Dio è amore

Di ritorno a 1984, il membro dello staff della sede centrale di Brooklyn, Karl F. Klein ha scritto:

“Da quando ho iniziato a prendere" il latte della parola ", ecco alcune delle eccellenti verità spirituali che il popolo di Geova ha capito: la distinzione tra l'organizzazione di Dio e l'organizzazione di Satana; che la rivendicazione di Geova è più importante della salvezza delle creature ... ”(w84 10 / 1 p. 28)

Nel primo articolo in questa serie, abbiamo esaminato la dottrina di JW secondo cui il tema della Bibbia è la "rivendicazione della sovranità di Geova" e abbiamo visto che era scritturalmente infondata.
Nel secondo articolo, abbiamo scoperto la ragione alla base della continua enfasi dell'organizzazione su questo falso insegnamento. Concentrarsi sulla cosiddetta "questione della sovranità universale" ha permesso alla leadership dei JW di assumere il manto dell'autorità divina. Lentamente, impercettibilmente, i testimoni di Geova sono passati dal seguire il Cristo al seguire il Corpo Direttivo. Come i farisei dei giorni di Gesù, le regole del Corpo Direttivo sono arrivate a permeare ogni aspetto della vita dei loro seguaci, influenzando il modo in cui i fedeli pensano e si comportano imponendo restrizioni che vanno al di là di qualsiasi cosa scritta nella Parola di Dio.,
Portare avanti il ​​tema della "rivendicazione della sovranità di Dio" non si limita a conferire potere alla leadership dell'organizzazione. Giustifica il nome stesso, i testimoni di Geova, perché di cosa stanno testimoniando, se non che il governo di Geova è migliore di quello di Satana? Se il dominio di Geova non ha bisogno di essere rivendicato, se lo scopo della Bibbia non è quello di dimostrare che il suo governo è migliore di quello di Satana, allora non esiste un "caso giudiziario universale", e non c'è bisogno di testimoni per Dio.,  Né Lui né il suo metodo di governo sono sotto processo.
Alla fine del secondo articolo, sono state poste domande sulla vera natura della sovranità di Dio. È proprio come la sovranità dell'uomo con l'unica differenza che la Sua fornisce un governante retto e leggi giuste? O è qualcosa di radicalmente diverso da qualsiasi cosa abbiamo mai sperimentato?
La citazione introduttiva in questo articolo è tratta dall'ottobre 1, 1984 Torre di Guardia.  Rivela inconsapevolmente che per i testimoni di Geova non esiste alcuna distinzione pratica tra il governo di Satana e quello di Dio. Se la rivendicazione di Geova lo è Scopri di più importante della salvezza del suo popolo, dove sta la distinzione tra il governo di Dio e quello di Satana? Dobbiamo concludere che, per Satana, la sua stessa rivendicazione lo è meno importante della salvezza dei suoi seguaci? Difficilmente! Quindi, secondo i testimoni di Geova, per quanto riguarda la rivendicazione, Satana e Geova non differiscono. Entrambi vogliono la stessa cosa: l'auto-giustificazione; e ottenerlo è più importante della salvezza dei loro sudditi. In breve, i testimoni di Geova stanno guardando il lato opposto della stessa medaglia.
Un testimone di Geova può pensare di mostrare umiltà solo insegnando che la rivendicazione del dominio di Dio è più importante della sua salvezza personale. Tuttavia, poiché da nessuna parte la Bibbia insegna una cosa del genere, questa umiltà ha la conseguenza involontaria di recare biasimo sul buon nome di Dio. In effetti, chi siamo noi per presumere di dire a Dio ciò che dovrebbe considerare importante?
In parte, questa situazione è dovuta alla mancanza di una reale comprensione di ciò che costituisce la regola di Dio. In che modo la sovranità di Dio differisce da quella di Satana e dell'uomo?
Possiamo forse raccogliere la risposta rivisitando la domanda sul tema biblico?

Il tema della Bibbia

Poiché la sovranità non è il tema della Bibbia, qual è? La santificazione del nome di Dio? Questo è certamente importante, ma è proprio di questo che parla la Bibbia? Alcuni suggeriscono che la salvezza del genere umano sia il tema della Bibbia: paradiso perduto, paradiso riconquistato. Altri suggeriscono che si tratti del seme di Genesi 3:15. Certo, c'è del merito in questo ragionamento poiché il tema di un libro lo attraversa dall'inizio (introduzione del tema) alla fine (risoluzione del tema), che è esattamente ciò che fa il "tema seme". È introdotto nella Genesi come un mistero, che si dispiega lentamente attraverso le pagine delle Scritture precristiane. Il diluvio di Noè può essere visto come un mezzo per preservare i pochi rimasti di quel seme. Il libro di Ruth, pur essendo un'eccellente lezione oggettiva di fedeltà e lealtà, fornisce un anello nella catena genealogica che conduce al Messia, l'elemento chiave del seme. Il libro di Ester mostra come Geova preservò gli israeliti e quindi il seme da un mostruoso attacco di Satana. Nell'ultimo libro del canone biblico, l'Apocalisse, il mistero si conclude con il trionfo finale del seme che culmina con la morte di Satana.
Santificazione, salvezza o seme? Una cosa è certa, questi tre argomenti sono strettamente correlati. Dovrebbe interessarci fissarne uno come più importante degli altri; stabilirsi sul tema centrale della Bibbia?
Ricordo dal mio corso di letteratura inglese al liceo quello di Shakespeare Il mercante di Venezia ci sono tre temi. Se un'opera teatrale può avere tre temi distinti, quanti sono nella parola di Dio per l'umanità? Forse sforzandosi di identificare La tema della Bibbia rischiamo di ridurlo allo status di Sacro Romanzo. L'unico motivo per cui stiamo discutendo è anche a causa dell'enfasi sbagliata che le pubblicazioni Watchtower, Bible & Tract Society hanno posto sulla questione. Ma come abbiamo visto, ciò è stato fatto per supportare un'agenda umana.
Quindi, piuttosto che impegnarci in quello che è essenzialmente un dibattito accademico su quale sia il tema centrale, concentriamoci invece su un tema che ci aiuterà a capire meglio nostro Padre; poiché comprendendolo, capiremo il suo modo di governare, la sua sovranità se vuoi.

Un suggerimento alla fine

Dopo circa 1,600 anni di scritti ispirati, la Bibbia giunge alla sua fine. La maggior parte degli studiosi concorda sul fatto che gli ultimi libri mai scritti sono il Vangelo e tre epistole di Giovanni. Qual è il tema principale dei libri che costituiscono le ultime parole che Geova ha consegnato all'umanità? In una parola, "amore". A volte ci si riferisce a Giovanni come “l'apostolo dell'amore” per l'enfasi che pone su quella qualità nei suoi scritti. Nella sua prima lettera c'è una rivelazione ispiratrice su Dio che si trova in una frase breve e semplice di sole tre parole: "Dio è amore". (1 Giovanni 4: 8, 16)
Potrei andare fuori di qui, ma non credo che ci sia una frase nell'intera Bibbia che rivela più di Dio, e in effetti di tutta la creazione, di quelle tre parole.

Dio è amore

È come se tutto ciò che è stato scritto fino a quel punto, coprendo 4,000 anni di interazione umana con nostro Padre, fosse tutto lì solo per gettare le basi per questa sorprendente rivelazione. Giovanni, il discepolo amato da Gesù, viene scelto alla fine della sua vita per santificare il nome di Dio mediante la rivelazione di questa singolare verità: Dio IS amore.
Quello che abbiamo qui è la qualità fondamentale di Dio; la qualità che definisce. Tutte le altre qualità - la sua giustizia, la sua saggezza, il suo potere, qualunque altra cosa ci possa essere - sono soggette e moderate da questo aspetto fondamentale di Dio. Amore!

Che cos'è l'amore?

Prima di andare oltre, dovremmo assicurarci di aver capito cos'è l'amore. Altrimenti, potremmo procedere con una falsa premessa che ci porterebbe inevitabilmente a una conclusione sbagliata.
Ci sono quattro parole greche che possono essere tradotte come "amore" in inglese. Comune nella letteratura greca è Eros da cui si ricava la nostra parola inglese “erotic”. Questo si riferisce all'amore di una natura appassionata. Sebbene non sia limitato esclusivamente all'amore fisico con le sue forti sfumature sessuali, è più frequentemente usato negli scritti greci in quel contesto.
Avanti abbiamo storge.  Questo è usato per descrivere l'amore tra i membri della famiglia. Principalmente, è usato per le relazioni di sangue, ma anche i Greci lo hanno usato per descrivere qualsiasi relazione familiare, anche metaforica.
Nessuno dei due Eros né storge compaiono nelle Scritture Greche Cristiane, sebbene quest'ultima si presenti in una parola composta in Romani 12: 10 che è stato tradotto “amore fraterno”.
La parola più comune in greco per amore è philia che si riferisce all'amore tra amici, quel caldo affetto che nasce dal rispetto reciproco, dalle esperienze condivise e da un "incontro delle menti". Così mentre un marito amerà (Eros) sua moglie e suo figlio possono amare (storge) i suoi genitori, i membri di una famiglia veramente felice saranno legati insieme dall'amore (philia) l'uno per l'altro.
A differenza delle altre due parole, philia si verifica nelle Scritture cristiane nelle sue varie forme (sostantivo, verbo, aggettivo) poco più di due dozzine di volte.
Gesù amava tutti i suoi discepoli, ma si sapeva che aveva un affetto speciale per uno, Giovanni.

"Quindi è corsa da Simon Pietro e dall'altro discepolo, quello che Gesù amava (philia), e dissero: "Hanno portato il Signore fuori dalla tomba e non sappiamo dove lo abbiano messo!" (John 20: 2 NIV)

La quarta parola greca per amore è agape.  Mentre philia è abbastanza comune negli scritti greci classici, agape non è. Eppure il contrario è vero nelle Scritture cristiane. Per ogni occorrenza di philia, ce ne sono dieci agape. Gesù si aggrappò a questa parola greca poco usata mentre rifiutava i suoi cugini molto più comuni. Allo stesso modo fecero gli scrittori cristiani, seguendo la guida del loro maestro, con Giovanni che difendeva la causa.
Come mai?
In breve, perché nostro Signore aveva bisogno di esprimere nuove idee; idee per le quali non c'era parola. Quindi Gesù prese il miglior candidato dal vocabolario greco e racchiuse in questa semplice parola una profondità di significato e un potere che non aveva mai espresso prima.
Gli altri tre amori sono amori del cuore. Esprimendolo con un cenno alle major di psicologia tra noi, sono amori che comportano reazioni chimiche / ormonali nel cervello. Con Eros si parla di innamorarsi, anche se oggi si tratta più spesso di innamorarsi. Tuttavia, le funzioni cerebrali più elevate hanno poco a che fare con questo. Quanto a storge, è in parte progettato nell'essere umano e in parte è il risultato del cervello che è stato modellato dall'infanzia. Questo non vuol dire nulla di sbagliato, poiché questo è stato ovviamente progettato in noi da Dio. Ma ancora una volta, non si prende una decisione consapevole di amare la propria madre o il proprio padre. Succede semplicemente in quel modo e ci vuole un enorme tradimento per distruggere quell'amore.
Potremmo pensarlo philia è diverso, ma ancora una volta, la chimica è coinvolta. Usiamo anche questo termine in inglese, soprattutto quando due persone stanno considerando il matrimonio. Mentre Eros può essere un fattore determinante, ciò che cerchiamo in un compagno è qualcuno con cui hanno "buona chimica".
Hai mai incontrato qualcuno che vuole essere tuo amico, ma non provi un affetto speciale per quella persona? Potrebbe essere una persona meravigliosa: generosa, affidabile, intelligente, qualunque cosa. Da un punto di vista pratico, una scelta eccellente per un amico, e potresti persino apprezzare la persona fino a un certo punto, ma sai che non c'è possibilità di amicizia intima e intima. Se ti chiedessero, probabilmente non saresti in grado di spiegare perché non provi quell'amicizia, ma non puoi farti sentire. In poche parole, non c'è chimica lì.
Il libro Il cervello che cambia se stesso di Norman Doidge dice questo a pagina 115:

“Le recenti scansioni fMRI (risonanza magnetica funzionale) degli amanti che guardano le foto dei loro innamorati mostrano che la parte del cervello con grandi concentrazioni di dopamina è attivata; i loro cervelli sembravano quelli della gente con la cocaina. "

In una parola, l'amore (philia) ci fa sentire bene. Ecco come sono cablati i nostri cervelli.
Agape differisce dalle altre forme di amore in quanto è un amore nato dall'intelletto. Può essere naturale amare la propria gente, i propri amici, la propria famiglia, ma amare i propri nemici non è naturale. Ci impone di andare contro natura, per vincere i nostri impulsi naturali.
Quando Gesù ci ha comandato di amare i nostri nemici, ha usato la parola greca agape introdurre un amore basato sul principio, un amore per la mente e per il cuore.

"Tuttavia, ti dico: continua ad amare (agapate) i tuoi nemici e pregare per coloro che ti perseguitano, ⁴⁵ affinché possiate mettervi alla prova figli di vostro Padre che è nei cieli, poiché fa sorgere il suo sole sia sui malvagi che sui buoni e fa piovere sia sui giusti che sugli ingiusti. "(Mt 5: 44, 45)

È una conquista delle nostre tendenze naturali di amare coloro che ci odiano.
Questo non per suggerirlo agape l'amore è sempre buono.  Può essere applicato in modo errato. Ad esempio, Paolo dice: "Poiché Dema mi ha abbandonato perché amava (agapēsas) l'attuale sistema di cose ..." (2Tm 4:10)  Demas lasciò Paul perché pensava che avrebbe potuto ottenere ciò che voleva tornando nel mondo. Il suo amore è stato il risultato di una decisione consapevole.
Mentre l'applicazione della ragione - il potere della mente - distingue agape da tutti gli altri amori, non dobbiamo pensare che non vi sia alcuna componente emotiva.  Agape è un'emozione, ma è un'emozione che controlliamo, piuttosto che un'emozione che ci controlla. Anche se può sembrare freddo e poco romantico “decidere” di provare qualcosa, questo amore è tutt'altro che freddo.
Per secoli, scrittori e poeti hanno parlato di "innamorarsi", "essere spazzati via dall'amore", "consumati dall'amore" ... la lista potrebbe continuare. Sempre, è l'amante che non riesce a resistere a essere trascinato dal potere dell'amore. Ma tale amore, come l'esperienza ha dimostrato, è spesso volubile. Il tradimento può far perdere a un marito il Eros di sua moglie; un figlio per perdere il storge di questi genitori; un uomo a perdere il philia di un amico, ma agape non sbaglia mai. (1Co 13: 8) Continuerà fino a quando c'è qualche speranza di redenzione.
Gesù disse:

"Se ami (agapēsēte) quelli che ti amano, quale ricompensa riceverai? Non lo fanno nemmeno gli esattori delle tasse? 47 E se saluti solo il tuo personale, cosa fai di più degli altri? non lo fanno anche i pagani? 48 Sii perfetto, quindi, come il tuo Padre celeste è perfetto. ”(Mt 5: 46-48)

Potremmo amare profondamente coloro che ci amano, dimostrandolo agape è un amore di grandi sentimenti ed emozioni. Ma per essere perfetti come è perfetto il nostro Dio, non dobbiamo fermarci qui.
In altre parole, gli altri tre amori ci controllano. Ma agape è l'amore che controlliamo. Anche nel nostro stato peccaminoso, possiamo riflettere l'amore di Dio, perché siamo fatti a sua immagine ed è amore. Senza peccato, la qualità predominante di un perfetto, anche l'uomo sarebbe amore.
Applicato come fa Dio, agape è un amore che cerca sempre il meglio per la persona amata.  Eros: un uomo può tollerare tratti negativi in ​​un amante per non perderla.  storge: una madre potrebbe non riuscire a correggere una cattiva condotta in un bambino per paura di alienarlo.  Philia: a l'uomo può consentire una condotta sbagliata in un amico per non mettere a repentaglio l'amicizia. Tuttavia, se ciascuno di questi si sente anche agape per l'amante / figlio / amico, lui (o lei) farebbe tutto il possibile per avvantaggiare la persona amata, indipendentemente dal rischio per sé o per la relazione.

Agape mette l'altra persona al primo posto.

Un cristiano che desidera essere perfetto come suo Padre è perfetto modererà ogni espressione di Eros, o storgē o philia con agape.
Agape è un amore trionfante. È l'amore che vince tutte le cose. È l'amore che dura. È un amore disinteressato che non viene mai meno. È più grande della speranza. È più grande della fede. (1 John 5: 3; 1 Cor. 13: 7, 8, 13)

La profondità dell'amore di Dio

Ho studiato la parola di Dio per tutta la vita e ora sono ufficialmente un uomo anziano. Non sono solo in questo. Molti che leggono gli articoli su questo forum hanno allo stesso modo dedicato una vita a conoscere e cercare di comprendere l'amore di Dio.
La nostra situazione ricorda un mio amico che possiede un cottage in riva a un lago settentrionale. Ci va ogni estate da quando era bambino. Conosce bene il lago: ogni angolo, ogni insenatura, ogni roccia appena sotto la superficie. L'ha visto all'alba di una mattina tranquilla quando la sua superficie è come il vetro. Conosce le sue correnti che salgono in un pomeriggio caldo quando le brezze estive ne agitano la superficie. Ci ha navigato, ci ha nuotato, ha giocato nelle sue fresche acque con i suoi figli. Tuttavia, non ha idea di quanto sia profondo. Venti piedi o duemila, non lo sa. Il lago più profondo della terra è profondo poco più di un miglio., Tuttavia è un semplice stagno in confronto alla profondità dell'amore infinito di Dio. Dopo più di mezzo secolo, sono come il mio amico che conosce solo la superficie dell'amore di Dio. Ho a malapena una vaga idea delle sue profondità, ma va bene. Dopo tutto, a questo serve la vita eterna.

"... questa è la vita eterna: conoscerti, l'unico vero Dio ..." (John 17: 3 NIV)

Amore e sovranità

Dato che stiamo solo attraversando la superficie dell'amore di Dio, tracciamo quella parte del lago, per estendere la metafora, che riguarda la questione della sovranità. Poiché Dio è amore, il suo esercizio di sovranità, il suo governo, deve essere basato sull'amore.
Non abbiamo mai conosciuto un governo che operi sull'amore. Quindi stiamo entrando in acque inesplorate. (Lascio la metafora ora.)
Quando gli fu chiesto se Gesù avesse pagato la tassa del tempio, Pietro rispose di riflesso in modo affermativo. In seguito Gesù lo corresse chiedendo:

“Che ne pensi, Simon? Da chi ricevono i doveri della terra o le tasse? Dai loro figli o dagli estranei? " ²⁶ Quando disse: "Dagli estranei", Gesù gli disse: "Davvero, quindi, i figli sono esenti da tasse". (Mt 17: 25, 26)

Essendo il figlio del re, l'erede, Gesù non aveva alcun obbligo di pagare la tassa. Ciò che è interessante è che presto Simon Pietro sarebbe diventato anche figlio del re, e quindi anche esentasse. Ma non finisce qui. Adamo era un figlio di Dio. (Luca 3: 38) Se non avesse peccato, tutti noi saremmo ancora figli di Dio. Gesù è venuto sulla terra per effettuare una riconciliazione. Quando la sua opera sarà completata, tutti gli esseri umani saranno di nuovo figli di Dio, proprio come lo sono tutti gli angeli. (Lavoro 38: 7)
Quindi, subito, abbiamo una forma unica di governo nel regno di Dio. Tutti i suoi sudditi sono anche i suoi figli. (Ricorda, il dominio di Dio non inizia finché i 1,000 anni non sono terminati. - 1Co 15: 24-28). Dobbiamo quindi abbandonare qualsiasi idea di sovranità come la conosciamo. L'esempio umano più vicino che possiamo trovare per spiegare il dominio di Dio è quello di un padre sui suoi figli. Un padre cerca di governare i suoi figli e le sue figlie? È questo il suo obiettivo? È vero che da bambini viene detto loro cosa fare, ma sempre con lo scopo di aiutarli a stare in piedi da soli; per ottenere una misura di indipendenza. Le regole del padre sono a loro vantaggio, mai a lui. Anche dopo che sono diventati adulti, continuano a essere guidati da quelle leggi, perché hanno imparato da bambini che le cose brutte accadevano loro quando non ascoltavano il padre.
Naturalmente, un padre umano è limitato. I suoi figli potrebbero benissimo crescere fino a superarlo in saggezza. Tuttavia, questo non sarà mai il caso del nostro Padre celeste. Tuttavia, Geova non ci ha creati per gestire le nostre vite. Né ci ha creati per servirlo. Non ha bisogno di servi. È completo in se stesso. Allora perché ci ha creati? La risposta è questa Dio è amore. Ci ha creati in modo che potesse amarci e in modo che potessimo crescere per amarlo in cambio.
Sebbene ci siano aspetti della nostra relazione con Geova Dio che possono essere paragonati a un re con i suoi sudditi, capiremo molto meglio il suo governo se teniamo in mente l'immagine di un capofamiglia. Quale padre attribuisce la propria giustificazione al benessere dei suoi figli? Quale padre è più interessato a stabilire la legittimità della sua posizione di capofamiglia che a salvare i suoi figli? Ricorda, agape mette al primo posto la persona amata!
Mentre la rivendicazione della sovranità di Geova non è menzionata nella Bibbia, la santificazione del suo nome lo è. Come possiamo capirlo per quanto riguarda noi e il suo agaperegola basata?
Immagina che un padre stia lottando per la custodia dei suoi figli. Sua moglie è violenta e sa che i bambini non se la passeranno bene con lei, ma lei ha calunniato il suo nome al punto che il tribunale sta per concederle l'affidamento esclusivo. Deve combattere per riabilitare il suo nome. Tuttavia, non lo fa per orgoglio, né per bisogno di auto-giustificazione, ma piuttosto per salvare i suoi figli. L'amore per loro è ciò che lo motiva. Questa è una pessima analogia, ma il suo scopo è mostrare che liberare il suo nome non è di beneficio a Geova, ma piuttosto a noi. Il suo nome è macchiato nella mente di molti dei suoi sudditi, i suoi figli di un tempo. Solo comprendendo che non è come molti lo dipingerebbero, ma piuttosto degno del nostro amore e della nostra obbedienza, possiamo quindi beneficiare della sua regola. Solo allora potremo ricongiungerci alla sua famiglia. Un padre può adottare un bambino, ma il bambino deve essere disposto ad essere adottato.
Santificare il nome di Dio ci salva.

Sovrano contro padre

Gesù non si riferisce mai a suo Padre come sovrano. Gesù stesso è chiamato re in molti luoghi, ma si è sempre riferito a Dio come Padre. In effetti, il numero di volte in cui Geova viene chiamato Padre nelle Scritture Cristiane supera anche il numero di luoghi in cui i Testimoni di Geova hanno presuntuosamente inserito il Suo nome nelle Sacre Scritture Cristiane. Naturalmente, Geova è il nostro re. Non lo si può negare. Ma Lui è più di questo: è il nostro Dio. Inoltre, è l'unico vero Dio. Ma nonostante tutto ciò, vuole che lo chiamiamo Padre, perché il suo amore per noi è l'amore di un padre verso i suoi figli. Piuttosto che un sovrano che governa, vogliamo un Padre che ama, perché quell'amore cercherà sempre ciò che è meglio per noi.
L'amore è la vera sovranità di Dio. Questa è una regola che né Satana né l'uomo possono mai sperare di emulare, figuriamoci superare.

L'amore è la vera sovranità di Dio.

Vedere la sovranità di Dio attraverso vetri colorati dal governo governativo dell'uomo, compreso il governo di “organi direttivi” religiosi, ci ha indotto a diffamare il nome e il dominio di Geova. Ai testimoni di Geova viene detto che vivono in una vera teocrazia, un moderno esempio del governo di Dio che tutto il mondo può vedere. Ma non è una regola d'amore. Sostituire Dio è un corpo di uomini direttivi. Sostituire l'amore è una legge orale che viola ogni aspetto della vita dell'individuo, eliminando virtualmente il bisogno di una coscienza. Sostituire la misericordia è un invito a sacrificare sempre più tempo e denaro.
C'era un altro corpo religioso che agì in questo modo, affermando di essere una teocrazia e di rappresentare Dio, ma così privo di amore che effettivamente uccisero il figlio dell'amore di Dio. (Col. 1: 13) Affermavano di essere figli di Dio, ma Gesù indicava un altro come loro padre. (John 8: 44)
Il marchio che identifica i veri discepoli di Cristo è agape.  (John 13: 35) Non è il loro zelo nell'opera di predicazione; non è il numero di nuovi membri che si uniscono alla loro organizzazione; non è il numero di lingue in cui traducono la buona notizia. Non lo troveremo in splendidi edifici o in vistose convenzioni internazionali. Lo troviamo a livello di base nelle azioni di amore e misericordia. Se stiamo cercando una vera teocrazia, un popolo che oggi è governato da Dio, allora dobbiamo ignorare tutta la propaganda di vendita delle chiese e delle organizzazioni religiose del mondo e cercare quella semplice chiave: l'amore!

"Con questo tutti sapranno che siete i miei discepoli, se avete amore tra voi". "(Joh 13: 35)

Trova questo e avrai trovato la sovranità di Dio!
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, Come la legge orale degli scribi e dei farisei che regolava la minutia della vita come se fosse permesso uccidere una mosca durante il sabato, l'Organizzazione dei Testimoni di Geova ha le sue tradizioni orali che vietano a una donna di indossare una tuta nel campo il ministero nel pieno dell'inverno, che impedisce a un fratello con la barba di avanzare e che regola quando una congregazione può applaudire.
, Vedi w14 11 / 15 p. 22 par. 16; w67 8 / 15 p. 508 par. 2
, Questo non vuol dire che non sia necessario testimoniare. I cristiani sono chiamati a rendere testimonianza di Gesù e della nostra salvezza attraverso di lui. (1Gv 1: 2; 4: 14; Ri 1: 9; 12:17) Tuttavia, questa testimonianza non ha nulla a che fare con qualche caso giudiziario metaforico in cui viene giudicato il diritto di Dio di governare. Anche la giustificazione molto usata per il nome in Isaia 43:10 invita gli israeliti, non i cristiani, a rendere testimonianza davanti alle nazioni di quel giorno che Geova era il loro salvatore. Il suo diritto di governare non viene mai menzionato.
, Uso "perfetto" qui nel senso di completo, cioè senza peccato, come Dio voleva che fossimo. Questo è in contrasto con un uomo "perfetto", uno la cui integrità è stata dimostrata attraverso prove ardenti. Gesù era perfetto alla nascita ma fu perfezionato dalla prova attraverso la morte.
, Lago Baikal in Siberia