Dicembre, trasmissione mensile 2017

Questa trasmissione è parte 1 della cerimonia di laurea per 143^rd Classe di Galaad. Gilead era una scuola accreditata nello Stato di New York, ma non è più così.

Samuel Herd del Corpo Direttivo ha aperto le sessioni parlando di Geova come nostro grande Istruttore. (Isa.30: 20) Come al solito, non fu fatta menzione di Gesù. Eppure, dal primo secolo, ora è il nostro grande istruttore. (Giovanni 13:13; Matteo 23: 8) Herd disse anche che negli ultimi cinque mesi gli studenti si erano seduti ai piedi di Geova, perché la terra è lo sgabello dei suoi piedi. Di nuovo, Herd richiama l'AT citando Isaia 66: 1, piuttosto che la verità aggiornata che ora Dio ha posto la terra come sgabello per suo Figlio, ai cui piedi impariamo. (Luca 20:42) Dice che la conoscenza che gli studenti hanno acquisito li ha avvicinati a Geova, ma nessuno può avvicinarsi a Geova se non tramite il Figlio. Senza un riconoscimento appropriato, non solo tacito, di Gesù, non è possibile avvicinarsi a Dio, il Padre. (Giovanni 14: 6, 7) Perché il Figlio non riceve il dovuto onore?

Intorno al minuto 7:30, Sam Herd dice: "Stiamo solo toccando le cose ... e per la prima volta. Pensa solo agli ultimi dieci anni, a quante cose abbiamo toccato per la prima volta, anche se abbiamo letto la Bibbia più e più volte, e abbiamo ascoltato che ci veniva letta più e più volte, ma abbiamo appena toccato alcune cose.  Come la generazione. Vent'anni fa non conoscevamo la generazione. Ma ora sappiamo tutto sulla generazione. "

Ho dovuto fare una pausa per sollevare il mento dal pavimento.

L'abbiamo appena toccato per la prima volta? Non lo sapevamo prima ?? Le pubblicazioni hanno interpretazioni diverse sul significato di "questa generazione" per oltre 100 anni! Circa ogni dieci anni dal decennio degli anni '1960 in poi, abbiamo "perfezionato" e "adattato" la nostra comprensione. È stato tutto dimenticato, nascosto sotto il tappeto della storia? E per cosa? Una dottrina fabbricata senza alcun supporto nella Scrittura?

Non ha nemmeno senso logicamente.

Gesù disse: "In verità ti dico che questa generazione non passerà affatto finché non succederanno tutte queste cose." (Mt 24: 34) Se Gesù si fosse riferito a una generazione che non sarebbe venuta sulla scena mondiale per un altro 1,900 anni, ci si sarebbe aspettati che dicesse "che generazione". Altrimenti, dicendo "questo generazione "è semplicemente fuorviante.

Quindi, questo è un buco nel ragionamento. Ma aspetta, possiamo suggerire che con "questo", Gesù intendeva la generazione che era presente nel 1914? Va bene, andiamo con quello. Quindi eccoti qui, nel 1914 ... sei battezzato e sei unto con lo spirito, e hai appena assistito all'inizio della prima guerra mondiale. Fai parte di "questa generazione". Quindi, secondo le parole di Gesù, vedrai la fine; vedrai "tutte queste cose avverranno". Ah, ma no. Non lo farai. Puoi far parte di "questa generazione", la generazione del 1914, ma c'è un'altra "questa generazione", una che ancora non esiste, ma non è un "quello" ma un "questo". Quindi, quando "questa generazione" del 1914 sarà completamente morta, allora "questa generazione" (quella che non ha mai visto il 1914) farà parte della generazione del 1914. Due distinte "questa generazione", ma in realtà solo una super generazione, una "questa generazione".

Sam Herd dice "l'abbiamo toccato per la prima volta". Dove vivo, "essere toccato" ha un altro significato.

I prossimi discorsi danno ragionevolmente buoni consigli ai diplomati per guidarli nell'andare d'accordo con gli altri mentre svolgono i loro compiti. La maggior parte dei discorsi si basa su esempi dei tempi di Israele. Come tale, tutta l'attenzione è di nuovo su Geova, con poco dato a Gesù.

La crescente insicurezza del Corpo Direttivo diventa evidente con il discorso finale: Ancora un altro passo per l'obbedienza cieca. Mark Noumair va al racconto di 2 Samuele 21: 1-10 e deve davvero sforzarsi di trasformarlo in un esempio che possa essere usato per convincere i Testimoni a sopportare le ingiustizie, sia percepite che reali, dagli anziani e dai superiori nell'organizzazione. Il suo obiettivo è farti rimanere leale, sopportando silenziosamente e dando l'esempio affinché gli altri facciano lo stesso. Il racconto è abbastanza strano di per sé dalla nostra prospettiva moderna, ma cercare di usarlo per incoraggiare la lealtà agli accordi organizzativi è semplicemente bizzarro.

Ecco l'account:

"Ora c'è stata una carestia ai tempi di David per tre anni consecutivi, quindi David consultò Geova e Geova disse:" C'è colpa di sangue su Saul e sulla sua casa, perché ha messo a morte il Gibuti. "2 Così il re chiamò il Gibuti e parlò con loro. (Per inciso, i Gibuti non erano israeliti ma Amorori rimasti, e gli israeliti avevano giurato di risparmiarli, ma Saul cercò di colpirli nel suo zelo per il popolo di Israele e Giuda.) 3 David disse al Gibʹe · on · ites: “Cosa dovrei fare per te, e come posso fare espiazione, in modo che tu benedica l'eredità di Geova?” 4 The Gibʹe · on · gli disse: “Non è un materia d'argento o d'oro per noi in relazione a Saul e alla sua famiglia; né possiamo mettere a morte nessun uomo in Israele ". A quel punto disse:" Qualunque cosa tu dica, farò per te ". 5 Dissero al re:" L'uomo che ci ha sterminato e ha progettato di annientarci dal vivere ovunque nel territorio di Israele— 6 ci ha dato sette dei suoi figli. Impicceremo i loro corpi morti davanti a Geova a Ghibea di Saul, il prescelto di Geova ”. Il re poi disse:“ Li consegnerò ”. 7 Tuttavia, il re mostrò compassione per Me · phibʹo · sheth, the figlio di Giona, che figlio di Saul, a causa del giuramento fatto davanti a Geova tra Davide e Giona, che figlio di Saul. 8 Allora il re prese Aromni e Mefibò, i due figli di Rizpa, figlia di Assia, che portò a Saul, e i cinque figli di Miʹchal, figlia di Saul, che partorì ad Aidri, figlio di Bar · zilʹlai il Me · holʹath · ite. 9 Poi li consegnò ai Gibuti e appesero i loro corpi morti sul monte davanti a Geova. Tutti e sette morirono insieme; furono messi a morte nei primi giorni del raccolto, all'inizio della raccolta dell'orzo. 10 Quindi Rizpa, figlia di Aia, prese la tela di sacco e la sparse sulla roccia dall'inizio del raccolto fino a quando la pioggia si riversò dai cieli sui corpi; non ha permesso agli uccelli dei cieli di atterrare su di loro di giorno né alle bestie selvagge del campo di avvicinarsi di notte. ”(2Sa 21: 1-10)

Una delle migliori spiegazioni che ho visto per questo viene dal Welwyn Commento dell'Antico Testamento. È un po 'lungo, ma vale la pena leggerlo se vuoi davvero capire la probabile mentalità di quei giorni.

"È a causa di Saul e della sua casa macchiata di sangue ..." (2 Samuel 21: 1).

Nell'estate di 1977, gli Stati Uniti sono stati scossi da una serie di terribili tragedie. La California era arsa dalla siccità e bruciata dagli incendi boschivi. Inondazioni nella Pennsylvania centrale hanno causato molte vite e hanno ricordato il devastante Alluvione di Johnstown di 1889 che ha seppellito un'intera città in una notte. E la città di New York è stata terrorizzata dagli omicidi del "figlio di Sam" e dal grande "black-out" in cui su negozi 2,000 sono stati saccheggiati in una sola notte. Molte persone hanno chiesto: "Che cosa significano queste cose?" E le risposte sono arrivate in gran parte da scienziati, psichiatri e sociologi.

Pochi, se non nessuno, di questi esperti dei media avevano una piccola parte dell'intuizione di questi problemi che i maghi del faraone avevano quando, 3,500 anni fa, affrontarono le piaghe che erano discese sull'Egitto. I maghi avevano poca idea delle cause secondarie che ci ossessionano così tanto nella nostra era scientifica. Non potevano campionare le acque rosso sangue del Nilo e inviarle al laboratorio per l'analisi; non avevano zoologi per illuminarli sulle irruzioni di massa di rane e locuste; non avevano una "scienza" con cui fornire "spiegazioni" che sono in realtà poco più che elaborate descrizioni naturalistiche degli eventi. E così, come supernaturalisti - anche se sovrannaturalisti pagani - cercavano le risposte definitive. Hanno debitamente messo insieme due e due e sono arrivati ​​alla risposta che tutto era legato al loro confronto con Mosè e gli israeliti e che, quindi, queste calamità erano "il dito di Dio" (Exodus 8: 19). Comprendevano ciò che l'uomo moderno laico e i "cristiani" modernisti secolari rifiutano fermamente di ammettere: che Dio agisce nella storia e che, di conseguenza, esiste una relazione tra comportamento umano e gli eventi della storia che può essere spiegata solo in termini di interazione, da un lato, del peccato umano e, dall'altro, del lungo braccio della legge di Dio.

Questo è il problema affrontato in 2 Samuel 21. Viene dapprima applicato al rapporto tra i Gibeoniti, un clan cananeo ancora vivente in Israele, e gli israeliti, con particolare riferimento a un tentativo passato del defunto re Saul di applicare la "soluzione finale" del genocidio al "problema" in corso di tali soggetti (21: 1-14). Viene quindi mostrato in azione nella distruzione dei Filistei e, in un'occasione, nel salvare la vita di David in battaglia (21: 15-22). Il braccio del Signore si protende per rivendicare la sua giustizia e chiamare i colpevoli a rendere conto. Ma è lo stesso braccio che non si accorcia in modo da non poter salvare.

Sin esposto [21: 1-2]

Il passaggio riporta che "Durante il regno di David, ci fu una carestia per tre anni consecutivi". Non è chiaro a che punto del regno di David ebbe luogo la carestia triennale. L'attuale borsa di studio considera 2 Samuel 21 – 24 come un'appendice della narrazione storica — la cosiddetta “Appendice Samuel” — e quindi probabilmente non in stretto ordine cronologico. Qualunque sia il caso, non c'è dubbio che lo storico ispirato abbia registrato le circostanze della calamità a questo punto nella sua narrativa per focalizzare l'attenzione sullo stesso argomento dei capitoli 19 e 20, vale a dire i rapporti di David con i sostenitori e i discendenti della casa di Saul. Ricorderete che mentre David era fuggito da Absalom, Shimei lo aveva definito "un uomo di sangue" a causa del suo presunto trattamento della casa di Saul (16: 7-8). È probabile che questa accusa sia nata da questioni coperte da 21: 2-14, le esecuzioni dei nipoti di Saul. La registrazione di quell'incidente è, di conseguenza, inserita nel testo a questo punto al fine di chiarire la situazione. Dal punto di vista dello storico, questa è una componente essenziale nel resoconto della restaurazione di David, poiché dimostra che è il re del Signore contro qualsiasi impegno residuo nei confronti della casa di Saul, come rappresentato da Shimei, Sheba e i Benjamiti. David è sostenuto come il giusto re che viene rivendicato dal Signore.

Il primo passo verso questa conclusione implicita è l'identificazione della carestia triennale con i peccati di "Saul e la sua casa macchiata di sangue". David aveva "cercato il volto del Signore" perché sapeva che la carestia aveva una relazione di qualche tipo con la condizione etica e spirituale della società israelita (Deuteronomio 28: 47-48). In termini moderni, potremmo dire che i cosiddetti disastri naturali non sono mai semplicemente "naturali", ma sono invariabilmente correlati alla condizione umana peccaminosa e costituiscono una componente dei rapporti di Dio con la razza umana. David non è balzato alle conclusioni al riguardo. Non speculava sui motivi, né cercava capri espiatori. Domandò al Signore con i mezzi prescritti e gli fu rivelato che il motivo era che il defunto re Saul aveva "messo a morte i ghibononiti".

I Gibeoniti erano un popolo amorita (cananeo) a cui era stato risparmiato l'annichilimento quando Israele era entrato nella terra. Avevano assicurato un trattato di pace con Israele con un inganno ingannevole (Joshua 9: 3-15). Quando gli israeliti scoprirono di essere stati ingannati, onorarono comunque il loro giuramento (cfr Salmo 15: 4). Questa era l'alleanza che Saul aveva violato tentando di annientare i Gibeoniti (21: 2). Il peccato è stato aggravato dal fatto che mentre Dio aveva comandato a Saul di estirpare gli Amalekiti (1 Samuel 15: 3), non aveva dato tali ordini riguardo ai Gibeoniti. Erano passati anni dal crimine, ma Dio non l'aveva dimenticato e la carestia era l'impatto iniziale della sua giustizia retributiva.

Questo straordinario esempio di causa ed effetto e di peccato e giudizio illustra tre principi dei rapporti di Dio con uomini e nazioni, e soprattutto con il suo popolo, la chiesa, poiché Israele era la chiesa nel periodo dell'Antico Testamento.

1. Quando Saul attaccò i Gibeoniti, quasi certamente lo fece nella convinzione che sarebbe stato gradito a Dio. Eppure non aveva alcun mandato per farlo. Dio gli aveva detto di trattare con gli Amalekiti, ma aveva sostituito il compito più facile e conveniente di scendere sugli sfortunati Gibeoniti. Decise di fare ciò che voleva fare, quando sapeva benissimo esattamente cosa Dio voleva che facesse, e rivestì la sua disobbedienza nella fraudolenta rispettabilità dell'idea che stesse facendo l'opera del Signore comunque. Se non riesci a peccare in modo audace, trovi un modo per ridefinirlo come "buono"! Questo metodo può essere facilmente adattato a qualsiasi aspetto della vita. Anche gravi violazioni dei Dieci Comandamenti sono state giustificate in questo modo. I martiri cristiani sono stati assassinati con la pretesa che fosse Dio a richiedere la loro morte, mentre gli adulteri si sono giustificati sostenendo che la nuova "relazione" era più felice, più stabile e di conseguenza più gradita a Dio del matrimonio che era stato rotto dal loro peccato.
2. I problemi e gli eventi della storia non sono casuali. Le calamità non sono mai "la fortuna del sorteggio". Sono tutte provvidenze personali, che rientrano nell'orbita della sovranità di Dio, per quanto imperscrutabili possano sembrare in quel momento. Non c'è motivo per i cristiani di essere schizzinosi in merito. Dio è al lavoro nel mondo e ci sta dicendo qualcosa! Il mondo può chiamarlo "sfortuna", ma lasciare che i cristiani "impieghino più linguaggio che onora Dio" e rendersi conto che "Quando il sorriso di Dio viene ritirato da noi, dovremmo immediatamente sospettare che qualcosa non vada". La nostra prima reazione dovrebbe essere quella di andare dal Signore in preghiera e, con Giobbe, "dì a Dio: non condannarmi, ma dimmi quali accuse hai contro di me". Per coloro che amano Gesù Cristo, la risposta non tarderà ad arrivare, perché Dio è un Padre amorevole per il suo popolo: come ogni padre fedele che disciplina i suoi figli. Ma come Dio del tutto giusto, schiaccerà i suoi nemici e rivendicherà quelli che hanno oppresso. Inondazioni e carestie dovrebbero concentrare le nostre menti sulle domande pratiche, e definitive, della nostra vita, del suo significato e destino e delle rivendicazioni di Dio.
3. È un mito, sebbene molto popolare, che "Time" sia "un grande guaritore". Il "tempo" non sostituisce il pentimento e il cambiamento dei nostri modi. Le persone possono dimenticare i nostri peccati passati e il ritiro della vergogna può sembrare una guarigione, ma Dio non dimentica mai perché rivendicherà perfettamente la sua legge e coloro che hanno subito un errore. Per Israele, il massacro di Gibeonite fu al massimo una tragedia quasi dimenticata; per Dio, era una resa dei conti che aspettava solo il suo suono della tromba! Questa è la vera natura della vera giustizia dell'eterno Dio. Nessuna ingiustizia gli sfuggirà. Quando gli uomini sembrano cavarsela con le cose per un certo tempo, sentono di essere in chiaro: le cose sono "esplose" o "raffreddate". Ma dal punto di vista del Signore nulla si limita a "esplodere". Non esiste uno "statuto delle limitazioni" con la giustizia di Dio. Giudicherà il mondo con giustizia.

Giustizia per i Gibeoniti [21: 2-14]

Dobbiamo notare che i Gibeoniti non si erano mai lamentati del pogrom di Saul. Come tutte le minoranze oppresse e quasi schiacciate, volevano solo sopravvivere. La protesta poteva solo suscitare ulteriore crudeltà e raggiungere l'estinzione per la quale Saul aveva lottato in modo così omicida. Le vittime rimasero in silenzio. Fu il Signore a riaprire il caso con la sua carestia di tre anni. David quindi si avvicinò ai ghiboniti per rimediare al risentimento di vecchia data. "Come potrò fare ammenda", chiese loro, "affinché benedirete l'eredità del Signore?" (21: 3).

La risposta e la richiesta di Gibeonite (21: 4-6)

La risposta di Gibeonite fu tanto astuta quanto contenuta. In primo luogo, stavano attenti a osservare sia le proprietà della legge di Dio sia la vulnerabilità della propria situazione di soggetto. Non hanno chiesto danni monetari, perché la Parola di Dio proibisce la perdita di vite umane per omicidio con denaro. La pena di morte era - e rimane fino ad oggi - la giusta punizione per omicidio (Numeri 35: 31-33). "Quei soldi sopravvalutati e la vita sottovalutata", osserva Matthew Henry, "che vendono il sangue delle loro relazioni per cose corruttibili, come argento e oro." Né hanno chiesto di essere liberati dal loro servo sotto gli israeliti, che sarebbe una legittima attuazione della legge di restituzione in Exodus 21: 26: 'Se un uomo colpisce un servitore o una serva negli occhi e lo distrugge, deve lasciare che il servo si libera per compensare l'occhio. " Hanno anche riconosciuto che non avevano il diritto di uccidere nessuno in Israele. In questo modo, hanno saggiamente imposto l'intera responsabilità per la giustizia sulla decisione di David come capo magistrato di Israele. Non erano senza un'idea di ciò che volevano, ma volevano che David capisse che gli stavano rispondendo in un modo umile e sinceramente offeso rispetto a un modo orgoglioso e vendicativo.

Quando David chiese di nuovo cosa poteva fare, chiesero che "sette discendenti di [Saul] maschi fossero dati a [loro] per essere uccisi ed esposti davanti al Signore a Gibeah di Saul, il prescelto dal Signore" (21: 5-6 ). Questa richiesta è spesso considerata oggi "strana e repellente" perché implicava l'esecuzione di sette presunti "uomini innocenti". È quindi alla moda attuale spiegare questo "in termini di cultura e atteggiamenti dell'epoca". Questo approccio, tuttavia, getta un'aspersione sul Signore, che ha portato David a dispensare questa giustizia per i Gibeoniti. Suggerisce che Dio stesso è stato incatenato dalla cultura e dagli atteggiamenti dell'epoca e si è sentito costretto a consentire che questa azione essenzialmente riprovevole fosse fatta per accogliere le nozioni primitive contemporanee di giustizia. Nel frattempo possiamo stare bene che siamo più illuminati! Una valutazione di questo tipo, tuttavia, ignora il fatto più semplice e basilare di tutti - un fatto che deve essere un principio interpretativo di base per comprendere ciò che stava accadendo in questi eventi - vale a dire che Dio ha approvato questo come una giusta punizione per il genocidio originale di Saul. Charles Simeon osserva giustamente: "un tale tipo di punizione non sarebbe giustificabile tra noi; perché i bambini non devono soffrire per i crimini dei genitori [cfr. Deuteronomio 24: 16]: ma, come ordinato da Dio, era giusto: e, se si conoscesse tutta la verità, probabilmente troveremmo che i figli di Saulo aveva aiutato e favorito i malvagi congegni del loro padre; e che quindi hanno giustamente sofferto come partner nel suo crimine ". È significativo che "sette" solo dei discendenti di Saul dovevano essere uccisi. Questo numero rappresentava l'azione di Dio e la completezza della sua azione. I Gibeoniti chiesero il numero minimo in base al quale la giustizia così fatta poteva essere vista come l'opera di Dio piuttosto che la vendetta degli uomini. Anche in questo, i Gibeoniti hanno mostrato una moderazione che evidenzia una profonda comprensione e sottomissione ai canoni della giustizia divina. La risposta di David fu di accogliere la richiesta.

L'esecuzione di sette (21: 7-9)

Al lato del lago Oich, sulla strada tra Fort William e Inverness, in Scozia, si trova un pozzo, chiamato in gaelico, Tober n'an ceann, il "pozzo delle teste". Un monumento con sette teste scolpite commemora il lavaggio delle teste mozzate degli assassini dei giovani figli di Macdonald di Keppoch prima che fossero presentati dai carnefici al capo del clan in lutto in segno di realizzazione della giustizia, in stile Highland. Quando la giustizia è fatta, deve essere vista per essere fatta, in modo che le persone possano capire che Dio non è deriso. Quindi David scelse sette case di Saul. Consegnò i due figli di Saul di Rizpa e cinque nipoti, i figli della figlia di Saulo Merab, avendo cura di escludere Mephibosheth, a causa della sua alleanza "davanti al Signore" con Jonathan, il figlio di Saul (21: 7). I sette furono giustiziati e i loro corpi appesi al pubblico al momento della raccolta dell'orzo, a testimonianza del fatto che la carestia era stata il mezzo di Dio per portare alla luce il peccato della casa di Saul. La Scrittura dice che "Chiunque sia appeso a un albero è sotto la maledizione di Dio" (Deuteronomio 21: 23).

Rizpah's vigil (21: 10-14)

L'esposizione dei corpi era di per sé una straordinaria eccezione alla legge del Deuteronomio 21: 22-23, che prescriveva la sepoltura prima del calar della notte in modo che "la terra" non fosse "profanata". La ragione di ciò era che "la terra" era l'eredità di Dio e lasciare un cadavere non sepolto era letteralmente e simbolicamente inquinare ciò che Dio aveva dato. La maledizione sul malfattore giustiziato non doveva essere trasferita nella "terra". In questo caso, è stato il contrario. Era "la terra" che era già maledetta. Le esecuzioni avevano lo scopo di eliminare quella maledizione. Pertanto l'esposizione dei corpi è durata non solo dall'oggi al domani, ma dalla raccolta, avvenuta ad aprile, all'avvento della pioggia, che potrebbe essere stata la normale stagione delle piogge in ottobre! Cioè, è durato fino a quando ciò che ha garantito il prossimo raccolto, e che ha segnato la fine del giudizio di Dio, era un fatto compiuto.

La veglia di Rizpah ha attraversato quel periodo. Soffriva per il peccato che le aveva tolto i figli. Ha pianto fino a quando i loro resti non potevano essere seppelliti correttamente. E nel frattempo ha impedito ai loro cadaveri di diventare carogne per gli animali selvatici, sicuramente un esempio straordinario di devozione per i suoi figli (21: 10). Quando David venne a conoscenza di ciò, fu spostato per raccogliere le ossa di Saul e dei suoi figli e, con i resti dei sette, seppellirli nella tomba del loro padre Kish (21: 11-14). Ciò ha segnato la soluzione definitiva della controversia di Dio con Israele sul massacro di Gibeonite. La sua grazia ha benedetto ancora una volta i raccolti del suo popolo.

In che modo Mark Noumair utilizzerà questo account per farci rimanere fedeli all'Organizzazione?

Per chiarire il suo punto, Mark deve prima farci credere che Rizpah non capiva perché i corpi dei suoi figli e nipoti non potevano essere seppelliti. Questo è altamente improbabile, ma deve farci credere questo perché tutta la sua analogia dipende da questo. Dobbiamo anche presumere che, come allora, tutte le ingiustizie percepite che potremmo subire dall'Organizzazione hanno davvero l'approvazione di Dio. Se obbediamo, rimaniamo in silenzio e non ci lamentiamo, ma semplicemente perseveriamo e diamo il buon esempio, saremo ricompensati da Dio.

Dove si trova tale logica nella Scrittura? Immagina di provare a convincere Elia o Eliseo o uno qualsiasi dei profeti ad accettare questa logica appiccicosa.  «Continua a resistere, Elijah. Sì, è in corso l'adorazione di Baal, ma Geova vuole che tu rispetti gli uomini al comando e fai quello che ti dicono di fare. Rimani in silenzio, rimani leale e Dio metterà le cose a posto a suo tempo e ti darà una grossa ricompensa '.

Noumair dice: “L'amore, la lealtà e la resistenza di Rizpah forniscono un esempio che vale la pena imitare. Quando affronti un processo, ricorda che gli altri stanno osservando la tua condotta ... stanno guardando ... e per la frustrazione potresti pensare: 'Ebbene, perché gli anziani non hanno fatto niente? Perché i sorveglianti non si prendono cura di questa situazione? Geova, perché non fai qualcosa? ' E Geova sta dicendo: 'Sto facendo qualcosa. Sto usando il tuo esempio silenzioso per mostrare agli altri che quando sopporti una situazione, li ricompenserò. Li ricompenserò più di quanto si aspettassero. E ne varrà la pena, perché io, Geova, amo essere un rimuneratore '. Che modo nobile e onorevole di essere usati da Geova Dio ".

Che schlock!