Dopo la risurrezione di Lazzaro, le macchinazioni dei leader ebrei si mossero.

“Cosa dobbiamo fare, perché quest'uomo esibisce molti segni? 48 Se lo lasciamo da solo in questo modo, riporteranno tutti fede in lui, e i Romani verranno e porteranno via sia il nostro posto che la nostra nazione. "" (Joh 11: 47, 48)

Hanno visto che stavano perdendo il loro potere sulla gente. È dubbio che la preoccupazione per i romani fosse qualcosa di più che la paura di meditare. La loro vera preoccupazione era per la loro posizione di potere e privilegio.
Dovevano fare qualcosa, ma cosa? Quindi il sommo sacerdote Caifa parlò:

"Ma uno di loro, Caʹia · phas, che era sommo sacerdote quell'anno, disse loro:" Tu non sai nulla, 50 e NON ragionate sul fatto che sia un VOSTRO beneficio per un uomo morire a nome del popolo e non per distruggere l'intera nazione ”. 51 Questo, tuttavia, non ha detto della sua originalità; ma poiché era sommo sacerdote quell'anno, profetizzò che Gesù era destinato a morire per la nazione "(Joh 11: 49-51)

A quanto pare, stava parlando sotto ispirazione a causa del suo ufficio, non perché era un uomo pio. Quella profezia tuttavia sembrava essere ciò di cui avevano bisogno. Per le loro menti (e per favore perdona ogni paragone con Star Trek) i bisogni dei molti (loro) superavano i bisogni dell'uno (Gesù). Geova non stava ispirando Caifa a incitarli alla violenza. Le sue parole erano vere. Tuttavia, i loro cuori malvagi li hanno spinti ad applicare le parole come giustificazione per il peccato.

"Pertanto da quel giorno in poi hanno preso il consiglio di ucciderlo." (Joh 11: 53)

Ciò che ho trovato interessante da questo passaggio è stato il chiarimento di Giovanni sulla piena applicazione delle parole di Caifa.

“... profetizzò che Gesù era destinato a morire per la nazione, 52 e non solo per la nazione, ma affinché anche i figli di Dio che sono sparsi per lui possano radunarsi insieme in uno ”. (Joh 11: 51, 52)

Pensa al periodo di tempo. Giovanni scrisse questo quasi 40 anni dopo che la nazione di Israele cessò di esistere. Per la maggior parte dei suoi lettori - tutti tranne i più anziani - questa era storia antica, ben al di fuori della loro esperienza di vita personale. Stava anche scrivendo a una comunità di cristiani in cui i gentili erano più numerosi degli ebrei.
Giovanni è l'unico dei quattro scrittori del Vangelo che fa menzione delle parole di Gesù riguardanti "altre pecore che non sono di questo ovile". Queste altre pecore dovevano essere portate nell'ovile in modo che entrambe le pieghe (ebrei e gentili) potessero diventare un gregge sotto un solo pastore. Tutto ciò di cui John ha scritto solo nel capitolo precedente a quello in discussione. (John 10: 16)
Quindi anche qui Giovanni ha rafforzato l'idea che le altre pecore, i cristiani gentili, facciano parte del gregge sotto l'unico Pastore. Sta dicendo che mentre Caifa profetizzava ciò che avrebbe preso come solo la nazione di Israele naturale, in realtà la profezia includeva non solo gli ebrei, ma tutti i figli di Dio che sono dispersi. Sia Peter che James usano la stessa frase, "sparpagliati", per riferirsi ai santi o scelti di estrazione sia ebraica che gentile. (Ja 1: 1; 1Pe 1: 1)
Giovanni conclude con il pensiero che questi sono tutti "riuniti in uno", ben coincidendo con le parole di Gesù citate solo un capitolo prima. (John 11: 52; John 10: 16)
Sia il contesto, la formulazione e l'arco temporale storico ci forniscono ancora un'altra prova che non esiste una classe secondaria di cristiani che non dovrebbero considerarsi figli di Dio. Tutti i cristiani dovrebbero considerarsi figli di Dio in base, come dice anche Giovanni, alla fede nel nome di Gesù. (Giovanni 1:12)

Meleti Vivlon

Articolo di Meleti Vivlon.
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