I primi cristiani avevano una speranza di risurrezione sulla terra o di risurrezione in cielo?

Esami scritti paleocristiani.

I primi sei articoli di questa serie di “Mankind's Hope for the Future. Dove sarà? ”Esaminò le prove che si trovano nelle Scritture su questo argomento.

Questo articolo è nato a causa delle interessanti scoperte che si trovano nei primi scritti cristiani sulle circostanze che circondano la morte di Gesù Cristo. In particolare, il terremoto, l'oscurità per 3 ore e così via.

L'autore ha quindi deciso di rivedere le prove tratte dalle traduzioni dei primi scritti cristiani (non scritturali) che sono ancora disponibili oggi. Lo scopo era quello di stabilire secondo fonti non bibliche quale speranza fosse sostenuta dai primi cristiani in quel momento. Al momento di iniziare questa indagine l'autore non aveva idea di cosa avrebbe trovato.

Inizialmente divenne evidente che la speranza originariamente sostenuta dai primi cristiani era quella di una risurrezione sulla terra in un corpo carnale, corrispondente alla conclusione dell'esame delle Scritture, nella nostra serie "L'umanità per la speranza del futuro, che cos'è?". Pertanto, questa recensione ha anche richiesto un tentativo di identificare quando ci sono stati cambiamenti graduali che hanno portato alla visione popolare diffusa del cristianesimo tradizionale oggi che la speranza è di andare in paradiso.

Sono stati citati solo documenti di origine generalmente approvati dagli studiosi. Ad esempio, 2nd Clement non è considerato della stessa origine, autore e data di 1 Clement.

La recensione è raggruppata dal "Padre della Chiesa primitiva" (come vengono comunemente chiamati gli scrittori) e i primi scrittori cristiani sono approssimativamente ordinati in ordine crescente di anni. I collegamenti di origine sono forniti per tutte le citazioni in modo che il lettore possa ottenere più di un contesto se lo desidera. Tuttavia, l'autore ha tentato di dare un contesto sufficiente alla citazione per consentire ai lettori di dare un senso alla citazione. Alcune citazioni sono grandi a causa dello stile di scrittura degli autori.

Ciò che è stato spiegato in questa esplorazione dei primi scritti cristiani è stato sia nuovo che molto istruttivo per l'autore e si spera che si dimostrerà lo stesso per voi, nostri cari lettori.

metodo

L'autore ha svolto ricerche approfondite e dispendiose in tutte le Scritture paleocristiane disponibili in inglese per garantire che fosse presentata una documentazione accurata e una riflessione sui fatti storici. Nessun riferimento alla risurrezione è stato deliberatamente escluso da dove hanno toccato l'argomento Speranza dell'umanità a meno che non provenissero dallo stesso scrittore e ripetessero la stessa comprensione (per brevità) nelle citazioni di quel singolo scrittore già incluso. Se i lettori sono a conoscenza di altre citazioni importanti che sono state omesse / trascurate che supportano le conclusioni di questo documento o lo contraddicono, non esitate a contattare l'autore.

Clemente di Roma: scritto c.88 AD - c.140 AD

Gli scritti di Clemente di Roma discutono brevemente della risurrezione con riferimenti alla speranza di Giobbe. Non c'è traccia della destinazione in paradiso.

1 Clemente 24: 1

“Comprendiamo, amatissimi, come il Maestro ci mostri continuamente la risurrezione che sarà dopo; di cui fece del Signore Gesù Cristo il primo frutto, quando lo risuscitò dai morti. "

1 Clemente 24: 2

"Vediamo, amatissimi, la risurrezione che accade alla sua stagione".

1 Clemente 24: 3

"Il giorno e la notte ci mostrano la risurrezione. La notte si addormenta e il giorno sorge; il giorno parte e la notte inizia. "

1 Clemente 26: 1

“Pensiamo quindi che sia una cosa grandiosa e meravigliosa, se il Creatore dell'universo realizzasse la risurrezione di coloro che Lo hanno servito con santità nell'assicurazione di una buona fede, visto che Egli ci mostra anche con un uccello la magnificenza della sua promessa? ”

1 Clemente 26: 2

“Poiché egli dice in un certo luogo e tu mi innalzerai e ti loderò; e; Sono andato a riposare e ho dormito, ero sveglio, perché tu sei con me. ”

1 Clemente 26: 3

"E di nuovo Giobbe dice E tu crescerai questa mia carne che ha sopportato tutte queste cose."

1 Clemente 27: 1

"Con questa speranza, quindi, lascia che le nostre anime siano legate a Lui che è fedele nelle sue promesse e che è giusto nei suoi giudizi".

Tutti questi commenti di Clemente di Roma non danno alcuna indicazione di alcuna speranza di vita in paradiso, piuttosto rafforzano le conclusioni raggiunte nel nostro precedente esame della Bibbia.

Fonte: http://www.earlychristianwritings.com/text/1clement-lightfoot.html

Frammenti di papia: scritto c.110 AD - c.140 AD

I frammenti sono raccolte di scritti successivi di altri autori che indicano esplicitamente che citano Papias.

Questa citazione di Jerome (nel 4th Secolo) mostra che Papia, Ireneo e altri hanno creduto in un regno di 1,000 anni da Cristo nella carne, dopo il suo visibile ritorno sulla terra. Ne consegue che quindi la risurrezione dei santi sarebbe anche sulla terra nella carne, non come creature spirituali. (Se Gesù fosse o nella carne letteralmente, o almeno materializzato sulla terra, secondo le loro credenze, allora di conseguenza i santi (o quelli santi) sarebbero pure risorti nella carne).

"Si dice che questo Papias abbia promulgato la tradizione ebraica di un millennio, ed è seguito da Ireneo, Apollinarius e gli altri, che dicono che dopo la risurrezione il Signore regnerà nella carne con i santi. Tertulliano anche nel suo lavoro Sulla speranza dei fedeli, Victorino di Petau e Lattanzio seguono questo punto di vista.

Estratto da: Jerome, On Illustrious Men, 18 " http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf203.v.iii.xx.html

Policarpo: martirio di Policarpo - Originariamente scritto c.150 d.C.

Martirio di Policarpo - Capitolo XIV

Questa citazione non menziona il paradiso, solo la risurrezione alla vita eterna nella carne (corpo). Inoltre, che l'anima e il corpo sarebbero risorti.

In questo capitolo sulla preghiera di Policarpo dice in parte:Ti ringrazio per avermi considerato degno di questo giorno e ora, ... alla risurrezione della vita eterna, sia dell'anima che del corpo, attraverso l'incorruzione dello Spirito Santo. "

Fonte: Vedi Volume 1 dei padri anti-nicene, Biblioteca eterea dei classici cristiani, p122 (pdf p165) https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.iv.iv.xiv.html

Justin Martyr: Dialogue with Trypho - Scritto c.155 AD - c.167 AD

Qui Giustino Martire accusò i falsi cristiani di non credere nella risurrezione dei morti - (cioè come i Sadducei) e anche che questi falsi cristiani credessero che le loro anime quando morivano, sarebbero state portate in paradiso (e quindi per estensione, non avrebbero richiesto una risurrezione).

Ciò indica che un'influenza corruttiva era già al lavoro nella metà di 2nd secolo, ma le prime congregazioni tradizionali hanno confutato queste idee, perché ciò avrebbe cambiato le loro credenze ereditate di una risurrezione sulla terra in un nuovo concetto di trasformazione in una creatura spirituale in cielo.

“Poiché scelgo di seguire non le dottrine degli uomini o degli uomini, ma Dio e le dottrine [rese] da Lui. Perché se ti sei imbattuto in alcuni che sono chiamati cristiani, ma che non ammettono questa verità e si avventurano a bestemmiare il Dio di Abramo, il Dio di Isacco e il Dio di Giacobbe; chi dice che non c'è risurrezione dei morti e che le loro anime, quando muoiono, vengono portate in paradiso; non immaginare di essere cristiani, ... 2263 ... Ma io e gli altri, che siamo cristiani di mentalità giusta sotto tutti i punti, siamo certi che ci sarà una risurrezione dei morti e mille anni 2264 a Gerusalemme "

Fonte: p638 ANF01 Capitolo LXXX https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.viii.iv.lxxx.html

Tatian: Discorso ai Greci - Scritto c.155 AD - c.165 AD

Qui Taziano spiegava specificamente la credenza cristiana della risurrezione ai non cristiani greci. La citazione parla chiaramente solo della risurrezione dei corpi fisici.

Capitolo VI. — Credenza dei cristiani nella risurrezione.

E su questo punto crediamo che ci sarà una risurrezione dei corpi dopo la consumazione di tutte le cose; non, come affermano gli stoici, secondo il ritorno di determinati cicli, le stesse cose che vengono prodotte e distrutte senza uno scopo utile, ma una risurrezione una volta per tutte, 19 quando i nostri periodi di esistenza sono completati, e di conseguenza esclusivamente della costituzione delle cose sotto le quali vivono solo gli uomini, allo scopo di giudicare su di loro. Né la sentenza su di noi viene pronunciata da Minosse o Rhadamanthus, prima della cui morte non fu giudicata una sola anima, secondo i racconti mitici; ma il Creatore, Dio stesso, diventa l'arbitro. E, sebbene ci consideriate semplici sciocchezze e chiacchieroni, non ci preoccupa, poiché abbiamo fiducia in questa dottrina. Per come, non esistendo prima di nascere, non sapevo chi fossi, ed esistevo solo nella potenzialità (ὐπόστασις) della materia carnale, ma essendo nato, dopo un precedente stato di nulla, ho ottenuto con la mia nascita una certezza della mia esistenza; allo stesso modo, essendo nato, e attraverso la morte non esistendo più, e non vedendo più, io esisterò di nuovo, proprio come prima che non fossi, ma poi nacqui. Anche se il fuoco distrugge ogni traccia della mia carne, il mondo riceve la materia vaporizzata; 20 e sebbene disperso tra fiumi e mari, o lacerato da bestie selvagge, sono deposto nei magazzini di un ricco Signore. E, sebbene i poveri e gli senza Dio non sappiano cosa è immagazzinato, eppure Dio il Sovrano, quando vuole, ripristinerà la sostanza che è visibile a Lui solo alla sua condizione incontaminata.

fonti: http://www.earlychristianwritings.com/text/tatian-address.html

Teofilo di Antiochia: Teofilo ad Autolico - Scritto c.161 AD - c.181 AD

Teofilo ad Autolico, Libro 1, Capitolo VIII Fede richiesta in tutte le questioni.

Teofilo stava qui scrivendo a una persona chiamata Autolico che non credeva nella risurrezione e la citazione recita chiaramente come Teofilo ritiene che la resurrezione fosse attesa sulla terra.

“Ma non credi che i morti siano risuscitati. Quando avverrà la risurrezione, allora crederai, che lo farai o no; e la tua fede sarà considerata per l'incredulità, a meno che tu non ci creda ora. E perché non ci credi? Non sai che la fede è il principio guida in tutte le questioni? "

 

Teofilo ad Autolico, Libro 1, Capitolo XIII, La risurrezione dimostrato da esempi.

Questa ulteriore citazione di Teofilo recita chiaramente come la resurrezione è attesa sulla terra.

“Quindi, per quanto riguarda la tua negazione che i morti siano risuscitati - per te, 23 "Fammi vedere anche uno che è stato risuscitato dai morti, che vedendo che posso credere", prima di tutto, che cosa è grande se credi quando hai visto la cosa fatta? Quindi, ancora una volta, credi che Ercole, 93 che si è bruciato, vive; e che Scapapio, colpito da un fulmine, fu sollevato; e non credi alle cose che ti sono state dette da Dio? Ma supponiamo che dovrei mostrarti un morto cresciuto e vivo, anche se non ci crederesti. Dio infatti ti mostra molte prove che puoi credergli. Perché, per favore, considera la morte delle stagioni, dei giorni e delle notti, come anche questi muoiono e risorgono ”.

Fonte: http://www.earlychristianwritings.com/text/theophilus-book1.html

Teofilo ad Autolico, Libro 2, Capitolo XXVI, Bontà divina nell'espellere l'uomo dal Paradiso

Questa citazione si legge chiaramente anche come la resurrezione è attesa sulla terra.

"così che uno si adempì quando fu posto lì, e il secondo si adempì dopo la risurrezione e il giudizio. Proprio come una nave, una volta modellata presenta qualche difetto, viene rimodellata o rifatta, in modo che possa diventare nuova e intera; così succede anche all'uomo 105 dalla morte. In un modo o nell'altro è spezzato, per poter risuscitare nell'intera risurrezione;

Intendo immacolato, giusto e immortale. "

Fonte: http://www.earlychristianwritings.com/text/theophilus-book2.html

 

Athenagoras - The Resurrection of the Dead: Written c.177 AD

Atenagora stava discutendo della resurrezione fisica di corpi carnali che si erano dissolti nella terra e che Dio era in grado di ricostituire corpi dissolti.

Capitolo XI - Ricapitolazione

"Se, quindi, per mezzo di ciò che è per natura per primo e di ciò che ne consegue, è stato provato ciascuno dei punti indagati, è molto evidente che la resurrezione di corpi dissolti è un'opera che il Creatore può eseguire, e può farlo "

Capitolo XVIII - Il giudizio deve fare riferimento sia all'anima che al corpo

"Il risultato di tutto ciò è molto chiaro a tutti, semplicemente, che, nella lingua dell'apostolo," questo corruttibile (e dissolubile) deve provocare l'incorruzione "153 affinché coloro che erano morti, essendo stati resi vivi dalla risurrezione, e le parti che erano state separate e completamente sciolte dopo essere state nuovamente unite, ciascuno potesse, secondo la giustizia, ricevere ciò che ha fatto dal corpo, sia esso essere buono o cattivo. "

Fonte: http://www.earlychristianwritings.com/text/athenagoras-resurrection.html

Ireneo - Against Heresies: scritto c.180 AD - c.202 AD

Ireneo scrisse contro eresie e falsi insegnamenti che all'epoca circolavano. Tutte queste citazioni nel loro contesto mostrano chiaramente che lui e il principale cristianesimo primitivo a quel tempo credevano in una risurrezione sulla terra.

Against Heresies, Book V, Chapter XXXII

“Pertanto, coloro che sono di fede saranno benedetti con il fedele Abramo, e questi sono i figli di Abramo. Ora Dio fece promessa della terra ad Abramo e al suo seme; eppure né Abramo né il suo seme, cioè quelli che sono giustificati dalla fede, 562 ora ricevi alcuna eredità in esso; ma lo riceveranno alla risurrezione dei giusti. Perché Dio è vero e fedele; e per questo motivo disse: "Beati i mansueti, perché erediteranno la terra".

Against Heresies, Book V, Chapter XXXIII

“Ha promesso di bere il frutto della vite con i Suoi discepoli, indicando così entrambi questi punti: l'eredità della terra in cui si beve il nuovo frutto della vite e la risurrezione dei suoi discepoli nella carne. Per la nuova carne che risorge è la stessa che ha ricevuto anche la nuova coppa. E non può in alcun modo essere inteso come bere del frutto della vite se sistemato con i suoi [discepoli] sopra in un luogo super-celeste; né, ancora, sono quelli che la bevono privi di carne, perché bere ciò che scorre dalla vite appartiene alla carne, e non allo spirito ”.

“3. La benedizione di Isacco con cui ha benedetto il figlio minore Jacob ha lo stesso significato, quando dice: "Ecco, l'odore di mio figlio è come l'odore di un campo pieno che il Signore ha benedetto".2088 Ma "il campo è il mondo".2089 E quindi aggiunse: “Dio ti dia della rugiada del cielo e della grassezza della terra, abbondanza di grano e vino. E lascia che le nazioni ti servano e i re si inchinino a te; e sii il signore di tuo fratello, e i figli di tuo padre si prostreranno davanti a te: maledetto sarà colui che ti maledirà e benedetto sarà colui che ti benedirà. "2090 Se qualcuno, quindi, non accetta queste cose come riferite al regno nominato, deve cadere in molte contraddizioni e contrarietà, come nel caso degli ebrei, che sono coinvolti nell'assoluta perplessità. Perché non solo le nazioni in questa vita non servirono questo Giacobbe; ma anche dopo aver ricevuto la benedizione, lui stesso

uscendo [da casa sua], ha servito suo zio Labano il siriano per venti anni; 2091 e non solo non fu fatto signore di suo fratello, ma si inchinò davanti a suo fratello Esaù, al suo ritorno dalla Mesopotamia a suo padre, e gli offrì molti doni. 2092 Inoltre, in che modo ha ereditato molto grano e vino qui, colui che emigrò in Egitto a causa della carestia che possedeva la terra in cui abitava, e divenne soggetto al faraone, che allora governava l'Egitto? La benedizione prevista, quindi, appartiene indiscutibilmente ai tempi del regno, quando i giusti sopporteranno il dominio al loro risorgere dai morti;2093 quando anche la creazione, essendo stata rinnovata e ambientata libero, si fruttificherà con abbondanza di ogni tipo di cibo, dalla rugiada del cielo e dalla fertilità della terra: "

Against Heresies, Book V, Chapter XXXIII

“Se, tuttavia, qualcuno si sforzerà di allegorizzare [profezie] di questo tipo, non si troveranno coerenti con se stessi in tutti i punti e saranno confutati dall'insegnamento delle stesse espressioni [in questione]. Ad esempio: "Quando le città" dei Gentili "saranno desolate, in modo che non siano abitate, e le case in modo che non ci siano uomini in loro e la terra sarà lasciata desolata".2117 "Poiché, ecco", dice Isaia, "il giorno del Signore viene dopo il rimedio, pieno di furia e ira, per devastare la città della terra e sradicarne i peccatori".2118 E di nuovo dice: "Lascia che sia portato via, che non veda la gloria di Dio".2119 E quando queste cose sono fatte, dice: "Dio rimuoverà gli uomini molto lontani, e quelli che rimangono si moltiplicheranno sulla terra. "2120 "E costruiranno case e le abiteranno da sole: e pianteranno vigne e ne mangeranno esse stesse".2121 Poiché tutte queste e altre parole furono indubbiamente pronunciate in riferimento alla risurrezione dei giusti, che ha luogo dopo la venuta dell'Anticristo e la distruzione di tutte le nazioni sotto il suo dominio; nei [tempi di] cui [risurrezione] i giusti regneranno sulla terra, diventando più forti alla vista del Signore: e attraverso Lui si abitueranno a prendere parte alla gloria di Dio Padre e godranno nel regno rapporti e comunione con i santi angeli e unione con gli esseri spirituali; e [rispetto a] quelli che il Signore troverà nella carne, aspettandolo dal cielo, e che hanno subito tribolazioni, oltre a sfuggire alle mani del Malvagio. Perché è in riferimento a loro che il profeta dice: "E quelli che sono rimasti si moltiplicheranno sulla terra" "

Fonte: http://gnosis.org/library/advh5.htm

Lettera di Mathetes a Diogneto: scritta: varie stime tra c.130 AD e c.190 AD –c.199 AD.

La borsa di studio moderna favorisce quest'ultima data.

Questo scritto che si ritiene sia in ritardo 2nd secolo implica un messaggio molto diverso da quelli precedentemente esaminati. Introduce concetti di immortalità dell'anima e della vita in cielo in netto contrasto con il messaggio di Clemente, Ireneo e altri dello stesso periodo. È quindi probabile che questi siano (a) scritti dei falsi cristiani citati da Ireneo o (b) successive modifiche ai testi fatti dai copisti per concordare con gli insegnamenti allora prevalenti nella Chiesa cattolica.

I fatti che supportano queste conclusioni sono i seguenti:

  1. Le uniche copie esistenti di 3 provengono da 1592 AD, alcuni 1400 anni dopo che si presume che fossero scritte.
  2. Gli studiosi sono molto sospettosi che almeno i capitoli XI e XII siano spuri, il che potenzialmente mette in dubbio il resto dei capitoli.
  3. La provenienza discutibile aumenta ancora di più in quanto le citazioni sono in contrasto con gli scritti originali precedentemente esaminati dallo stesso periodo di tempo.

Mathetes - Capitolo V - Le buone maniere dei cristiani -

"Sono nella carne, ma non vivono secondo la carne.22 Passano i loro giorni sulla terra, ma sono cittadini del cielo.23"

Questo commento può essere letto in accordo con le Scritture come Filippesi 3: 20 “Quanto a noi, la nostra cittadinanza esiste nei cieli, da cui anche noi aspettiamo con impazienza un salvatore, il Signore Gesù Cristo”, con entrambi i origine della cittadinanza come dal cielo, cioè Dio.

Mathetes -chapter VI -

"L'anima immortale dimora in un tabernacolo mortale; e i cristiani abitano come residenti in [corpi] corruttibili, in cerca di un'abitazione incorruttibile31 nei cieli."

Questa porzione è nettamente diversa da qualsiasi citazione già trovata. Sembra come gli insegnamenti successivi della Chiesa cattolica piuttosto che la comprensione dei primi insegnamenti cristiani finora trovati.

 

Mathetes -chapter X -

"A cui ha promesso un regno in cielo e lo darà a coloro che Lo hanno amato".

Questa parte si legge anche come gli insegnamenti successivi della Chiesa cattolica piuttosto che la comprensione dei primi insegnamenti cristiani finora trovati.

Fonte: Vedi AntiNiceneFathers Volume 1, Biblioteca eterea di Christian Classics, pagina 71, (copia PDF p114)

Fonte: http://www.earlychristianwritings.com/diognetus.html

Clemente di Alessandria: scritto c.193 AD - c.217 AD

Va notato che gli studiosi riconoscono che ci sono molte corruzioni nei testi disponibili di Clemente di Alessandria. È difficile capire se la seguente citazione sia una di queste successive corruzioni, ma è in contrasto con gli scritti di Ireneo dello stesso periodo in quanto suggerisce una destinazione celeste, anche se alla fine del mondo, non alla morte come la maggior parte Le religioni cristiane insegnano oggi.

Chi è l'uomo ricco che sarà salvato?

“Un trofeo della risurrezione per cui speriamo; quando alla fine del mondo, gli angeli, raggianti di gioia, inni e aprendo i cieli, riceveranno nelle dimore celesti coloro che si pentiranno veramente; e prima di tutto, lo stesso Salvatore va ad incontrarli, accogliendoli; tendendo la luce senza ombra, incessante; conducendoli, al seno del Padre, alla vita eterna, al regno dei cieli ”.

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf02.vi.v.html

Tertulliano: Vari scritti - Scritto c.208 d.C. (contro Marcione)

Queste due citazioni dallo scritto di Tertulliano chiamato Apologetic parlano della resurrezione di tutta la razza umana verso gli stessi corpi, in contrasto con le visioni pagane della reincarnazione negli animali.

Apologetic: Apology: Chapter XLVIII

“Allora l'intera razza umana sarà sollevata di nuovo, per avere i suoi debiti calcolati secondo quanto ha meritato nel periodo del bene o del male, e in seguito per averli pagati attraverso le incommensurabili epoche dell'eternità. Quindi dopo questo non c'è né morte né ripetute risurrezioni, ma saremo gli stessi che siamo ora, e ancora invariati: i servitori di Dio, sempre con Dio ”.

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.iv.iii.xlviii.html

Apologetic: Ad Nationes: Book 1, Chapter XIX

"perché diamo per scontato una resurrezione dei morti. La speranza in questa risurrezione equivale a un disprezzo della morte ”…“ Ma quanto più degna di accettazione è la nostra convinzione che sostiene che torneranno negli stessi corpi! E quanto più ridicola è la tua presunzione ereditata, che lo spirito umano riapparirà in un cane, in un mulo o in un pavone! ”

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.iv.viii.i.xix.html

Anti-Marcion: la prescrizione contro gli eretici: capitolo XIII: sintesi del credo o regola della fede (p513 pdf)

Questa citazione, sebbene una parte possa essere compresa in entrambi i modi, menziona la risurrezione dei santi e dei malvagi che si verificano insieme e che è carnale. Chiaramente i malvagi non vanno in paradiso e non c'è traccia di risurrezione come creature spirituali.

“Lui [Cristo] sedeva alla destra del Padre; ha inviato invece di se stesso il potere dello Spirito Santo per condurre come credere; verrà con gloria per portare i santi al godimento della vita eterna e delle promesse celesti e per condannare i malvagi al fuoco eterno, dopo che sarà avvenuta la risurrezione di entrambe queste classi, insieme alla restaurazione della loro carne ”.

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iii.xiii.html

 

Anti-Marcion: la prescrizione contro gli eretici: capitolo XLIV: l'eresia riduce il rispetto per Cristo e distrugge ogni paura del suo grande giudizio (p556 pdf)

Questo interessante passaggio parla di eretici e di argomentazione, ha Gesù ipoteticamente e sarcasticamente parlando con questi eretici, in contrasto con ciò che ha insegnato e ciò che gli eretici insegnano, mostrando che derisione hanno le loro opinioni sugli insegnamenti di Cristo. Sta ponendo la domanda, perché Gesù dovrebbe insegnare una cosa e poi cambiare idea?

"Credo essi [gli eretici] correrà un grande rischio di perdono perdono, quando il Signore risponderà: ti ho chiaramente avvertito che nel mio nome ci dovrebbero essere insegnanti di falsa dottrina, così come anche quella dei profeti e degli apostoli; e ai miei discepoli ho dato l'incarico di predicare le stesse cose a voi. Ma per quanto riguarda te, ovviamente, non doveva essere supposto che mi crederesti! Una volta ho dato il vangelo e la dottrina di detta regola (di vita e di fede) ai miei apostoli; ma dopo è stato un piacere apportarvi notevoli cambiamenti! Avevo promesso una risurrezione, anche della carne; ma, ripensandoci, mi ha colpito che potrei non essere in grado di mantenere la mia promessa! Mi ero dimostrato nato da una vergine; ma questo mi è sembrato in seguito una cosa discreta. "

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iii.xliv.html

 

I cinque libri contro Marcione: Libro 3: Capitolo XXIV: La gloria millenaria e celeste di Cristo in compagnia dei suoi santi (p738 pdf)

Qui Marcion, visto come un eretico da Tertulliano, sta dichiarando che esiste una speranza di vita nei cieli, qualcosa che Tertulliano non ha mai intrattenuto e chiede a Marcion la prova di ciò. Tertulliano chiama questo a "Vuota pretesa di una potente promessa"!

“Ora, da parte mia, in effetti, anche se la Scrittura non mi ha dato alcuna speranza celeste, dovrei comunque possedere una presunzione sufficiente anche di questa promessa, nel mio godimento attuale del dono terreno; e dovrei cercare qualcosa anche del celeste, da Colui che è il Dio del cielo e della terra. Dovrei quindi credere che il Cristo che promette le benedizioni superiori è (il Figlio) di Colui che aveva anche promesso le benedizioni inferiori; che aveva inoltre fornito prove di doni più grandi da parte di doni più piccoli; che aveva riservato al solo suo Cristo questa rivelazione di un regno (forse) inaudito, in modo che, mentre la gloria terrena fosse annunciata dai Suoi servi, il celeste potesse avere Dio stesso per il suo messaggero. tu, tuttavia, discutere per un altro Cristo, proprio dalla circostanza che proclama un nuovo regno. Dovresti prima anticipare qualche esempio della sua beneficenza, che potrei non avere buone ragioni per dubitare della credibilità della grande promessa, che tu dici dovrebbe essere sperata; anzi, è prima di tutto necessario che tu provi che un paradiso appartiene a Lui, che dichiari essere un promotore di cose celesti. Così com'è, ci inviti a cena, ma non indicare la tua casa; affermi un regno, ma non ci mostri uno stato reale. Può essere che il tuo Cristo prometta un regno dei cieli, senza avere un paradiso? come si è mostrato uomo, senza avere carne? O che fantasma dal primo all'ultimo! O vuota pretesa di una potente promessa!"

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.iv.xxiv.html

I cinque libri contro Marcione: Libro 5: Capitolo IX: La dottrina della risurrezione. Il corpo risorgerà (p965 pdf)

Tutta la spinta di questo capitolo è che il corpo carnale risorgerà. Non vi è alcun suggerimento che la risurrezione sarà come una sorta di creatura spirituale.

“Toccando la resurrezione dei morti, cerchiamo prima di sapere come alcune persone poi negato. Senza dubbio nello stesso modo in cui viene negato anche adesso, poiché la risurrezione della carne deve sempre negare agli uomini. Ma molti saggi rivendicano per l'anima una natura divina e sono fiduciosi del suo destino immortale, e persino la moltitudine adora i morti nella presunzione che intrattengono coraggiosamente che le loro anime sopravvivano. Per quanto riguarda i nostri corpi, tuttavia, è evidente che muoiono in una volta sola per il fuoco o per gli animali selvaggi, o anche se conservati con cura per un certo periodo di tempo. Quando, quindi, l'apostolo confuta coloro che negano la risurrezione della carne, difende davvero, in opposizione a loro, la questione precisa della loro negazione, cioè la resurrezione del corpo. Hai tutta la risposta racchiusa in questo. Tutto il resto è superfluo. Ora proprio in questo punto, che è chiamato la resurrezione dei morti, è necessario che la forza adeguata delle parole sia mantenuta con precisione. 5586 La parola morto esprime semplicemente ciò che ha perso il principio vitale, per mezzo del quale era solito vivere. Ora il corpo è ciò che perde la vita e come risultato della sua perdita diventa morto. Al corpo, quindi, il termine morto è adatto solo. Inoltre, poiché la risurrezione si accumula in ciò che è morto, e morto è un termine applicabile solo a un corpo, quindi solo il corpo ha una risurrezione inerente ad esso. "

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

I cinque libri contro Marcione: Libro 5: Capitolo IX: La dottrina della risurrezione. Il corpo risorgerà (p971 pdf)

Marcione, era visto da Tertulliano come un eretico, e stava introducendo l'insegnamento che era l'anima che ha ottenuto la salvezza e non vi è stata alcuna risurrezione fisica, che in seguito si è sviluppata nella visione diffusa oggi nella cristianità, che l'anima va in paradiso o all'inferno.

“Perché Marcione non ammette in alcun modo la risurrezione della carne, ed è solo la salvezza dell'anima che promette; di conseguenza la questione che pone non riguarda il tipo del corpo, ma il vero sostanza dello stesso”

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

 

I cinque libri contro Marcione: Libro 5: Capitolo IX: La dottrina della risurrezione. Il corpo risorgerà (p972 pdf)

Molto interessante per l'autore, che non aveva mai letto le opere di Tertulliano prima di fare questa ricerca, Tertulliano sta discutendo il passaggio di 1 Corinthians 15: 35-57 e giunge essenzialmente alla stessa conclusione dell'autore quando ricerca solo le scritture per “L'umanità spera per il futuro, dove sarà? Parte 5 ".

"Allo stesso modo", sebbene sia seminato un corpo naturale, è sollevato un corpo spirituale. "Ora, sebbene il principio naturale della vita e lo spirito ha ciascuno un corpo proprio a se stesso, in modo che il "corpo naturale" possa essere preso in modo equo per significare l'anima, e "il corpo spirituale" lo spirito, tuttavia questo non è un motivo per supporre l'apostolo a dire che l'anima deve diventare spirito nella risurrezione, ma quello il corpo (che, essendo nato insieme all'anima, e conservando la sua vita per mezzo dell'anima, ammette di essere chiamato animale (o naturale) diventerà spirituale, poiché sale attraverso lo Spirito verso una vita eterna. In breve, poiché non è l'anima, ma la carne che viene "seminata nella corruzione", quando si trasforma in decadimento nel terreno, ne consegue che (dopo tale dissoluzione) l'anima non è più il corpo naturale, ma la carne , che era il corpo naturale, (è il soggetto del futuro cambiamento), dal momento che da un corpo naturale è fatto un corpo spirituale ”.

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

 

I cinque libri contro Marcione: Libro 5: Capitolo IX: La dottrina della risurrezione. Il corpo risorgerà (p973-5 pdf)

Questa è una continuazione dello stesso passaggio della citazione immediatamente sopra. Questa citazione ha di nuovo una spiegazione quasi identica delle parole di Paolo ai Corinzi come autore di questa indagine sulla speranza dell'umanità per il futuro.

“Per quali sono le prossime parole? "Ora questo dico, fratelli, che carne e sangue non possono ereditare il regno di Dio". Intende le opere della carne e del sangue, che, nella sua Lettera ai Galati, privano gli uomini del regno di Dio ”... e“ Ma la risurrezione è una cosa, e il regno è un'altra. La risurrezione è prima e poi il regno. Diciamo quindi che la carne risorge, ma che quando viene cambiata ottiene il regno. "Poiché i morti saranno risuscitati incorruttibili", anche quelli che erano stati corruttibili quando i loro corpi caddero in rovina; “E saremo cambiati, in un momento, in un batter d'occhio. Perché questo corruttibile ”- e mentre parlava, l'apostolo apparentemente indicava la propria carne -“ deve indossare l'incorruzione e questo mortale deve indossare l'immortalità ” affinché, in verità, possa essere reso una sostanza adatta per il regno di Dio. "Perché saremo come gli angeli." Questo sarà il perfetto cambiamento della nostra carne, solo dopo la sua risurrezione. Ora se, al contrario, non ci deve essere carne, come allora si procurerà l'incorruzione e l'immortalità? Essendo poi diventato qualcos'altro con il suo cambiamento, otterrà il regno di Dio, non più la (vecchia) carne e sangue, ma il corpo che Dio gli avrà dato. Giustamente, quindi, l'apostolo dichiara: "Carne e sangue non possono ereditare il regno di Dio;" per questo (onore) ascrive alla condizione mutata che ne consegue alla risurrezione. Dal momento che, quindi, si realizzerà la parola scritta dal Creatore, "O morte, dov'è la tua vittoria", o la tua lotta? "Oh morte, dov'è il tuo pungiglione?"

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.iv.vi.ix.html

 

Sulla risurrezione della carne (PDF p1202 -> p1270 +)

Questo intero, ampio trattato riguarda interamente la difesa della credenza paleocristiana di risurrezione in un corpo carnale, contro l'influenza dei sadducei e filosofi pagani ebrei su alcuni primi cristiani. I marcioniti credevano che Gesù fosse il salvatore inviato da Dio, e Paolo Apostolo era il principale apostolo, ma respinsero la Bibbia ebraica e il Dio di Israele come entità separata e inferiore rispetto al Dio perdonatore del Nuovo Testamento. Credevano anche nella salvezza dell'anima ma non in una risurrezione fisica. È in questo contesto che le seguenti citazioni dichiarano Tertulliano:

(P1205) "Perché se la risurrezione della carne viene negata, quel primo articolo della fede è scosso; se si afferma, ciò è stabilito. "

(P1234) “Per alcuni, quando si sono posati su una forma molto usuale di affermazione profetica, generalmente espressa in figura e allegoria, sebbene non sempre, distorcono in un senso immaginario anche la dottrina più chiaramente descritta della risurrezione dei morti, sostenendo che anche la morte stesso deve essere compreso in senso spirituale ”.

(p1241) Riguardo all'apostolo Paolo dice: “L'apostolo scrive ai Filippesi:“ Se in ogni caso ”, dice,“ Potrei raggiungere la risurrezione dei morti. Non come se avessi già raggiunto, o fossi già perfetto. " È interessante notare che questa citazione di Filippesi 3: 11 che il testo non legge “resurrezione precedente” come nella NWT, ma piuttosto “resurrezione”.

(p1259) Riferendosi a Matthew 10: 28 Ragioni di Tertulliano: "Ma lui [Gesù] ci insegna anche che "è piuttosto da temere, che è in grado di distruggere sia il corpo che l'anima all'inferno", cioè solo il Signore; "Non quelli che uccidono il corpo, ma non sono in grado di ferire l'anima", vale a dire, tutti i poteri umani. Qui, quindi, abbiamo un riconoscimento della naturale immortalità dell'anima, che non può essere uccisa dagli uomini; e della mortalità del corpo, che può essere ucciso: da dove impariamo che la risurrezione dei morti è una risurrezione della carne; perché se non fosse stato risuscitato, sarebbe impossibile che la carne fosse "uccisa all'inferno". "

Tuttavia, nel fare ciò ha introdotto l'immortalità dell'anima nel cristianesimo tradizionale sebbene non necessariamente con lo stesso significato del cristianesimo odierno. C'è anche una domanda nella mente dell'autore se questo passaggio sia una interpolazione successiva in quanto non è d'accordo con la prossima citazione dei suoi scritti e il messaggio generale che dà attraverso i suoi scritti.

(p1265) Questo parla da solo. Il ragionamento fornito è: Perché Cristo resuscitò Lazzaro e gli altri sulla terra? Serviva a mantenere la fede degli uomini in una futura risurrezione terrena nello stesso modo in cui avevano già capito.

Capitolo XXXVIII. Cristo, risuscitando i morti, attestò in modo pratico la dottrina della risurrezione della carne.

“Dopo il Signore parole, cosa dobbiamo pensare della sua pretesa azioni, quando solleva persone morte dai loro amici ed le loro tombe? A che scopo l'ha fatto? Se fosse solo per la semplice esibizione del suo potere, o per permettersi il temporaneo favore della restaurazione alla vita, non era davvero una grande cosa per Lui far crescere gli uomini per morire di nuovo. Se, tuttavia, come era la verità, era piuttosto mettere in sicurezza la convinzione degli uomini in una futura risurrezione, allora deve seguire dalla particolare forma dei suoi stessi esempi, che detta risurrezione sarà corporale. Non posso mai permettere che si dica che la risurrezione del futuro, essendo destinata solo all'anima, abbia quindi ricevuto queste illustrazioni preliminari di un innalzamento della carne, semplicemente perché sarebbe stato impossibile mostrare risurrezione di un'anima invisibile se non per la rianimazione di una sostanza visibile."

(p1266) Qui Tertulliano afferma che gli Apostoli non introdussero alcun nuovo insegnamento sulla risurrezione che non era già stato creduto tra gli ebrei. (L'Antico Testamento non contiene alcun accenno di risurrezione in cielo, insegna chiaramente una risurrezione alla vita sulla terra.)

Capitolo XXXIX Ulteriori prove concesse a noi negli Atti degli Apostoli.

“Anche gli Atti degli Apostoli lo attestano la resurrezione. Ora gli apostoli non avevano altro da fare, almeno tra gli ebrei, che da spiegare l'Antico Testamento e confermare il Nuovo, e soprattutto, per predicare Dio in Cristo. Di conseguenza non introdussero nulla di nuovo riguardo alla risurrezione, oltre ad annunciarlo alla gloria di Cristo: sotto ogni altro aspetto era già stato ricevuto in una fede semplice e intelligente, senza alcun dubbio sul tipo di risurrezione che doveva essere, e senza incontrare nessun altro avversario se non i Sadducei. "

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf03.v.viii.i.html per l'inizio di questo libro

(p1270 in poi su On Resurrection of the Flesh non rivisto poiché quanto sopra è stato considerato sufficiente)

Origene: De Principiis, contro Celso - Scritto c.230 d.C.

De Principiis, Libro 2, Sulla risurrezione e il giudizio, p706 pdf, pagina #666

Questa affermazione è stata fatta sulla parola dell'apostolo Paolo in 1 Corinzi 15 per contrastare coloro che negavano la risurrezione all'inizio del 3rd Secolo. Notate come a quel tempo la comprensione era che Paolo stava prendendo in prestito il confronto tra i corpi celesti per mostrare in quale posizione (perfetta, gloria) sarebbero stati migliori quei risorti, rispetto a quando erano morti come peccatori imperfetti.

"In effetti la nostra comprensione del brano è che l'apostolo, desiderando descrivere la grande differenza tra coloro che risuscitano nella gloria, cioè dei santi, preso in prestito un paragone dai corpi celesti, dicendo: "Uno è la gloria del sole, un altro la gloria della luna, un altro la gloria delle stelle". E desiderando di nuovo di insegnarci le differenze tra coloro che verranno alla risurrezione, senza essersi purificati in questo la vita, cioè i peccatori, prese in prestito un'illustrazione dalle cose terrene, dicendo: "C'è una carne di uccelli, un'altra di pesci". Perché le cose celesti sono degnamente paragonate ai santi e le cose terrene ai peccatori. Queste dichiarazioni sono fatte in risposta a coloro che negano la resurrezione dei morti, cioè la resurrezione dei corpi. "

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.v.iii.x.html

De Principiis, Libro 3, Alla fine del mondo, p801 pdf, pagina #762

Questo è un passaggio interessante. Questa è la prima menzione dell'idea che il cambiamento in un corpo spirituale sarà graduale (secondo l'attuale insegnamento dei Testimoni di Geova), anche se 1 Corinthians 15: 51-52 parla di “saremo tutti cambiati, in un momento, in un batter d'occhio, durante l'ultima tromba ”. Tuttavia si riferisce ancora a una risurrezione sulla terra, non al cielo.

“Per volontà del suo Creatore, e al momento nominato, sarà riportato in vita; e che una seconda volta avverrà un cambiamento in esso, in modo che quella che inizialmente era carne (formata) dal suolo terreno, e poi fu dissolta dalla morte, e di nuovo ridotta in polvere e cenere ("Per la polvere sei," si dice, "e in polvere tornerai"), sarà di nuovo sollevato dalla terra, e dopo ciò, secondo i meriti dell'anima interiore, avanzerà alla gloria di un corpo spirituale. In questa condizione, quindi, dobbiamo supporre che tutta questa nostra sostanza corporea verrà portata, quando tutte le cose saranno ristabilite in uno stato di unità, e quando Dio sarà tutto in tutti. E questo risultato deve essere inteso come prodotto, non all'improvviso, ma lentamente e gradualmente, visto che il processo di emendamento e correzione avrà luogo in modo impercettibile nei singoli casi durante l'intervallo di innumerevoli e non misurati periodi, alcuni superando altri e tendendo da un corso più rapido verso la perfezione, mentre altri seguono ancora a portata di mano, e alcuni ancora molto indietro; e quindi, attraverso i numerosi e innumerevoli ordini di esseri progressisti che si stanno riconciliando con Dio da uno stato di inimicizia, viene finalmente raggiunto l'ultimo nemico, che si chiama morte, in modo che anche lui possa essere distrutto e non essere più un nemico “.

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.v.iv.viii.html

Contro Celso, libro 2, capitolo LVI, (p1044 pdf, pagina #1004)

È degno di nota che i primi cristiani non sarebbero stati così preparati a morire come martiri se non avessero creduto così fermamente alla risurrezione di Cristo dai morti.

“Una dottrina che non avrebbero insegnato con tale coraggio se avessero inventato la risurrezione di Gesù dai morti; e che allo stesso tempo non solo hanno preparato gli altri a disprezzare la morte, ma sono stati loro stessi i primi a manifestare il loro disprezzo per i suoi terrori. "

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.ix.ii.lv.html

Contro Celso, libro 2, capitolo LXXVII, (p1071 pdf, pagina #1031)

È interessante notare che questo lo conferma anche dai primi 3rd Nel secolo d.C. gli ebrei credevano ancora in una risurrezione corporea terrena alla vita eterna.

“Capitolo LXXVII. Dopo ciò, l'ebreo osserva, manifestamente in accordo con la credenza ebraica: “Speriamo certamente che ci sarà una risurrezione corporea e che godremo una vita eterna; e l'esempio e l'archetipo di questo sarà Colui che ci viene inviato e che mostrerà che nulla è impossibile con Dio "."

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.ix.ii.lxxvi.html

Against Celsus, Book 5, Chapter XXII, (p1306 pdf, page #1267)

Anche qui (come nel caso di Tertulliano) c'è un riferimento a un gruppo di cristiani che erano partiti (secondo il punto di vista di Origene) dall'insegnamento delle Scritture sulla questione della risurrezione.

"Capitolo XXII. Nessuno, tuttavia, sospetta che, parlando come facciamo, apparteniamo a coloro che sono effettivamente chiamati cristiani, ma che mettono da parte la dottrina della risurrezione come viene insegnata nelle Scritture. Poiché queste persone non possono affatto, per quanto si applicano i loro principi, stabilire che lo stelo o l'albero che nasce proviene dal chicco di grano, o qualsiasi altra cosa (che è stata gettata nel terreno); mentre noi, che crediamo che ciò che viene "seminato" non sia "accelerato" a meno che non muoia, e che non vi sia seminato quel corpo che sarà (poiché Dio gli dà un corpo come gli piace, sollevandolo in incorruzione dopo di esso è seminato nella corruzione; e dopo che è seminato nel disonore, innalzandolo in gloria; e dopo che è seminato in debolezza, innalzandolo in potenza; e dopo che è stato seminato un corpo naturale, innalzandolo in uno spirituale), conserviamo entrambi la dottrina della Chiesa di Cristo e la grandiosità della promessa divina, dimostrando anche la possibilità del suo compimento non per pura asserzione, ma per argomentazioni; "

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf04.vi.ix.v.xxii.html

Ippolito di Roma: Varie - Scritto c.220 AD - c.235 AD

L'attenzione del lettore è attirata dal fatto che alcuni degli scritti a lui attualmente attribuiti, incluso il Libro V di seguito, non possono essere dimostrati come suoi. L'unica copia è stata trovata in 1842 senza il nome dell'autore. Tuttavia, questo tono di questi scritti sembra essere in generale accordo con le opinioni prevalenti di questo periodo, con la possibile eccezione dell'immortalità dell'anima.

La confutazione di tutte le eresie: libro V, ulteriore esposizione dell'eresia dei Naasseni: (ANF05 p139 pdf)

Questa citazione è scritta contro i Naasseni che hanno affermato ciò che è nella seguente citazione, con cui l'autore originale (se davvero Ippolito) non era d'accordo. In questo sommario questo autore ritiene che mostri la crescente divergenza rispetto agli insegnamenti originali di Cristo da parte dei gruppi dei primi 3rd secolo e l'introduzione di concetti sulla risurrezione che in seguito sarebbero diventati il ​​cristianesimo tradizionale, ma all'epoca erano considerati eretici.

"I morti partiranno dalle tombe, cioè dai corpi terreni, rinascere spirituale, non carnale. Per questo, lui [Naasseni] dice, è la risurrezione che avviene attraverso la porta del cielo, attraverso la quale, dice, tutti quelli che non entrano rimangono morti. Questi stessi frigi, tuttavia, afferma, affermano di nuovo che proprio questo (uomo), come conseguenza del cambiamento, (diventa) un dio. Perché, dice, diventa un dio quando, risuscitato dai morti, entrerà in paradiso attraverso una porta di questo tipo. ”

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.iii.iv.html

The Refutation of all Heresies: Book IX - Chapter XXII Belief of the Esseni in the Resurrection: (ANF05 p347 pdf)

In questa citazione gli Esseni mostrano di credere anche nella carne che risorge nella risurrezione, ma che l'avevano mescolata con la filosofia e le credenze greche. Ippolito, sta suggerendo che gli Esseni hanno la stessa convinzione di lui, che l'anima è immortale.

“Capitolo XXII. — Credenza degli Esseni nella risurrezione; Il loro sistema è suggestivo.

Ora anche la dottrina della risurrezione ha ottenuto supporto tra queste; poiché riconoscono sia che la carne risorgerà, sia che sarà immortale, allo stesso modo in cui l'anima è già imperituro. E mantengono che l'anima, quando è separata nella vita presente, (parte) in un posto, che è ben ventilato e luminoso, where, dicono, it riposa fino al giudizio. E questa località a cui i Greci erano venuti a conoscenza per sentito dire, e l'ha chiamata "Isole dei Beati". E ci sono altri principi di questi che molti dei Greci si sono appropriati, e quindi hanno di volta in volta formato le proprie opinioni ".

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.vii.xxiii.html

La confutazione di tutte le eresie: libro IX - capitolo XXIII, un'altra setta degli Esseni: i farisei: (ANF05 p348 pdf)

Questa è una conferma che i farisei credevano in una risurrezione, una risurrezione della carne e lo facevano ancora nei primi tempi di 3rd Secolo d.C.

"Anche questi riconoscono che c'è una risurrezione di carne, e quell'anima è immortale, e che ci sarà un giudizio e una conflagrazione, e che il giusto sarà imperituro, ma che il malvagio subirà una punizione eterna in un fuoco inestinguibile ”

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.vii.xxiv.html

La confutazione di tutte le eresie: libro IX, capitolo XXIV, Sadducees: (ANF05 p349 pdf)

Questa è una conferma che i Sadducei non credettero in una risurrezione e mantennero ancora questa convinzione nei primi 3rd Secolo d.C.

"E negano che ci sia una risurrezione non solo di carne, ma suppongono anche che l'anima non continui dopo la morte."

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.iii.iii.vii.xxv.html

Metodio: scritto c.300 AD - c.312AD:

Dal discorso sulla risurrezione: parte I (ANF06 p830 pdf)

Qui viene sottolineato il passaggio di Paolo in 1 Corinthians 15 che il corpo celeste \ spirituale è ancora carne ma senza corruzione.

"Poiché l'immagine della terra che abbiamo sopportato è questa," sei polvere e tornerai alla polvere ".2883 Ma l'immagine del celeste è la risurrezione dai morti e l'incorruzione, affinché "come Cristo è stato risuscitato dai morti dalla gloria del Padre, quindi dovremmo anche camminare nella novità della vita".2884 Ma se qualcuno dovesse pensare che l'immagine terrena sia la carne stessa, ma l'immagine celeste un altro corpo spirituale oltre alla carne; consideriamo innanzitutto che Cristo, l'uomo celeste, quando apparve, portava la stessa forma di arti e la stessa immagine di carne della nostra, attraverso la quale anche lui, che non era uomo, divenne uomo, che “come in Adamo muoiono tutti , anche così in Cristo tutti saranno resi vivi. ””

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf06.xi.v.i.html

Lattanzio: scritto c.303 AD - c.311 AD

The Divine Institutes: Book VII “Of a Happy Life” Chapter XXII (ANF07 p484)

Il contesto di questa citazione indica chiaramente che la risurrezione doveva ancora tornare sulla terra in questo momento storico.

“Ma quando affermiamo la dottrina della risurrezione e insegniamo che le anime torneranno in un'altra vita, non dimenticanti di se stesse, ma possedute dalla stessa percezione e figura, ci viene incontro con questa obiezione: sono passate così tante epoche; quale individuo sia mai nato dai morti, che attraverso il suo esempio potremmo credere che sia possibile? Ma la risurrezione non può avvenire mentre prevale ancora l'iniquità. Perché in questo mondo gli uomini vengono uccisi dalla violenza, dalla spada, dall'imboscata, dai veleni e vengono visitati con ferite, con desiderio, con la prigionia, con torture e con le proscrizioni. Aggiungete a ciò che la giustizia è odiata, che tutti coloro che desiderano seguire Dio non solo sono trattenuti dall'odio, ma sono perseguitati con tutti i rimproveri e tormentati da molteplici tipi di punizioni ”

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf07.iii.ii.vii.xxii.html

Eusebio Pamphilius: scritto c.310 AD - c.341 AD

Eusebio era il consigliere di Costantino il Grande, e quindi questo deve essere preso in considerazione quando si leggono le opinioni di Eusebio.

Eusebio qui sostiene la risurrezione dei morti, ma indica anche che l'immortalità dell'anima stava diventando un insegnamento tradizionale. Nel racconto sulla madre di Costantino, riferisce la sua morte come un'ascensione al cielo, che era probabilmente una dichiarazione politica progettata per proteggere Eusebio piuttosto che ciò in cui credeva veramente. Tuttavia sembra che questo insegnamento sia stato ampiamente accettato in questo periodo.

Storia della Chiesa, Capitolo XXVI, Menandro lo Stregone (NPNF2-01)
“Ed è stato davvero un artificio del diavolo tentare, per mezzo di tali stregoni, che hanno assunto il nome di cristiani, di diffamare il grande mistero della pietà con l'arte magica e attraverso di loro di rendere ridicole le dottrine della Chiesa riguardanti l'immortalità dell'anima e la risurrezione dei morti. "

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iii.viii.xxvi.html

Storia della Chiesa, Capitolo XLVI, Come fece la sua volontà e morì all'età di Ottanta anni [riferendosi a Elena, madre di Costantino]

"Il tre volte benedetto sembrava non morire, ma sperimentare un vero cambiamento e una transizione da un'esistenza terrena a un'esistenza celeste, poiché la sua anima, rimodellata in un'essenza incorruttibile e angelica, fu accolta alla presenza del suo Salvatore."

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iv.vi.iii.xlvi.html

Cirillo di Gerusalemme: scritto c.350 d.C.

Qui vediamo il sottile cambiamento dell'insegnamento sulla falsariga della dichiarazione di Eusebio sulla madre di Costantino.

Conferenza IV: sui dieci punti della dottrina (NPNF2-07)

“Della risurrezione.

  1. Sii tenero, ti supplico, di questo corpo, e comprendi che sarai risuscitato dai morti, per essere giudicato con questo corpo. Ma se rubi nella tua mente qualsiasi pensiero di incredulità, come se la cosa fosse impossibile, giudica le cose invisibili da ciò che accade a te stesso. Per dirmi; cento anni fa o più, pensa a dove ti sei trovata: e da quale sostanza minuscola e meschina sei arrivato a una così grande statura e così tanta dignità di bellezza735. Cosa poi? Non può Colui che ha creato l'inesistente, risuscitare ciò che già esiste e è decaduto736? Colui che alleva il grano, che viene seminato per causa nostra, man mano che muore anno dopo anno, avrà difficoltà a sollevarci, per la cui causa anche quel grano è stato raccolto737? Vedi come stanno gli alberi ora per molti mesi senza frutti o foglie: ma quando l'inverno è passato, ritornano completamente in vita come se fossero morti738: non dovremmo piuttosto molto e più facilmente tornare alla vita? La verga di Mosè fu trasformata dalla volontà di Dio nella natura sconosciuta di un serpente: e un uomo che è caduto nella morte non può tornare a se stesso?
  2. Non dare ascolto a coloro che dicono che questo corpo non è sollevato; poiché è risuscitato: ed Esaia è testimone, quando dice: I morti sorgeranno e quelli che sono nelle tombe si sveglieranno739: e secondo Daniele, molti di quelli che dormono nella polvere della terra sorgeranno, alcuni alla vita eterna e altri alla vergogna eterna740. Ma sebbene risorgere sia comune a tutti gli uomini, tuttavia la risurrezione non è simile a tutti: poiché i corpi ricevuti da tutti noi sono eterni, ma non come corpi da tutti: perché i giusti li ricevono, affinché per l'eternità possano unirsi al Cori di angeli; ma i peccatori, affinché possano sopportare per sempre il tormento dei loro peccati ”.

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf207.ii.viii.html

Gregorio di Nissa: scritto c.380 d.C.

È interessante notare che fino al tardi 4th secolo c'erano ancora alcuni che si attenevano all'insegnamento di Cristo sulla risurrezione. È anche una chiara affermazione concisa sulla quale porre fine a questa indagine.

Opere filosofiche: sull'anima e la risurrezione (NPNF2-05)

“A tutti viene risposto da una definizione della risurrezione, vale a dire il ripristino dell'uomo al suo stato originale. "

Fonte: https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf205.x.iii.i.html

Conclusione

In conclusione, i riferimenti di cui sopra confermano le conclusioni raggiunte attraverso il nostro esame scritturale del tema "Speranza dell'umanità per il futuro, dove sarà?" Nelle prime sei parti di questa serie. Questo articolo fornisce un'ulteriore conferma che la Bibbia insegna veramente una risurrezione terrena, con la resurrezione che ritorna in corpi immortali carnali.

Attraverso le citazioni selezionate, possiamo vedere che i cristiani tradizionali si sono attenuti a questo insegnamento fino ai primi 4th secolo.

Tuttavia, col passare del tempo dalla morte dell'ultimo Apostolo (Giovanni) alla fine del 1st Century, certamente dalla metà del 2nd Secolo dopo c'erano individui e gruppi che intrattenevano altre idee sulla risurrezione che oggi sono familiari ai seguaci delle principali religioni cristiane.

Dai primi 3rd I cristiani tradizionali del secolo come gli scrittori sopra citati (Mathetes e Tertulliano) iniziarono ad accettare che l'anima fosse immortale, sebbene non sia chiaro se ciò che intendevano essere l'anima sia in accordo con gli insegnamenti odierni del cristianesimo tradizionale.

Mentre il passaggio non è completamente mostrato in queste citazioni documentate, l'accettazione di una destinazione celeste è diventata comune durante l'4th secolo dopo la creazione del cristianesimo come religione di stato da parte dell'imperatore pagano Costantino. Costantino fonde il mitraismo e altre credenze pagane nel cristianesimo nel tentativo di unire il suo impero, che gradualmente furono accettati dalla maggior parte dei cristiani di quel tempo. La citazione di Eusebio sul fatto che la Madre di Costantino risorgesse in cielo sembra essere diventata popolare e la convinzione principale. Sembra anche segnare l'inizio di una speranza di entrare in paradiso diventando accettato nel cristianesimo tradizionale.

Appendice: riferimenti controversi:

I seguenti riferimenti sono considerati dubbi dall'autore nelle affermazioni secondo gli studiosi secondo cui sono stati scritti dallo scrittore attribuito. Vengono fornite le ragioni per considerarle dubbie (ad es. Emendamenti successivi). Tuttavia, nell'interesse della completezza e per evitare accuse di parzialità verso la selezione delle citazioni, sono stati inclusi qui per consentire ai lettori di prendere una decisione.

Frammenti di papia: scritto c.110 AD? - c.140 AD?

I frammenti sono raccolte di scritti successivi che affermano di citare Papias.

Capitolo V “Come dicono i presbiteri, quindi 20 coloro che sono ritenuti degni di una dimora in cielo andranno lì, altri godranno delle delizie del Paradiso e altri avranno lo splendore della città;21 "

 

Questo frammento è assegnato a Papius da almeno uno studioso, ma appare anche quasi parola per parola in "Ireneo, contro il libro delle eresie V capitolo 36". In entrambi i casi il messaggio nella formulazione contraddice la comprensione acquisita da altri scritti sia di Papia che di Ireneo.

Fonte: Vedi gli scritti paleocristiani

Ireneo - Against Heresies: scritto c.180 AD - c.202 AD

Ireneo - Against Heresies Book V Chapter XXXVI

Non sono state aggiunte citazioni nel testo principale nella sezione di Ireneo, dal capitolo XXXVI in quanto non ha lo stesso stile di scrittura e si legge come se fosse lo stesso scrittore dei capitoli precedenti, cioè sembra essere un'aggiunta spuria successiva. Inoltre non è d'accordo con ciò che Ireneo ha scritto nei capitoli citati nel corpo principale del testo di questa indagine sopra, né il testo precedente immediatamente prima della citazione.

Il testo precedente dice "Ma quando questa [presente] moda [delle cose] scompare, e l'uomo è stato rinnovato e fiorisce in uno stato incorruttibile, in modo da precludere la possibilità di invecchiare, [allora] ci saranno il nuovo paradiso e la nuova terra , in cui il nuovo uomo rimarrà [continuamente], tenendo sempre conversazioni fresche con Dio. E poiché (o quello) queste cose continueranno mai senza fine, Isaia dichiara: “Poiché come i nuovi cieli e la nuova terra che faccio, continueranno ai miei occhi, dice l'Eterno, così rimarranno il tuo seme e il tuo nome “.

Dopo aver scritto sulla propria autorità e su quella delle Scritture, il testo cambia improvvisamente stile e almeno secondo l'opinione di questo scrittore sembra essere un inserimento successivo in quanto fa appello agli insegnamenti dei "presbiteri". Ogni lettore deve prendere del tempo per leggere l'intero contesto di questa citazione per comprenderlo appieno.

Il testo che appare falso (in quanto legge come un inserimento successivo, forse in 4th a 6th secolo quando viene copiato) continua a leggere:

"E come dicono i presbiteri, Allora quelli che sono considerati degni di una dimora in cielo andranno lìaltri godranno delle delizie del paradiso e altri avranno lo splendore della città; poiché dovunque il Salvatore sarà visto secondo come coloro che Lo vedranno saranno degni ”.

E

"2. [Dicono, inoltre], che esiste questa distinzione tra l'abitazione di coloro che producono cento volte, e quella di coloro che producono sessanta volte, e quella di coloro che ne producono trenta volte: perché il primo sarà ripreso nei cieli, il secondo abiterà in paradiso, l'ultimo abiterà la città; e questo era per questo motivo che il Signore dichiarò: nella casa di mio padre ci sono molte dimore. John 14: 2 ”.

Fonte: http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.ix.vii.xxxvii.html

Tadua

Articoli di Tadua.
    4
    0
    Amerei i tuoi pensieri, per favore commenta.x