era una nuova applicazione di questo termine. Nel verso 14 doveva dire loro esplicitamente che "Lazzaro è morto".
Il fatto che questo nuovo termine alla fine sia entrato nel volgare cristiano è evidente dal suo uso in 1 Corinzi 15: 6, 20. La frase usata in entrambi i versetti è "addormentato [nella morte]". Poiché usiamo parentesi quadre nella TNM per indicare le parole che sono state aggiunte per chiarimenti, è chiaro che nella frase greca originale, "addormentato", era sufficiente per indicare la morte di un cristiano fedele.
Uno che dorme non è veramente morto, perché un uomo che dorme può essere svegliato. La frase "addormentato" per indicare che una persona è morta, è usata nella Bibbia solo per riferirsi a servitori fedeli. Poiché le parole di Gesù a Marta furono pronunciate nello stesso contesto della risurrezione di Lazzaro, sembra logico concludere che la morte letterale di qualcuno che esercita fede in Gesù differisce dalla morte di coloro che non lo fanno. Dal punto di vista di Geova, un cristiano così fedele non muore mai, ma si limita a dormire. Ciò indicherebbe che la vita alla quale si risveglia è la vita reale, la vita eterna, a cui si riferisce Paolo in 1 Timoteo 6:12, 19. Non torna a un giorno del giudizio condizionato durante il quale è ancora morto a Geova . Ciò sembrerebbe contraddire quanto affermato nelle Scritture sullo stato di questi fedeli che si sono addormentati.
Questo potrebbe aiutare a chiarire il versetto confuso trovato in Apocalisse 20: 5 che dice: "(Il resto dei morti non tornò in vita fino alla fine dei mille anni)". Comprendiamo che questo si riferisca al venire in vita come Geova vede la vita . Adamo morì il giorno in cui peccò, sebbene continuò a vivere per oltre 900 anni. Ma dal punto di vista di Geova era morto. Quelli degli ingiusti che sono risuscitati durante i mille anni sono morti dal punto di vista di Geova, finché i mille anni non sono terminati. Ciò sembrerebbe indicare che non raggiungono la vita nemmeno alla fine dei mille anni, quando presumibilmente hanno raggiunto la perfezione. È solo dopo aver superato la prova finale e aver dimostrato la loro fedeltà che Geova può concedere loro la vita dal suo punto di vista.
Come possiamo equiparare questo a ciò che accade ad Abramo, Isacco e Giacobbe? Se sono vivi agli occhi di Geova anche adesso, sono vivi della loro risurrezione nel Nuovo Mondo? La loro fede messa alla prova, insieme alla fede provata di tutti i cristiani in Gesù Cristo, li colloca nella categoria di quelli che non moriranno mai.
Ci piace distinguere i cristiani in base alla ricompensa che ricevono, sia per una chiamata celeste che per un paradiso terrestre. Tuttavia la distinzione tra coloro che sono morti e coloro che sono vivi viene fatta sulla base della fede, non sulla propria destinazione.
Se questo è il caso, aiuta anche a chiarire l'enigma che creiamo dicendo che le capre della parabola di Gesù trovate in Matteo 25: 31-46 esplodono in una distruzione eterna, ma le pecore escono in un'opportunità per la vita eterna solo se rimanere fedele per i mille anni e oltre. La parabola dice che le pecore, i giusti, ottengono subito la vita eterna. La loro ricompensa non è più condizionata di quanto non lo sia la condanna degli ingiusti, le capre.
Se questo è il caso, allora come possiamo capire Rev. 20: 4, 6 che parla di quelli della prima sentenza della risurrezione come re e sacerdoti per mille anni?
Vorrei lanciare qualcosa là fuori per ulteriori commenti. E se ci fosse una controparte terrena in questo gruppo. La regola di 144,000 in cielo, ma cosa succede se il riferimento ai "principi" trovato in Isaia 32: 1,2 si applica alla risurrezione dei giusti. Ciò che è descritto in quei versetti corrisponde sia al ruolo di un re che di un sacerdote. Quelli che fanno parte della risurrezione degli ingiusti non saranno assistiti da (una funzione sacerdotale) né governati da (una funzione principesca) creature spirituali materializzate, ma da umani fedeli.
Se questo è il caso, allora ci permette di guardare John 5: 29 senza impegnarci in alcuna ginnastica tesa al verbo.

(John 5: 29). . quelli che hanno fatto cose buone per una risurrezione della vita, quelli che hanno praticato cose vili per una risurrezione del giudizio.

Il "giudizio" non implica la condanna. Giudizio significa che colui che viene giudicato può sperimentare uno dei due risultati: esonero o condanna.
Ci sono due risurrezioni: una dei giusti e l'altra degli ingiusti. Se i giusti "non muoiono affatto" ma si sono solo addormentati e si sono risvegliati alla "vita reale", allora sono quelli che hanno fatto cose buone che tornano alla risurrezione della vita.
Gli ingiusti non fecero cose buone, ma cose vili. Sono resuscitati al giudizio. Sono ancora morti agli occhi di Geova. Sono giudicati degni di vita solo dopo la fine dei mille anni e la loro fede è stata dimostrata da prove; o sono giudicati degni della seconda morte se non superano quella prova di fede.
Questo non si armonizza con tutto ciò che abbiamo trattato su questo argomento? Non ci permette anche di prendere la Bibbia alla sua parola senza sovrapporre qualche interpretazione contorta che ha Gesù che guarda indietro da un futuro lontano in modo da poter spiegare perché sta usando il passato?
Come sempre, accogliamo con favore qualsiasi commento che migliorerà la nostra comprensione della possibile applicazione di queste Scritture.

Meleti Vivlon

Articolo di Meleti Vivlon.