Matthew 18 rivisitato

Nel preparare l'ultimo post su disfellowshipping, Ho trascorso molto tempo a capire come applicare le procedure che Gesù ci ha dato in Matthew 18: 15-17 in base al rendering dell'NWT,, in particolare le parole iniziali: "Inoltre, se tuo fratello commette un peccato ..." Ero entusiasta di pensare che questo fosse il processo per affrontare il peccato nella congregazione, non solo peccati di natura personale come ci viene insegnato, ma il peccato in generale . Ho trovato molto soddisfacente pensare che Gesù ci abbia dato questo, un semplice processo in tre fasi per affrontare i trasgressori, e che non avessimo bisogno di altro. Nessun comitato segreto composto da tre uomini, nessun libro di regole per anziani complesso,, nessun vasto archivio Bethel Service Desk. Solo un processo per gestire praticamente tutte le contingenze.
Puoi immaginare la mia delusione quando in seguito ho rivisto il rendering interlineare del verso 15 e ho appreso che le parole eis se ("Contro di te") era stato omesso dal comitato di traduzione della NWT, ovvero Fred Franz. Ciò significava che non c'erano istruzioni specifiche su come affrontare i peccati di natura non personale; qualcosa che sembrava strano, poiché significava che Gesù ci ha lasciato senza una direzione specifica. Tuttavia, non volendo andare oltre le cose scritte, ho dovuto modificare l'articolo. Quindi è stato con una certa sorpresa - una piacevole sorpresa ad essere sincera - che ho ricevuto un adattamento nel mio pensiero da a commento inserito da Bobcat a questo proposito. Per citarlo, sembra che "le parole" contro di te "non si trovano in alcuni importanti primi MSS (principalmente Codice Sinaitico e Vaticano)".
Pertanto, in tutta onestà, vorrei riconsiderare la discussione con questa nuova comprensione come base.
In primo luogo, mi viene in mente che la definizione di peccato personale abbastanza grave da giustificare la disassociazione (se non risolta) è altamente soggettiva. Ad esempio, se un fratello calunnia il tuo nome, non c'è dubbio che lo considereresti un peccato personale; un peccato contro di te. Allo stesso modo, se tuo fratello ti ha frodato in denaro o in possesso. Tuttavia, cosa succede se un fratello fa sesso con tua moglie? O con tua figlia? Sarebbe un peccato personale? Non c'è dubbio che lo prenderesti molto sul personale, probabilmente più che nel caso di calunnia o frode. Le linee si confondono. C'è un aspetto personale in ogni peccato abbastanza grave da meritare l'attenzione della congregazione, quindi dove tracciamo la linea?
Forse non c'è alcuna linea da tracciare.
Coloro che sposano l'idea di una gerarchia ecclesiastica hanno un interesse acquisito nell'interpretare Matthew 18: 15-17 per escludere tutti i peccati personali, tranne il più imperdonabile. Hanno bisogno di quella distinzione per poter esercitare la loro autorità sulla fratellanza.
Tuttavia, poiché Gesù ci ha dato solo una procedura da seguire, sono più propenso all'idea che doveva coprire tutti i peccati., Ciò innegabilmente indebolirà l'autorità di coloro che presumono di dominarci. Per questo, diciamo, "Peccato". Serviamo per il piacere del re, non dell'uomo mortale.
Quindi mettiamo questo alla prova. Diciamo che ti rendi conto che un collega cristiano che lavora nella stessa azienda come te ha una relazione con un collega non credente. Secondo le nostre istruzioni organizzative, sei tenuto a riferire questo Testimone agli anziani. È importante notare che nelle Scritture cristiane non c'è nulla che richieda di diventare un informatore. Questa è una direttiva strettamente organizzativa. Ciò che dice la Bibbia - ciò che Gesù ha detto - è che dovresti andare da lui (o lei) personalmente; uno a uno. Se ti ascolta, hai guadagnato tuo fratello. Non è necessario approfondire la questione in generale perché il peccatore si è pentito e ha smesso di commettere il peccato.
Ah, ma se ti stesse solo prendendo in giro? E se dice che si fermerà, ma continua davvero a peccare in segreto? Bene, non sarebbe tra lui e Dio? Se dovremo preoccuparci di tali eventualità, allora dovremo iniziare a comportarci come poliziotti spirituali. Abbiamo visto tutti dove conduce.
Certo, se lo nega e non ci sono altri testimoni, devi lasciarlo. Tuttavia, se è presente un altro testimone, è possibile passare al passaggio due. Ancora una volta, puoi ottenere tuo fratello e respingerlo dal peccato in questa fase. Se è così, finisce lì. Si pente di Dio, è perdonato e cambia il corso della sua vita. Gli anziani possono essere coinvolti se possono essere di aiuto. Ma non è un requisito. Non sono necessari per dispensare il perdono. Questo è per Gesù. (Mark 2: 10)
Ora potresti essere contro di questa intera idea. Il fratello commette fornicazione, si pente di Dio, smette di peccare, e basta? Forse senti che c'è bisogno di qualcosa di più, una sorta di punizione. Forse ritieni che la giustizia non sia servita a meno che non ci sia una certa punizione. È stato commesso un crimine e quindi deve esserci una condanna a pena - qualcosa per non banalizzare il peccato. È pensare in questo modo che dà vita all'idea di punizione. Nella sua incarnazione più estrema, ha prodotto la dottrina del fuoco dell'inferno. Alcuni cristiani si godono questa convinzione. Sono così frustrati dai torti fatti a loro, che ottengono grandi soddisfazioni nell'immaginare coloro che li hanno vittime contorcendosi nel dolore per l'eternità. Ho conosciuto persone come questa. Si arrabbiano molto se si tenta di allontanare Hellfire da loro.
C'è una ragione per cui Geova dice: “La vendetta è mia; Ripagherò. ”(Romani 12: 19) Francamente, noi miserabili umani non siamo all'altezza del compito. Ci perderemo se proviamo a calpestare il campo di Dio in questo senso. In un certo senso, la nostra Organizzazione ha fatto questo. Ricordo un mio buon amico che era il servitore della congregazione prima che venisse messo in piedi il regime degli anziani. Era il tipo di uomo a cui piaceva mettere il gatto tra i piccioni. Quando sono diventato anziano negli 1970, mi ha dato un opuscolo che era stato sospeso, ma che in precedenza era stato dato a tutti i servitori della congregazione. Spiegava precise linee guida per quanto tempo qualcuno doveva rimanere disassociato sulla base del proprio peccato. Un anno per questo, un minimo di due anni per quello, ecc. Mi sono arrabbiato solo leggendolo. (Vorrei solo averlo tenuto, ma qualcuno ha ancora un originale, per favore fai una scansione e mandami una copia per e-mail.)
Il fatto è che lo facciamo ancora in una certa misura. C'è un de facto tempo minimo per rimanere disassociato. Se gli anziani ripristinano un fornicatore in meno di un anno, riceveranno una lettera dalla filiale che chiede una spiegazione per giustificare l'azione. Nessuno vuole ricevere una lettera del genere dalla succursale, quindi la prossima volta sarà probabile che estenda la frase ad almeno un anno. D'altra parte, gli anziani che lasciano l'uomo fuori per due o tre anni non saranno mai messi in discussione.
Se una coppia sposata divorziato e c'è motivo di credere che abbiano messo in scena l'adulterio per dare a ciascuno una base scritturale per risposarsi, la direzione che prendiamo - sempre verbale, mai per iscritto - è di non ripristinare troppo in fretta per non dare agli altri l'idea che possono fare allo stesso modo e scendere facilmente.
Dimentichiamo che il giudice di tutta l'umanità sta osservando e determinerà quale punizione punire e quale misericordia estendere. Non si tratta di una questione di fede in Geova e nel suo giudice nominato, Gesù Cristo?
Il fatto è che se qualcuno continua a peccare, anche segretamente, le conseguenze sono inevitabili. Dobbiamo raccogliere ciò che seminiamo. Questo è il principio stabilito da Dio e come tale è immutabile. Chi persiste nel peccato, pensando di ingannare gli altri, sta davvero ingannando se stesso. Un tale corso porterà solo a un indurimento del cuore; al punto che il pentimento diventa impossibile. Paul parlò di una coscienza che era stata bruciata come da un ferro marcante. Parlava anche di alcuni che erano stati ceduti da Dio a uno stato mentale non approvato. (1 Timothy 4: 2; Romani 1: 28)
In ogni caso, sembra che l'applicazione di Matthew 18: 15-17 a tutti i tipi di peccato funzionerà e che offre il vantaggio di mettere la responsabilità di fare attenzione ai migliori interessi di nostro fratello proprio dove appartiene, non con qualche elite gruppo, ma con ognuno di noi.
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Meleti Vivlon

Articolo di Meleti Vivlon.