"... il tuo desiderio sarà per tuo marito, e lui ti dominerà." - Gen. 3:16

Abbiamo solo una parziale idea di quale fosse il ruolo delle donne nella società umana perché il peccato ha distorto il rapporto tra i sessi. Riconoscendo come i tratti maschili e femminili sarebbero stati distorti a causa del peccato, Geova ha predetto il risultato in Genesi 3: 16 e oggi possiamo vedere la realizzazione di quelle parole in evidenza ovunque nel mondo. In effetti, il dominio degli uomini sulla donna è così pervasivo che spesso passa per la norma piuttosto che l'aberrazione che è in realtà.
Come il pensiero apostata infettò la congregazione cristiana, così anche il pregiudizio maschile. I Testimoni di Geova vorrebbero farci credere che solo loro capiscono il giusto rapporto tra uomini e donne che dovrebbe esistere nella congregazione cristiana. Tuttavia, cosa dimostra il caso della letteratura stampata di JW.org?

The Demotion of Deborah

Le Intuito il libro riconosce che Debora era una profetessa in Israele, ma non riconosce il suo ruolo distintivo di giudice. Dà questa distinzione a Barak. (Vedi it-1 p. 743)
Questa continua ad essere la posizione dell'Organizzazione, come evidenziato da questi estratti di agosto 1, 2015 Torre di Guardia:

"Quando la Bibbia introduce Deborah per la prima volta, si riferisce a lei come" una profetessa ". Tale designazione rende Deborah insolita nella documentazione biblica ma quasi unica. Deborah aveva un'altra responsabilità. Evidentemente stava anche risolvendo le controversie dando la risposta di Geova ai problemi che si presentavano. - Giudici 4: 4, 5

Deborah viveva nella regione montuosa di Efraim, tra le città di Betel e Ramah. Lì si sedeva sotto una palma e servito il popolo come diretto da Geova ”. (p. 12)
"Servire il popolo"? Lo scrittore non può nemmeno farsi usare la parola che usa la Bibbia.

“Ora Deborah, una profetessa, moglie di Lappidoto, lo era giudicare Israele a quel tempo. ⁵ Sedeva sotto la palma di Deborah tra Ramah e Bethel nella regione montuosa di Efraim; gli israeliti sarebbero andati da lei per giudizio. ”(Jg 4: 4, 5)

Invece di riconoscere Deborah come la Giudice che era, l'articolo continua la tradizione JW di assegnare quel ruolo a Barak, sebbene non sia mai indicato nella Scrittura come un Giudice.

"Le ha commissionato di convocare un forte uomo di fede, Giudice Barake indirizzalo a insorgere contro Sisera. ”(p. 13)

Distorsione di genere nella traduzione

In Romani 16: 7, Paolo manda i suoi saluti ad Andronico e Junia che sono eccezionali tra gli apostoli. Ora Junia in greco è il nome di una donna. Deriva dal nome della dea pagana Giunone a cui le donne hanno pregato per aiutarle durante il parto. Il NWT sostituisce "Junias", che è un nome inventato che non si trova da nessuna parte nella letteratura greca classica. Junia, d'altra parte, è comune in tali scritti e sempre si riferisce a una donna.
Per essere onesti con i traduttori della NWT, questa operazione letteraria di cambio di sesso viene eseguita dalla maggior parte dei traduttori della Bibbia. Perché? Bisogna supporre che il pregiudizio maschile sia in gioco. I dirigenti della chiesa maschile non potevano sopportare l'idea di una donna apostolo.

Il punto di vista di Geova sulle donne

Un profeta è un essere umano che parla sotto ispirazione. In altre parole, un essere umano che serve da portavoce di Dio o dal suo canale di comunicazione. Il fatto che Geova usasse le donne in questo ruolo ci aiuta a vedere come vede le donne. Dovrebbe aiutare il maschio della specie ad adeguare il suo pensiero, nonostante il pregiudizio che si insinua a causa del peccato che abbiamo ereditato da Adamo. Ecco alcuni dei profeti femminili che Geova ha usato nel corso dei secoli:

"Quindi la profetessa Miriam, la sorella di Aaron, prese in mano un tamburello e tutte le donne la seguirono con tamburelli e balli." (Ex 15: 20)

“Così il sacerdote Hilkiah, Ahikam, Achbor, Shaphan e Asaiah andarono da Huldah la profetessa. Era la moglie di Shallum, figlio di Tikvah, figlio di Harhas, custode del guardaroba, e abitava nel secondo quarto di Gerusalemme; e le hanno parlato lì. ”(2 Ki 22: 14)

Deborah era sia profeta che giudice in Israele. (Giudici 4: 4, 5)

“Ora c'era una profetessa, Anna figlia di Fanuel, della tribù di Asher. Questa donna stava bene da anni e aveva vissuto con suo marito per sette anni dopo essersi sposati ”(Lu 2: 36)

“. . .Entrammo nella casa di Filippo l'evangelizzatore, che era uno dei sette uomini, e rimanemmo con lui. ⁹ Quest'uomo aveva quattro figlie, vergini, che profetizzavano. ”(Ac 21: 8, 9)

Perché significativo

Il significato di questo ruolo è confermato dalle parole di Paolo:

“E Dio ha assegnato i rispettivi membri della congregazione: primo, apostoli; secondo, profeti; terzo, insegnanti; quindi opere potenti; poi doni di guarigioni; servizi utili; capacità di dirigere; lingue diverse. ”(1 Co 12: 28)

"E ne diede alcuni come apostoli, alcuni come profeti, alcuni come evangelizzatori, altri come pastori e insegnanti ”(Eph 4: 11)

Non si può fare a meno di notare che i profeti sono elencati secondo, davanti a insegnanti, pastori e ben prima di quelli con capacità di dirigere.

Due passaggi controversi

Da quanto precede, sembrerebbe evidente che le donne dovrebbero avere un ruolo stimato nella congregazione cristiana. Se Geova parlasse attraverso di loro, facendo sì che esprimessero espressioni ispirate, sembrerebbe incoerente avere una regola che imponga alle donne di tacere nella congregazione. Come possiamo presumere di mettere a tacere una persona attraverso la quale Geova ha scelto di parlare? Tale regola potrebbe sembrare logica nelle nostre società dominate dagli uomini, ma sarebbe chiaramente in conflitto con il punto di vista di Geova come abbiamo visto finora.
Detto questo, le seguenti due espressioni dell'apostolo Paolo sembrerebbero totalmente in contrasto con ciò che abbiamo appena appreso.

“. . Come in tutte le congregazioni dei santi, ³⁴ lascia che le donne tacano nelle congregazioni, per non è permesso per loro di parlare. Piuttosto, lasciali essere sottomessi, come dice anche la Legge. ³⁵ Se vogliono imparare qualcosa, lascia che chiedano ai loro mariti a casa, per è vergognoso che una donna parli nella congregazione. ”(1 Co 14: 33-35)

"Lascia che una donna impari in silenzio con piena sottomissione. ¹² Non permetto a una donna di insegnare o esercitare l'autorità su un uomo, ma lei deve tacere. ¹³ Adamo fu formato prima, poi Eva. ¹⁴ Inoltre, Adamo non fu ingannato, ma la donna fu completamente ingannata e divenne un trasgressore. ¹⁵ Tuttavia, sarà mantenuta al sicuro durante la gravidanza, a condizione che continui nella fede, nell'amore e nella santità insieme alla solidità mentale. "(1 Ti 2: 11-15)

Oggi non ci sono profeti, sebbene ci venga detto di trattare il Corpo Direttivo come se fossero tali, cioè il canale di comunicazione nominato da Dio. Tuttavia, i giorni in cui qualcuno si alza in piedi nella congregazione e pronuncia le parole di Dio sotto ispirazione sono ormai lontani. (Sia che tornino in futuro, solo il tempo lo dirà). Tuttavia, quando Paolo scrisse queste parole, nella congregazione c'erano profeti femminili. Paolo stava inibendo la voce dello spirito di Dio? Sembra molto improbabile.
Gli uomini che impiegano il metodo di eisegesi di studio biblico - il processo di lettura del significato in un verso - hanno fatto uso di questi versetti per fermare la voce delle donne nella congregazione. Cerchiamo di essere diversi. Affrontiamo questi versetti con umiltà, liberi da preconcetti e ci sforziamo di discernere ciò che la Bibbia dice veramente.

Paul risponde a una lettera

Affrontiamo prima le parole di Paolo ai Corinzi. Inizieremo con una domanda: perché Paul stava scrivendo questa lettera?
Era venuto alla sua attenzione dalla gente di Chloe (1 Co 1: 11) che c'erano alcuni problemi seri nella congregazione di Corinto. C'è stato un noto caso di grave moralità sessuale che non è stato affrontato. (1 Co 5: 1, 2) Ci sono stati litigi e i fratelli si stanno portando in tribunale. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Si rendeva conto che c'era il pericolo che gli amministratori della congregazione potessero vedersi esaltati sul resto. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Sembrava che potessero andare oltre le cose scritte e diventare vanagloriose. (1 Co 4: 6, 7)
Dopo averli consultati su tali questioni, afferma: "Ora riguardo alle cose su cui hai scritto ..." (1 Co 7: 1) Quindi da questo punto in avanti nella sua lettera, sta rispondendo alle domande che gli hanno posto o affrontando preoccupazioni e punti di vista che avevano precedentemente espresso in un'altra lettera.
È chiaro che i fratelli e le sorelle di Corinto avevano perso la loro prospettiva riguardo all'importanza relativa dei doni che erano stati concessi dallo spirito santo. Di conseguenza, molti stavano tentando di parlare subito e c'era confusione nei loro incontri; prevalse un'atmosfera caotica che potrebbe effettivamente servire a scacciare potenziali convertiti. (1 Co 14: 23) Paolo mostra loro che mentre ci sono molti doni c'è un solo spirito che li unisce. (1 Co 12: 1-11) e che come un corpo umano, anche il membro più insignificante è molto apprezzato. (1 Co 12: 12-26) Spende tutto il capitolo 13 dimostrando loro che i loro stimati doni non sono nulla in confronto alla qualità che tutti devono possedere: Amore! In effetti, se ciò dovesse abbondare nella congregazione, tutti i loro problemi scomparirebbero.
Stabilito ciò, Paolo mostra che di tutti i doni, si dovrebbe dare la preferenza alla profezia perché questo costruisce la congregazione. (1 Co 14: 1, 5)
A questo punto vediamo che Paolo insegna che l'amore è l'elemento più importante nella congregazione, che tutti i membri sono apprezzati e che, tra tutti i doni dello spirito, quello da preferire è quello della profezia. Quindi dice: “Ogni uomo che prega o profetizza di avere qualcosa in testa che si vergogna; ⁵ ma ogni donna che prega o profetizza con il capo scoperto fa vergogna al suo capo,. . . " (1 Cor 11: 4, 5)
Come ha potuto esaltare la virtù della profezia e permettere a una donna di profetizzare (l'unica condizione è che ha la testa coperta) e allo stesso tempo richiedere alle donne di tacere? Manca qualcosa e quindi dobbiamo guardare più in profondità.

Il problema della punteggiatura

Dobbiamo prima essere consapevoli che negli scritti greci classici del primo secolo, non ci sono separazioni di paragrafo, punteggiatura, né numerazioni di capitoli e versi. Tutti questi elementi furono aggiunti molto più tardi. Spetta al traduttore decidere dove pensa di dover andare per trasmettere il significato a un lettore moderno. Con questo in mente, esaminiamo di nuovo i versi controversi, ma senza nessuno degli elementi aggiunti dal traduttore.

“Lascia parlare due o tre profeti e lascia che gli altri discernano il significato, ma se un altro riceve una rivelazione mentre è seduto lì, lascia che il primo oratore taci, perché tutti possono profetizzare uno alla volta in modo che tutti possano imparare e tutti possano essere incoraggiati e i doni dello spirito dei profeti devono essere controllati dai profeti perché Dio è un Dio non di disordine ma di pace, come in tutte le congregazioni dei santi lasciare che le donne tacano nelle congregazioni perché non gli è permesso parla piuttosto lascia che siano assoggettati poiché la Legge dice anche se vogliono imparare qualcosa, lascia che chiedano ai loro mariti a casa, perché è vergognoso che una donna parli nella congregazione se da te è nata o fatta la parola di Dio arriva solo a te se qualcuno pensa che sia un profeta o è dotato dello spirito, deve riconoscere che le cose che ti scrivo sono il comandamento del Signore, ma se qualcuno non lo tiene, verrà ignorato. sforzarsi di profetizzare e tuttavia non vietare di parlare in lingue, ma lasciare che tutto avvenga in modo decente e previo accordo ”(1 Co 14: 29-40)

È piuttosto difficile leggere senza la punteggiatura o le separazioni di paragrafo da cui dipendiamo per chiarezza di pensiero. Il compito che deve affrontare il traduttore della Bibbia è formidabile. Deve decidere dove mettere questi elementi, ma così facendo può cambiare il significato delle parole dello scrittore. Ora guardiamolo di nuovo come diviso dai traduttori della NWT.

“Lascia parlare due o tre profeti e lascia che gli altri ne discernano il significato. ³⁰ Ma se un altro riceve una rivelazione mentre è seduto lì, lascia che il primo oratore taci. ³¹ Perché tutti potete profetizzare uno alla volta, così che tutti possano imparare e tutti possano essere incoraggiati. ³² E i doni dello spirito dei profeti devono essere controllati dai profeti. ³³ Perché Dio è un Dio non di disordine ma di pace.

Come in tutte le congregazioni dei santi, ³⁴ lascia che le donne tacano nelle congregazioni, perché non è permesso loro di parlare. Piuttosto, lasciali essere sottomessi, come dice anche la Legge. ³⁵ Se vogliono imparare qualcosa, lascia che chiedano ai loro mariti a casa, perché è vergognoso che una donna parli nella congregazione.

³⁶ È stata da te che la parola di Dio ha avuto origine, o è arrivata solo fino a te?

³⁷ Se qualcuno pensa di essere un profeta o è dotato dello spirito, deve riconoscere che le cose che ti scrivo sono il comandamento del Signore. ³⁸ Ma se qualcuno lo ignora, verrà ignorato. ³⁹ Quindi, fratelli miei, continuate a sforzarvi di profetizzare, eppure non vietate di parlare in lingue. ⁴⁰ Ma lascia che tutto avvenga in modo decente e secondo accordo. ”(1 Co 14: 29-40)

I traduttori della Traduzione del Nuovo Mondo delle Sacre Scritture hanno ritenuto opportuno dividere il versetto 33 in due frasi e dividere ulteriormente il pensiero creando un nuovo paragrafo. Tuttavia, molti traduttori della Bibbia se ne vanno versetto 33 come una sola frase.
E se i versi 34 e 35 sono una citazione che Paolo sta facendo dalla lettera corinzia? Che differenza farebbe!
Altrove, Paolo o cita direttamente o fa chiaramente riferimento a parole e pensieri espressi nella sua lettera. (Ad esempio, fai clic su ogni riferimento scritturale qui: 1 Co 7: 1; 8:1; 15:12, 14. Si noti che molti traduttori in realtà racchiudono i primi due tra virgolette, sebbene questi segni non esistessero nell'originale greco). A sostegno dell'idea che nei versetti 34 e 35 Paolo sta citando dalla lettera di Corinto a lui, è il suo uso del Participio disgiuntivo greco eta (ἤ) due volte nel verso 36 che può significare “o, di” ma è anche usato come contrasto irrisorio con quanto affermato in precedenza.[I] È il modo greco di dire un "così!" o "Davvero?" trasmettere l'idea che non sei d'accordo con ciò che stai affermando. A titolo di paragone, considera questi due versetti scritti a questi stessi Corinzi che iniziano anche con eta:

"O è solo Barʹna · bas e io che non abbiamo il diritto di astenerci dal lavorare per vivere?" (1 Co 9: 6)

“O 'stiamo incitando Geova alla gelosia'? Non siamo più forti di lui, vero? ”(1 Co 10: 22)

Il tono di Paul è derisorio qui, persino beffardo. Sta cercando di mostrare loro la follia del loro ragionamento, quindi inizia il suo pensiero con eta.
NWT non fornisce alcuna traduzione per la prima eta nel verso 36 e rende il secondo semplicemente come “o”. Ma se consideriamo il tono delle parole di Paolo e l'uso di questo participio in altri luoghi, una rappresentazione alternativa è giustificata.
E se la punteggiatura corretta dovesse andare così:

Lascia che parlino due o tre profeti e lascia che gli altri ne capiscano il significato. Ma se un altro riceve una rivelazione mentre è seduto lì, lascia che il primo oratore rimanga in silenzio. Poiché potete tutti profetizzare uno alla volta, in modo che tutti possano imparare e tutti possano essere incoraggiati. E i doni dello spirito dei profeti devono essere controllati dai profeti. Perché Dio è un Dio non di disordine ma di pace, come in tutte le congregazioni dei santi.

“Lascia che le donne tacano nelle congregazioni, perché non è permesso loro di parlare. Piuttosto, lasciali essere sottomessi, come dice anche la Legge. ³⁵ Se vogliono imparare qualcosa, lascia che chiedano ai loro mariti a casa, perché è vergognoso che una donna parli nella congregazione ”.

³⁶ [Allora], è stato da te che ha avuto origine la parola di Dio? [Davvero] è arrivato solo fino a te?

³⁷ Se qualcuno pensa di essere un profeta o è dotato dello spirito, deve riconoscere che le cose che ti scrivo sono il comandamento del Signore. ³⁸ Ma se qualcuno lo ignora, verrà ignorato. ³⁹ Quindi, fratelli miei, continuate a sforzarvi di profetizzare, eppure non vietate di parlare in lingue. ⁴⁰ Ma lascia che tutto avvenga in modo decente e previo accordo. (1 Co 14: 29-40)

Ora il passaggio non è in conflitto con il resto delle parole di Paolo ai Corinzi. Non sta dicendo che l'usanza in tutte le congregazioni è che le donne tacciono. Piuttosto, ciò che è comune in tutte le congregazioni è che ci sia pace e ordine. Non sta dicendo che la Legge dice che una donna dovrebbe tacere, perché in realtà non esiste una tale regolamentazione nella Legge di Mosè. Detto questo, l'unica legge rimasta deve essere la legge orale o le tradizioni degli uomini, qualcosa che Paolo detestava. Paolo giustifica giustamente una visione così orgogliosa e quindi contrappone le loro tradizioni al comandamento che ha dal Signore Gesù. Termina affermando che se si attengono alla loro legge sulle donne, allora Gesù le respingerà. Quindi è meglio che facciano il possibile per promuovere la libertà di espressione, che include fare tutto in modo ordinato.
Se dovessimo tradurre questo fraseologicamente, potremmo scrivere:

“Quindi mi stai dicendo che le donne devono tacere nelle congregazioni ?! Che non sono autorizzati a parlare, ma dovrebbero essere sottomessi come dice la legge ?! Che se vogliono imparare qualcosa, dovrebbero semplicemente chiedere ai loro mariti quando tornano a casa, perché è vergognoso per una donna parlare a una riunione ?! Veramente?!! Quindi la Parola di Dio ha origine da te, vero? È arrivato solo fino a te, vero? Lascia che ti dica che se qualcuno pensa di essere speciale, un profeta o qualcuno dotato di spirito, faresti meglio a capire che ciò che ti sto scrivendo viene dal Signore! Se vuoi ignorare questo fatto, sarai ignorato. Fratelli, per favore, continuate a sforzarvi di profetizzare e, per essere chiari, non vi sto nemmeno proibendo di parlare in lingue. Assicurati solo che tutto sia fatto in modo decente e ordinato.  

Con questa comprensione, l'armonia scritturale viene ripristinata e viene preservato il ruolo appropriato delle donne, da tempo stabilito da Geova.

La situazione di Efeso

La seconda Scrittura che causa significative controversie è quella di 1 Timothy 2: 11-15:

“Lascia che una donna impari in silenzio con piena sottomissione. ¹² Non permetto a una donna di insegnare o esercitare l'autorità su un uomo, ma deve tacere. ¹³ Adamo fu formato prima, poi Eva. ¹⁴ Inoltre, Adamo non fu ingannato, ma la donna fu completamente ingannata e divenne un trasgressore. ¹⁵ Tuttavia, sarà mantenuta al sicuro durante la gravidanza, a condizione che continui nella fede, nell'amore e nella santità insieme alla solidità mentale. "(1 Ti 2: 11-15)

Le parole di Paul a Timoteo rendono la lettura molto strana se le si vede in isolamento. Ad esempio, l'osservazione sulla gravidanza solleva alcune domande interessanti. Paul sta suggerendo che le donne sterili non possono essere mantenute al sicuro? Coloro che mantengono la propria verginità in modo da poter servire il Signore più pienamente non sono protetti a causa del fatto di non aver avuto figli? Ciò sembrerebbe contraddire le parole di Paul a 1 Corinthians 7: 9. E esattamente in che modo proteggere i bambini una donna?
Utilizzati in isolamento, questi versetti sono stati impiegati dagli uomini nel corso dei secoli per soggiogare le donne, ma tale non è il messaggio di nostro Signore. Ancora una volta, per comprendere correttamente ciò che lo scrittore sta dicendo, dobbiamo leggere l'intera lettera. Oggi scriviamo più lettere che mai nella storia. Questo è ciò che l'email ha reso possibile. Tuttavia, abbiamo anche appreso quanto possa essere pericolosa la posta elettronica nella creazione di incomprensioni tra amici. Sono stato spesso sorpreso dalla facilità con cui qualcosa che ho detto in una e-mail è stato frainteso o preso nel modo sbagliato. Devo ammettere che sono altrettanto colpevole di farlo come il prossimo. Tuttavia, ho imparato che prima di rispondere a una dichiarazione che sembra particolarmente controversa o offensiva, il miglior corso è rileggere l'intera e-mail attentamente e lentamente, tenendo conto della personalità dell'amico che l'ha inviata. Questo spesso chiarirà molti potenziali malintesi.
Pertanto, non considereremo questi versetti isolatamente ma come parte di una singola lettera. Considereremo anche lo scrittore, Paul e il suo destinatario, Timothy, che Paul considera suo figlio. (1 Ti 1: 1, 2) Successivamente, ricorderemo che Timoteo era ad Efeso al momento della stesura di questo scritto. (1 Ti 1: 3) In quei giorni in cui la comunicazione e il viaggio erano limitati, ogni città aveva la sua cultura distinta, presentando le sue sfide uniche alla nascente congregazione cristiana. Il consiglio di Paul avrebbe sicuramente tenuto conto di ciò nella sua lettera.
Al momento in cui scrivo, Timoteo è anche in una posizione di autorità, poiché Paolo lo istruisce a "command alcuni non insegnano dottrine diverse, né prestano attenzione alle storie false e alle genealogie. "(1 Ti 1: 3, 4) I "determinati" in questione non vengono identificati. La parzialità maschile - e sì, anche le donne ne sono influenzate - potrebbe indurci a pensare che Paolo si riferisca agli uomini, ma non specifica, quindi non saltiamo alle conclusioni. Tutto ciò che possiamo dire con certezza è che questi individui, siano essi maschi, femmine o un mix, "vogliono essere insegnanti di legge, ma non capiscono né le cose che stanno dicendo o le cose su cui insistono così fortemente". (1 Ti 1: 7)
Anche Timoteo non è un anziano comune. Furono fatte profezie su di lui. (1 Ti 1: 18; 4: 14) Tuttavia, sembra ancora giovane e un po 'malato. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Alcuni stanno apparentemente cercando di sfruttare questi tratti per ottenere il sopravvento nella congregazione.
Un'altra cosa degna di nota di questa lettera è l'enfasi sulle questioni che coinvolgono le donne. In questa lettera c'è molta più direzione per le donne che in qualsiasi altro scritto di Paolo. Vengono informati sugli stili di abbigliamento appropriati (1 Ti 2: 9, 10); sulla condotta corretta (1 Ti 3: 11); a proposito di pettegolezzi e pigrizia (1 Ti 5: 13). Timothy viene istruito sul modo corretto di trattare le donne, giovani e meno giovani (1 Ti 5: 2) e sul trattamento equo delle vedove (1 Ti 5: 3-16). Viene anche avvertito in particolare di "respingere false storie irriverenti, come quelle raccontate da donne anziane" (1 Ti 4: 7)
Perché tutta questa enfasi sulle donne e perché l'avvertimento specifico di respingere le storie false raccontate dalle donne anziane? Per aiutare a rispondere che dobbiamo considerare la cultura di Efeso in quel momento. Ricorderai cosa accadde quando Paolo predicò per la prima volta ad Efeso. Ci fu una grande protesta da parte degli argentieri che guadagnavano fabbricando santuari ad Artemide (aka Diana), la dea multi petto degli Efesini. (Atti 19: 23-34)
Intorno al culto di Diana era stato edificato un culto secondo cui Eva era la prima creazione di Dio dopo la quale fece Adamo e che era stato Adamo ad essere ingannato dal serpente, non Eva. I membri di questo culto hanno incolpato gli uomini per i guai del mondo. È quindi probabile che alcune delle donne della congregazione fossero influenzate da questo pensiero. Forse alcuni si erano persino convertiti da questo culto alla pura adorazione del cristianesimo.
Con questo in mente, notiamo qualcos'altro distintivo delle parole di Paul. Tutti i suoi consigli alle donne durante la lettera sono espressi al plurale. Quindi, all'improvviso, passa al singolare in 1 Timothy 2: 12: “Non autorizzo una donna…. ”Ciò dà peso all'argomento secondo cui si riferisce a una donna in particolare che presenta una sfida all'autorità divina ordinata da Timothy. (1Ti 1:18; 4:14) Questa comprensione è rafforzata quando consideriamo che quando Paolo dice: "Non autorizzo una donna ...esercitare l'autorità sopra un uomo ... ", non sta usando la parola greca comune per autorità che è exousia. Quella parola fu usata dai sommi sacerdoti e dagli anziani quando sfidarono Gesù a Marco 11: 28 dicendo: "Con quale autorità (exousia) fai queste cose? ”Tuttavia, la parola che Paolo usa per Timoteo è authentien che porta l'idea di usurpare l'autorità.

AIUTA Gli studi di parole danno: “correttamente, a unilateralmente prendere le armi, cioè agire come un autocrate - letteralmente, auto-appointed (agendo senza sottomissione).

Ciò che si adatta a tutto ciò è il ritratto di una donna in particolare, una donna anziana (1 Ti 4: 7) che guidava "alcuni" (1 Ti 1: 3, 6) e cercando di usurpare l'autorità divinamente ordinata di Timothy sfidandolo in mezzo alla congregazione con una "diversa dottrina" e "false storie" (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).
Se così fosse, spiegherebbe anche il riferimento altrimenti incongruo ad Adamo ed Eva. Paul stava mettendo le cose in chiaro e aggiungendo il peso del suo ufficio per ristabilire la vera storia come descritta nelle Scritture, non la falsa storia del culto di Diana (Artemide ai Greci).[Ii]
Questo ci porta infine al riferimento apparentemente bizzarro alla gravidanza come mezzo per proteggere la donna.
Come puoi vedere da questo cattura dello schermo, manca una parola nel rendering che NWT dà a questo verso.

La parola mancante è l'articolo determinativo, tēs, che cambia l'intero significato del verso. Non essere troppo duro con i traduttori NWT in questo caso, perché la stragrande maggioranza delle traduzioni omette qui l'articolo determinativo, salvo alcuni.

"... sarà salvata attraverso la nascita del Bambino ..." - Versione standard internazionale

"Lei [e tutte le donne] saranno salvate attraverso la nascita del bambino" - PAROLA DI DIO Traduzione

"Sarà salvata attraverso la gravidanza" - Darby Bible Translation

"Sarà salvata attraverso la gravidanza" - La traduzione letterale di Young

Nel contesto di questo passaggio che fa riferimento ad Adamo ed Eva, La la nascita di Paul a cui si riferisce potrebbe benissimo essere quella indicata in Genesis 3: 15. È la progenie (il portamento dei bambini) attraverso la donna che provoca la salvezza di tutte le donne e gli uomini, quando quel seme infine schiaccia Satana in testa. Invece di concentrarsi su Eva e sul presunto ruolo superiore delle donne, queste "certe" dovrebbero concentrarsi sul seme o sulla progenie della donna attraverso la quale tutte vengono salvate.

Il ruolo delle donne

Geova stesso ci racconta come si sente riguardo alla femmina della specie:

Geova stesso dà il detto;
Le donne che raccontano la buona notizia sono un grande esercito.
(Ps 68: 11)

Paolo parla molto delle donne nelle sue lettere e le riconosce come compagni di supporto, ospitando congregazioni nelle loro case, profetizzando nelle congregazioni, parlando in lingue e prendendosi cura dei bisognosi. Mentre i ruoli di uomini e donne differiscono in base alla loro composizione e al proposito di Dio, entrambi sono fatti a immagine di Dio e riflettono la sua gloria. (Ge 1: 27) Entrambi condivideranno la stessa ricompensa di re e sacerdoti nel regno dei cieli. (Ga 3: 28; Re 1: 6)
C'è altro da imparare su questo argomento, ma mentre ci liberiamo dai falsi insegnamenti degli uomini, dobbiamo anche sforzarci di liberarci dai pregiudizi e dal pensiero distorto dei nostri precedenti sistemi di credenze e anche del nostro patrimonio culturale. Come nuova creazione, lasciaci diventare nuovi nella forza dello spirito di Dio. (2 Co 5: 17; Eph 4: 23)
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[I] Vedi punto 5 di questo link.
[Ii] Un esame del culto di Iside con esplorazione preliminare negli studi del Nuovo Testamento di Elizabeth A. McCabe p. 102-105; Voci nascoste: donne bibliche e la nostra eredità cristiana di Heidi Bright Parales p. 110