"Guarda! Sono con te tutti i giorni "

Questo post è una recensione del secondo articolo di studio nel numero di luglio di 15 la Torre di Guardia che spiega la nostra nuova comprensione della parabola di Gesù sul grano e le erbacce.
Prima di continuare, apri l'articolo a pagina 10 e dai un'occhiata all'illustrazione all'inizio di quella pagina. Noti che manca qualcosa? In caso contrario, ecco un suggerimento: concentrati sul terzo riquadro dell'illustrazione.
Ci sono otto milioni di persone scomparse e disperse! Le zizzanie sono l'imitazione dei cristiani mescolati al grano, i cristiani unti. Secondo il nostro insegnamento ufficiale, il numero di grano è solo 144,000. Quindi nella mietitura ci sono due tipi di cristiani, cristiani unti (grano) e falsi cristiani (zizzania). E gli otto milioni di noi che diciamo sono veri cristiani ma non unti? Dove siamo? Sicuramente Gesù non ignorerebbe un gruppo così numeroso?
Ciò evidenzia il primo difetto della nostra interpretazione. Dicevamo che questa parabola si applicava al gruppo che chiamiamo "altre pecore" per estensione. Naturalmente, non c'è alcuna base per un'applicazione "per estensione" di questa o di qualsiasi altra delle parabole del "regno di Dio è simile", ma dovevamo dire qualcosa per spiegare la discrepanza. Tuttavia, non facciamo nemmeno questo tentativo in questo articolo. Quindi milioni sono completamente esclusi dall'adempimento di questa parabola. Semplicemente non ha senso che Gesù trascuri una parte così grande del suo gregge. Quindi in questa nostra ultima reinterpretazione di questa parabola, invece di trattare una grave discrepanza, abbiamo scelto di ignorarla del tutto. Non siamo partiti per un inizio particolarmente propizio.

Il paragrafo 4

"Tuttavia, poiché sono stati ricoperti da cristiani infestanti, non sappiamo con certezza chi appartenesse alla classe del grano ..."
Spesso ci piace classificare le cose nelle nostre interpretazioni. Quindi facciamo riferimento alla "classe dello schiavo malvagio", o alla "classe della sposa", o in questo caso, alla "classe del grano". Il problema con questa tendenza è che promuove l'idea di una realizzazione a livello di classe o di gruppo piuttosto che a livello individuale. Potresti sentire che questa è una distinzione trascurabile, ma in realtà ci ha portato ad alcune interpretazioni scomode del vicolo cieco, come stiamo per vedere ancora una volta. Basti dire a questo punto che cambiare l'applicazione delle erbacce e del grano di questa parabola a una classe di erbaccia e di grano è fatto senza alcun fondamento scritturale.

Paragrafi 5 e 6

L'applicazione di Mal. 3: 1-4 è fatto correttamente al tempo di Gesù. Tuttavia, il paragrafo successivo parla di "realizzazione più ampia". Questo è uno dei tanti momenti del "solo credere" negli articoli di studio di questo numero. Da una prospettiva bereana, questa è una prova allarmante di una tendenza in crescita negli ultimi tempi che ci impone di accettare semplicemente senza dubbio qualcosa che ci viene insegnato dal Corpo Direttivo.
La profezia di Malachia si adempì nel I secolo, in parte quando Gesù entrò nel luogo di vera adorazione di Geova, il tempio di Gerusalemme, e svuotò con la forza i cambiavalute. Lo fece in due occasioni: la prima, solo sei mesi dopo essere diventato il Messia; e il secondo, tre anni dopo, nella sua ultima Pasqua sulla Terra. Non ci è stato detto perché non abbia fatto questa pulizia del tempio durante i due Passover intervenuti, ma possiamo presumere che non fosse necessario. Forse la sua pulizia iniziale e il successivo status tra la gente hanno impedito ai cambiavalute di tornare fino a tre anni. Possiamo essere sicuri che se fossero stati lì durante il secondo e il terzo passaggio, non avrebbe chiuso un occhio davanti alla loro trasgressione in corso. In ogni caso, queste due azioni furono viste da tutti e divennero il discorso della nazione. La sua pulizia del tempio era visibile sia al fedele seguace che all'aspro nemico.
È questo il caso della "realizzazione più ampia"? L'antitipica Gerusalemme con il suo tempio è la cristianità. Nel 1914 accadde qualcosa di visibile ad amici e nemici nella cristianità per indicare che Gesù era tornato al tempio? Qualcosa per superare gli eventi del primo secolo?
[Mentre continuiamo questa discussione, dobbiamo ignorare l'elefante nella stanza, vale a dire che l'intera premessa dell'articolo è subordinata all'accettazione del 1914 come l'inizio della presenza invisibile di Cristo. Tuttavia, il ragionamento in questo articolo si basa interamente su questa premessa, quindi lo accetteremo provvisoriamente in modo che possiamo continuare con la discussione.]

Il paragrafo 8

Nel tentativo di dimostrare che la profezia di Malachia si era adempiuta dal 1914 al 1919, ci viene detto per la prima volta che alcuni Studenti Biblici erano scoraggiati perché non erano andati in paradiso in quel periodo. Questo è vero, ma cosa c'entra questo con l'ispezione e la purificazione che Gesù stava presumibilmente compiendo in quel momento? Molti altri rimasero scoraggiati dal 1925 al 1928 quando la previsione di Rutherford secondo cui la risurrezione era già avvenuta si dimostrò falsa. (2 Tim. 2: 16-19) Secondo quanto riferito, molti altri lasciarono la Società per quella sconfitta e poi se ne andarono a causa delle previsioni fallite intorno al 1914. Pertanto, perché quel periodo di tempo non è incluso nell'ispezione e nella purificazione? Non viene fornita alcuna spiegazione.
Ci viene anche detto che l'opera di predicazione rallentò dal 1915 al 1916. Un rapporto dice che l'attività di predicazione dal 1914 al 1918 diminuì del 20%. (Vedi jv cap. 22 p. 424) Tuttavia, abbiamo visto accadere lo stesso in un paese dopo l'altro nel corso del ventesimo secolo durante i periodi di guerra e difficoltà economiche. In tempi così difficili, Gesù si aspetta che continuiamo allo stesso livello di attività che abbiamo raggiunto durante i periodi di pace e prosperità? Un calo giustificabile nell'attività di predicazione richiede un'opera di purificazione da parte di Cristo?
In effetti, in che modo tutto ciò è parallelo alla sua caccia ai cambiavalute dal tempio?
Successivamente, ci viene detto che c'era un'opposizione proveniente dall'interno dell'organizzazione. Quattro dei sette registi si sono ribellati alla decisione di far assumere al fratello Rutherford la guida. Questi quattro lasciarono la Betel e ciò portò a “una vera purificazione”, secondo l'articolo. L'implicazione è che se ne sono andati volontariamente e di conseguenza siamo stati in grado di procedere senza l'influenza contaminante di quella che fino a poco tempo fa chiamavamo "una classe di schiavi malvagi".
Dal momento che ciò viene sollevato come prova di un'ispezione e di una pulizia eseguite da Gesù e suo Padre da 1914 a 1919, abbiamo il dovere di cercare i fatti e verificare che "queste cose siano così".
Ad agosto, 1917 Rutherford ha pubblicato un documento chiamato Setacciatura del raccolto in cui ha spiegato la sua posizione. La questione chiave era il suo desiderio di assumere il controllo completo della Società. A sua difesa ha dichiarato:

“Per più di trent'anni, il presidente di THE WATCH TOWER BIBLE AND TRACT SOCIETY ha gestito esclusivamente i suoi affari e il cosiddetto consiglio di amministrazione ha avuto poco da fare. Questo non è detto in critica, ma per la ragione che il lavoro della Società è particolarmente richiede la direzione di una mente. "[Corsivo nostro]

Rutherford, come presidente, non voleva rispondere a un consiglio di amministrazione. Per dirla nella moderna terminologia JW, il giudice Rutherford non voleva un "organo direttivo" che dirigesse il lavoro della Società.
La volontà e il testamento di Charles Taze Russell ha chiesto un corpo editoriale di cinque membri per dirigere l'alimentazione del popolo di Dio, che è esattamente ciò che fa il moderno Corpo Direttivo. Ha nominato i cinque membri di questo comitato previsto nel suo testamento e ha aggiunto altri cinque nomi quando sono state richieste le sostituzioni. Due degli amministratori estromessi erano sulla lista dei sostituti. In fondo alla lista c'era il giudice Rutherford. Russell ha anche stabilito che nessun nome o autore fosse allegato al materiale pubblicato e ha fornito istruzioni aggiuntive, affermando:

"Il mio obiettivo in questi requisiti è quello di proteggere il comitato e il giornale da qualsiasi spirito di ambizione, orgoglio o autorità ..."

I quattro direttori "ribelli" erano preoccupati che il giudice Rutherford, dopo la sua elezione a presidente, manifestasse tutti i segni di un autocrate. Volevano rimuoverlo e nominare qualcun altro che avrebbe rispettato la direzione della volontà del fratello Russell.
Dall'articolo del WT siamo portati a credere che una volta che questi amministratori fossero stati espulsi; cioè, una volta che Gesù aveva purificato l'organizzazione, si apriva la strada a Gesù per nominare il fedele schiavo per nutrire il gregge. Dall'ultimo articolo di questo numero ci viene detto che “lo schiavo è composto un piccolo gruppo di fratelli unti che sono direttamente coinvolti nella preparazione e nella distribuzione del cibo spirituale durante la presenza di Cristo... quello schiavo è stato identificato da vicino con il Corpo Direttivo ... "
È quello che è successo? La presunta pulizia di questi quattro direttori ha spianato la strada al comitato editoriale che Russell aveva immaginato e voluto che avesse luogo? Spianò la strada a un corpo direttivo di fratelli unti per sovrintendere al programma di alimentazione? essere nominato come schiavo fedele e discreto nel 1919? Oppure si sono realizzate le peggiori paure del fratello Russell e dei quattro direttori estromessi, con Rutherford che è diventato l'unica voce della confraternita, mettendo il suo nome sulle pubblicazioni come autore e costituendosi come il cosiddetto canale di comunicazione designato di Dio Onnipotente alla confraternita?
Lasciamo che la storia e le nostre stesse pubblicazioni forniscano la risposta? Prendi, come solo un esempio, questa foto da Il Messaggero ("The Messenger") di martedì, luglio 19, 1927 dove Rutherford è chiamato il nostro "generalissimo".
La parola "generalissimo" è un italiano, da Generale, oltre al suffisso superlativo -issimo, che significa "massimo, al massimo grado". Storicamente questo grado è stato assegnato a un ufficiale militare alla guida di un intero esercito o di tutte le forze armate di una nazione, di solito solo subordinato al sovrano.
La rimozione del comitato di redazione o dell'organo di governo fu finalmente ottenuta nel 1931. Lo apprendiamo dalla testimonianza giurata di un testimone non meno del fratello Fred Franz:

D. Perché hai avuto un comitato editoriale fino a 1931? 

 

A. Il pastore Russell nella sua volontà ha specificato che ci sarebbe dovuto essere un simile comitato editoriale, e fino a quel momento è stato continuato.

 

D. Hai scoperto che il comitato editoriale era in conflitto con la pubblicazione del diario di Geova Dio, vero? 

 

A. No.

 

D. La politica era in contrasto con quella che era la tua concezione di un montaggio di Geova Dio? 

 

R. In alcune occasioni è stato riscontrato che alcuni di questi nel comitato editoriale impedivano la pubblicazione di verità tempestive e vitali, aggiornate e ostacolavano in tal modo il passaggio di tali verità al popolo del Signore a suo tempo.

 

Dalla Corte:

 

D. Dopodiché, 1931, che sulla terra, se qualcuno, aveva la responsabilità di ciò che è entrato o non è stato inserito nella rivista? 

 

A. Giudice Rutherford.

 

D. Quindi in effetti era il caporedattore terreno, come avrebbe potuto essere chiamato? 

 

A. Sarebbe il visibile a occuparsene.

 

Di Mr. Bruchhausen:

 

D. Stava lavorando come rappresentante o agente di Dio nella gestione di questa rivista, è corretto? 

 

A. Stava scontando tale ruolo.

 

[Questo estratto è tratto dal processo per diffamazione promosso contro Rutherford e la Society da Olin Moyle.]

 

Se vogliamo accettare che una pulizia sia avvenuta da 1914 a 1919, allora dobbiamo accettare che Gesù ha spianato la strada al giudice Rutherford e che quell'uomo che ha sciolto il comitato editoriale di 1931 e si è costituito come unica autorità sopra l'unto, fu nominato da Gesù come suo fedele e discreto schiavo da 1919 fino alla sua morte in 1942.

Il paragrafo 9

“'La mietitura è il termine di un sistema di cose', disse Gesù. (Matt. 13:39) Quella stagione della mietitura iniziò nel 1914 ".
Ancora una volta abbiamo una dichiarazione "basta credere". Per questa dichiarazione non viene fornito alcun supporto scritturale. È semplicemente dichiarato come un fatto.

Il paragrafo 11

"Con 1919, divenne evidente che Babilonia la Grande era caduta."
Se è diventato evidente, allora perché no prova presentato?
È qui che la nostra ridefinizione della zizzania e del grano dai singoli cristiani in classi ci mette nei guai interpretativi. Classificare la zizzania come tutte le altre religioni cristiane ci permette di dire che le zizzanie furono raccolte nel 1919 quando Babilonia cadde. Non c'era bisogno che gli angeli strappassero singole scorte. Chiunque in quelle religioni era automaticamente un'erbaccia. Tuttavia, quali prove vengono fornite che questo raccolto di erba avvenne nel 1919? Il 1919 è l'anno in cui cadde Babilonia la Grande?
Ci viene detto che l'opera di predicazione è l'evidenza. Come ammette l'articolo stesso, nel 1919, “Quelli che prendono la direttiva tra gli Studenti Biblici cominciò a stressare l'importanza di partecipare personalmente all'opera di predicazione del Regno ". Tuttavia, fu solo tre anni dopo, nel 1922, che iniziammo a farlo effettivamente come popolo. Quindi il fatto che noi ha sottolineato l'opera di predicazione di porta in porta per tutti i proclamatori del regno nel 1919 fu sufficiente per provocare la caduta di Babilonia la grande? Di nuovo, da dove lo prendiamo? Quale Scrittura ci ha portato a questa conclusione?
Se, come affermiamo, la raccolta delle zizzanie fu completata nel 1919 e furono tutte raccolte in fasci pronti per essere bruciati durante la grande tribolazione, allora come dobbiamo spiegare che tutti i vivi in ​​quel momento sono passati da allora. Le erbacce del 1919 sono tutte morte e sepolte, quindi cosa getteranno gli angeli nella fornace ardente? Agli angeli viene detto di aspettare fino alla mietitura, che è il termine di un sistema di cose (“la fine di un'era”). Ebbene, il sistema di cose non è finito per la generazione del 1914, eppure sono sparite tutte, quindi come poteva essere quella la “stagione del raccolto”?
Questo è forse il problema più grande che abbiamo con l'intera interpretazione. Anche gli angeli non sono in grado di identificare con precisione il grano e le erbacce fino alla mietitura. Eppure presumiamo di dire chi sono le zizzanie e dichiariamo di essere il grano. Non è un po 'presuntuoso? Non dovremmo lasciare che gli angeli prendano questa decisione?

Paragrafo 13 - 15

Opaco. 13: 41 dice: “(Matteo 13: 41, 42).?.?. Il Figlio dell'uomo invierà i suoi angeli e raccoglieranno dal suo regno tutte le cose che causano inciampare e le persone che stanno facendo illegalità, 42 ? e li lanceranno nella fornace ardente. C'è dove [loro] piangeranno e il digrignare dei [loro] denti ”.
Non è chiaro da ciò che la sequenza è, 1) sono gettati nel fuoco e 2) mentre nel fuoco piangono e digrignano i denti?
Perché allora l'articolo inverte l'ordine? Nel paragrafo 13 leggiamo: "Terzo, pianto e stridore" e poi nel paragrafo 15, "Quarto, gettato nella fornace".
L'attacco alla falsa religione sarà un'ardente tribolazione. Questo processo richiederà tempo. Quindi, a prima vista, non sembra esserci alcuna base per invertire l'ordine degli eventi; ma c'è un motivo, come vedremo.

Paragrafi 16 e 17

Interpretiamo brillantemente lo splendore come la glorificazione celeste degli unti. Questa interpretazione si basa su due cose. La frase "in quel momento" e l'uso della preposizione "in". Analizziamo entrambi.
Dal paragrafo 17 abbiamo: “La frase 'in quel momento' si riferisce evidentemente all'evento che Gesù aveva appena menzionato, cioè, 'il lancio della zizzania nella fornace ardente'”. Ora diventa chiaro perché l'articolo inverte la sequenza di eventi descritti da Gesù. Il paragrafo 15 ha appena spiegato che la fornace ardente si riferisce alla “loro totale distruzione durante la parte finale della grande tribolazione”, cioè Armaghedon. È difficile piangere e digrignare i denti se sei già morto, quindi invertiamo l'ordine. Piangono e digrignano i denti quando la religione viene distrutta (prima fase della grande tribolazione) e poi vengono distrutti dal fuoco ad Armaghedon, fase due.
Il problema è che la parabola di Gesù non riguarda Armaghedon. Si tratta del regno dei cieli. Il Regno dei cieli è formato prima dell'inizio di Armaghedon. Si forma quando "l'ultimo degli schiavi di Dio è sigillato". (Riv. 7: 3) Matteo 24:31 chiarisce che il completamento dell'opera di raccolta (la mietitura angelica) avviene dopo la grande tribolazione ma prima di Armaghedon. Ci sono molte parabole "Il regno dei cieli è simile" nel 13^th capitolo di Matteo. Il grano e le erbacce sono solo uno di questi.

• "Il regno dei cieli è come un granello di senape ..." (Mt. 13: 31)
• "Il regno dei cieli è come il lievito ..." (Mt. 13: 33)
• "Il regno dei cieli è come un tesoro ..." (Mt. 13: 44)
• "Il regno dei cieli è come un mercante in viaggio ..." (Mt. 13: 45)
• "Il regno dei cieli è come un dragnet ..." (Mt. 13: 47)

In ognuno di questi, e in altri non inclusi in questo elenco, parla degli aspetti terreni del lavoro di selezione, raccolta e raffinamento degli eletti. L'adempimento è terreno.
Allo stesso modo la sua parabola del grano e della zizzania inizia con le parole: "Il regno dei cieli ..." (Mt. 13:24) Perché? Perché l'adempimento ha a che fare con la selezione del seme messianico, i figli del regno. La parabola si conclude con il completamento di quel compito. Questi non sono selezionati dal mondo, ma dal suo regno. “Gli angeli raccolgono da il suo regno tutte le cose che causano inciampo e le persone ... che fanno l'illegalità ”. Tutti quelli sulla terra che affermano di essere cristiani sono nel suo regno (il nuovo patto), proprio come tutti gli ebrei - buoni e cattivi - ai giorni di Gesù erano nell'antica alleanza. La distruzione della cristianità durante la grande tribolazione sarà la fornace ardente. Non tutti gli individui moriranno allora, altrimenti come possono piangere e digrignare i denti, ma tutti i falsi cristiani cesseranno di esistere. Sebbene gli individui sopravvivranno alla distruzione di Babilonia la grande, il loro cristianesimo, per quanto falso possa essere stato, cesserà di esistere. Come possono affermare di essere ancora cristiani con le loro chiese in cenere. (Apocalisse 17:16)
Pertanto, non è necessario invertire l'ordine delle parole di Gesù.
Che dire della seconda ragione per credere che lo “splendore luminoso” avvenga nei cieli? L'uso di "in" non ci obbliga a credere che a quel punto saranno fisicamente in paradiso. Certo, potrebbe essere. Tuttavia, considera che ogni uso della frase "il regno dei cieli", che abbiamo appena visto in questo capitolo 13 di Matteo, si riferisce alla selezione terrena degli eletti. Perché questo singolo caso dovrebbe riferirsi ai cieli?
In questo momento, i prescelti brillano intensamente? Nelle nostre menti, forse, ma non al mondo. Siamo solo un'altra religione. Riconoscono che siamo diversi, ma riconoscono che siamo gli eletti di Dio? Difficilmente. Tuttavia, quando tutte le altre religioni saranno scomparse e saremo il proverbiale "ultimo uomo in piedi", saranno costretti a cambiare opinione. Saremo riconosciuti a livello internazionale come il popolo eletto di Dio; altrimenti, come si potrebbe spiegare la nostra sopravvivenza collettiva. Non è esattamente ciò che Ezechiele prediceva quando profetizzò che le nazioni avrebbero riconosciuto e si sarebbero scontrate con "un popolo riunito dalle nazioni, [uno] che sta accumulando ricchezza e proprietà, [coloro] che dimorano nel centro di la terra"? (Ez. 38:12)
Permettetemi di chiarire due cose qui. Primo, quando dico "noi", includo me stesso in quel gruppo. Non presuntuosamente, ma si spera. Spetta a Geova decidere se farò parte o meno delle persone di cui Ezechiele profetizzò. Secondo, quando dico “noi”, non intendo i testimoni di Geova come classe. Se non esiste una classe di grano, non esiste una classe degli "eletti". Non ci vedo sopravvivere alla grande tribolazione come organizzazione con tutte le nostre strutture amministrative in atto. Forse lo faremo, ma ciò di cui parla la Bibbia sono gli “eletti”, l '“Israele di Dio” e il popolo di Geova. Coloro che saranno rimasti in piedi dopo che il fumo della distruzione di Babilonia sarà svanito si riuniranno come popolo e dimoreranno in armonia come aveva predetto Ezechiele e saranno riconosciuti come coloro che hanno la benedizione di Geova. Allora le nazioni della terra, prive di spiritualità, brameranno ciò che non hanno e con una rabbia portata dalla gelosia attaccheranno quella gente, attaccaci. Ci vado di nuovo, me compreso.
Potresti dire: "Questa è solo la tua interpretazione". No, non eleviamolo allo status di interpretazione. L'interpretazione appartiene a Dio. Quello che ho messo qui è solo una speculazione. A tutti noi piace speculare di tanto in tanto. È nella nostra natura. Nessun danno fino a quando non pontificiamo e chiediamo agli altri di accettare la nostra speculazione come se fosse un'interpretazione di Dio.
Tuttavia, ignoriamo ora questa mia speculazione e accettiamo la “nuova comprensione” secondo cui l'uso della preposizione “in” pone gli unti in cielo dove “risplendono fulgidamente come il sole”. C'è una conseguenza inaspettata a questa nuova comprensione da parte del Corpo Direttivo. Perché, se la semplice inclusione di "in" in quella frase, li mette in cielo, che dire allora di Abrahamo, Isacco e Giacobbe? Perché Matteo usa la stessa preposizione nel parlarne.
“Ma ti dico che molti dalle parti orientali e occidentali verranno e si adatteranno al tavolo con Abramo, Isacco e Giacobbe in il regno dei cieli; ”(Mt. 8: 11)

In sintesi

C'è così tanto sbagliato in questa particolare interpretazione del grano e delle erbacce che è difficile sapere da dove cominciare. Perché non smettiamo semplicemente di interpretare la Scrittura? La Bibbia indica molto chiaramente che queste cose sono sotto la giurisdizione di Dio. (Gen. 40: 8) Abbiamo cercato di interpretare la Scrittura sin dai tempi di Russell e il nostro racconto indica senza dubbio che siamo molto cattivi in ​​questo. Perché non ci fermiamo e andiamo con quello che ha scritto?
Prendi questa parabola come esempio. Sappiamo dall'interpretazione che Gesù ci ha dato che il grano sono i veri cristiani, i figli del regno; e le zizzanie sono falsi cristiani. Sappiamo che gli angeli determinano quale è quale e che questo viene fatto durante il termine del sistema di cose. Sappiamo che le erbacce vengono distrutte e i figli del regno splendono luminosi.
Quando questi eventi avranno luogo, saremo in grado di guardare con i nostri occhi e vedremo di persona come le erbacce vengono bruciate nel fuoco metaforico e come brillano i figli del regno. Sarà evidente in quel momento. Non avremo bisogno di qualcuno che ce lo spieghi.
Di che altro abbiamo bisogno?