Esame di Matteo 24, parte 6: il preterismo è applicabile alle profezie degli ultimi giorni?

by | Febbraio 13, 2020 | Esame di Matthew 24 Series, Video | 30 commenti

Oggi discuteremo l'insegnamento escatologico cristiano chiamato Preterismo, dal latino pretore significa "passato". Se non sai cosa significa escatologia, ti risparmierò il lavoro di cercarlo. Significa la teologia biblica relativa agli ultimi giorni. Il preterismo è la convinzione che tutte le profezie riguardanti gli ultimi giorni nella Bibbia siano già state adempiute. Inoltre, il preterista ritiene che le profezie del libro di Daniele siano state completate nel primo secolo. Crede anche che non solo le parole di Gesù in Matteo 24 siano state adempiute prima o nel 70 d.C. quando Gerusalemme fu distrutta, ma che anche la Rivelazione a Giovanni vide il suo pieno adempimento in quel periodo.

Potete immaginare i problemi che ciò pone al preterista. Un numero significativo di queste profezie richiede alcune interpretazioni piuttosto inventive per farle funzionare come se fossero state completate nel primo secolo. Ad esempio, Apocalisse parla della prima risurrezione:

“... sono venuti alla vita e hanno regnato con Cristo per mille anni. Il resto dei morti non ha preso vita fino a quando i mille anni non sono stati completati. Questa è la prima resurrezione. Beato e santo è colui che ha una parte nella prima risurrezione; su questi la seconda morte non ha potere, ma saranno sacerdoti di Dio e di Cristo e regneranno con Lui per mille anni ”. (Apocalisse 20: 4-6 NASB)

Il preterismo postula che questa risurrezione sia avvenuta nel primo secolo, richiedendo al preterista di spiegare come migliaia di cristiani potrebbero svanire dalla faccia della terra senza lasciare alcuna traccia di un fenomeno così sorprendente. Non si fa menzione di ciò in nessuno degli scritti cristiani successivi del II e III secolo. Che un evento del genere passerebbe inosservato al resto della comunità cristiana passa per credenza.

Poi c'è la sfida di spiegare l'abisso del diavolo di 1000 anni in modo che non possa fuorviare le nazioni, per non parlare della sua liberazione e della successiva guerra tra i santi e le orde di Gog e Magog. (Apocalisse 20: 7-9)

Nonostante tali sfide, molti sostengono questa teoria e ho appreso che numerosi Testimoni di Geova sono venuti anche per sottoscrivere questa interpretazione della profezia. È un modo per distanziarsi dalla fallita escatologia dell'Organizzazione del 1914? È davvero importante ciò in cui crediamo negli ultimi giorni? Al giorno d'oggi, viviamo nell'era della tua teologia, okay, sto bene. L'idea è che non importa ciò in cui ognuno di noi crede fintanto che ci amiamo tutti.

Concordo sul fatto che nella Bibbia ci sono alcuni passaggi in cui è attualmente impossibile giungere a una comprensione definitiva. Molti di questi si trovano nel libro dell'Apocalisse. ovviamente, avendo lasciato il dogmatismo dell'Organizzazione, non vogliamo creare il nostro dogma. Tuttavia, contrariamente all'idea di un buffet dottrinale, Gesù disse che “sta arrivando un'ora, e ora lo è, quando i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità; per tali persone il Padre cerca di essere i Suoi adoratori ". (Giovanni 4:23 NASB) Inoltre, Paolo avvertì di "quelli che periscono, perché non hanno ricevuto l'amore della verità per essere salvati". (2 Tessalonicesi 2:10 NASB)

Facciamo bene a non ridurre al minimo l'importanza della verità. Certo, può essere una sfida distinguere la verità dalla finzione; Fatto biblico dalla speculazione degli uomini. Tuttavia, ciò non dovrebbe scoraggiarci. Nessuno ha detto che sarebbe stato facile, ma la ricompensa alla fine di questa lotta è straordinariamente grande e giustifica qualsiasi sforzo che facciamo. È lo sforzo che il Padre premia e, grazie ad esso, riversa il suo spirito su di noi per guidarci in tutta la verità. (Matteo 7: 7-11; Giovanni 16:12, 13)

La teologia di Preterist è vera? È importante saperlo, o si qualifica come una di quelle aree in cui possiamo avere idee diverse senza danneggiare la nostra adorazione cristiana? La mia opinione personale su questo è che importa molto se questa teologia è vera o meno. È davvero una questione di nostra salvezza.

Perché penso che sia così? Bene, considera questo passo delle Scritture: "Esci da lei, popolo mio, in modo che tu non partecipi ai suoi peccati e non riceva le sue piaghe" (Apocalisse 18: 4 NASB).

Se quella profezia si adempì nel 70 EV, non dovremmo prestare attenzione al suo avvertimento. Questa è la visione Preterista. E se si sbagliassero? Quindi coloro che promuovono il preterismo inducono i discepoli di Gesù a ignorare il suo avvertimento salvavita. Da questo si può vedere che accettare una visione Preterista non è una semplice scelta accademica. Potrebbe essere una questione di vita o di morte.

C'è un modo per determinare se questa teologia è vera o falsa senza entrare in contorti contorti sull'interpretazione?

Anzi, c'è.

Perché il Preterismo sia vero, il libro dell'Apocalisse deve essere stato scritto prima del 70 d.C. Molti preteristi postulano che fu scritto dopo l'assedio iniziale di Gerusalemme nel 66 d.C. ma prima della sua distruzione nel 70 d.C.

La rivelazione contiene una serie di visioni raffiguranti questi eventi futuri.

Quindi, se fosse stato scritto dopo il 70 EV, difficilmente potrebbe essere applicabile alla distruzione di Gerusalemme. Pertanto, se possiamo accertarci che sia stato scritto dopo tale data, non dobbiamo andare oltre e possiamo respingere la visione preterista come un altro esempio di ragionamento eisegetico fallito.

La maggior parte degli studiosi della Bibbia datano la scrittura dell'Apocalisse circa 25 anni dopo che Gerusalemme fu distrutta, mettendola nel 95 o 96 d.C., ciò avrebbe negato qualsiasi interpretazione preterista. Ma quella datazione è accurata? Su cosa si basa?

Vediamo se riusciamo a stabilirlo.

L'apostolo Paolo disse ai Corinzi: "Alla bocca di due testimoni o di tre ogni cosa deve essere stabilita" (2 Corinzi 13: 1). Abbiamo dei testimoni che possano attestare questa datazione?

Inizieremo con prove esterne.

Primo testimone: Ireneo, era uno studente di Policarpo che era a sua volta uno studente dell'apostolo Giovanni. Risale alla fine del regno dell'imperatore Domiziano, che regnò dall'81 al 96 d.C.

Secondo testimone: Clemente di Alessandria, che visse dal 155 al 215 d.C., scrive che Giovanni lasciò l'isola di Patmos dove fu imprigionato dopo la morte di Domiziano il 18 settembre 96 d.C. In quel contesto, Clemente si riferisce a Giovanni come a un "vecchio", qualcosa che sarebbe stato inappropriato per una scrittura precedente al 70 EV, dato che Giovanni era uno dei più giovani apostoli e quindi a quel tempo sarebbe stato solo di mezza età.

Terzo testimone: Victorinus, un autore del terzo secolo del primo commento su Apocalisse, scrive:

“Quando Giovanni disse queste cose, era nell'isola di Patmos, condannato alle miniere da Cesare Domiziano. Lì vide l'Apocalisse; e quando alla fine invecchiò, pensò che avrebbe dovuto ricevere la sua liberazione dalla sofferenza; ma Domiziano fu ucciso, fu liberato ”(Commentare Apocalisse 10:11)

Quarto testimone: Girolamo (340-420 CE) scrisse:

"Nel quattordicesimo anno dopo che Nerone, dopo aver sollevato una seconda persecuzione, Domiziano fu [bandito] sull'isola di Patmos e scrisse l'Apocalisse" (Lives of Illustrious Men 9).

Questo rende quattro testimoni. Quindi, la questione sembra essere stabilita fermamente da prove esterne che l'Apocalisse fu scritta nel 95 o 96 CE

Esistono prove interne a supporto di questo?

Prova 1: In Apocalisse 2: 2, il Signore dice alla congregazione di Efeso: "Conosco le tue opere, il tuo lavoro e la tua perseveranza". Nel verso successivo li elogia perché "senza stancarti, hai perseverato e sopportato molte cose per il mio nome". Continua con questo rimprovero: "Ma ho questo contro di te: hai abbandonato il tuo primo amore". (Apocalisse 2: 2-4 BSB)

L'imperatore Claudio regnò dal 41 al 54 d.C. e fu verso l'ultima parte del suo regno che Paolo fondò la congregazione di Efeso. Inoltre, quando era a Roma nel 61 EV, li elogia per il loro amore e fede.

"Per questo motivo, da quando ho sentito parlare della tua fede nel Signore Gesù e del tuo amore per tutti i santi ..." (Ef 1:15 BSB).

Il rimprovero che Gesù dà loro ha senso solo se è trascorso molto tempo. Questo non funziona se sono passati solo pochi anni dall'elogio di Paolo alla condanna di Gesù.

Prova 2: Secondo Apocalisse 1: 9, Giovanni fu imprigionato sull'isola di Patmos. L'imperatore Domiziano prediligeva questo tipo di persecuzione. Tuttavia, Nerone, che governò dal 37 al 68 d.C., preferì l'esecuzione, che è ciò che accadde a Pietro e Paolo.

Prova 3: In Apocalisse 3:17, ci viene detto che la congregazione di Laodicea era molto ricca e non aveva bisogno di nulla. Tuttavia, se accettiamo una scrittura prima del 70 CE come affermano i preteristi, come possiamo spiegare tale ricchezza dato che la città è stata quasi totalmente distrutta da un terremoto nel 61 CE Non sembra ragionevole credere che potrebbero passare dalla devastazione totale a vasta ricchezza in soli 6-8 anni?

Prova 4: Le lettere di 2 Pietro e Giuda furono scritte poco prima del primo assedio della città, intorno al 65 d.C. Entrambi parlano di un'influenza incipiente e corruttiva appena arrivata nella congregazione. Al tempo dell'Apocalisse, questa è diventata la setta a tutti gli effetti di Nicolaus, qualcosa che non poteva logicamente essere trapelato in un paio di anni (Apocalisse 2: 6, 15).

Prova 5: Alla fine del primo secolo, la persecuzione dei cristiani era diffusa in tutto l'impero. Apocalisse 2:13 fa riferimento ad Antipa che fu ucciso a Pergamo. Tuttavia, la persecuzione di Nerone fu confinata a Roma e non per motivi religiosi.

Sembra che ci siano prove schiaccianti esterne e interne a sostegno della data dal 95 al 96 CE che la maggior parte degli studiosi della Bibbia si attengono per la stesura del libro. Quindi, cosa pretendono i pretendenti per contrastare questa prova?

Coloro che discutono per un primo appuntamento indicano cose come l'assenza di qualsiasi menzione della distruzione di Gerusalemme. Tuttavia, nel 96 d.C. tutto il mondo sapeva della distruzione di Gerusalemme, e la comunità cristiana comprese chiaramente che tutto era accaduto in conformità con l'adempimento della profezia.

Dobbiamo tenere a mente che Giovanni non stava scrivendo una lettera o un vangelo come gli altri scrittori della Bibbia, come Giacomo, Paolo o Pietro. Faceva più da segretario a dettare. Non stava scrivendo della sua originalità. Gli fu detto di scrivere ciò che vide. Undici volte gli viene data l'istruzione specifica di scrivere ciò che vedeva o gli veniva detto.

“Quello che vedi scrivi in ​​una pergamena. . “. (Ri 1:11)
“Perciò scrivi le cose che hai visto. . “. (Ri 1:19)
“E all'angelo della congregazione di Smirne scrive. . “. (Ri 2: 8)
“E all'angelo della congregazione di Pergamo scrivi. . “. (Ri 2:12)
“E all'angelo della congregazione di Tiatira scrivi. . “. (Ri 2:18)
“E all'angelo della congregazione di Sardi scrivi. . “. (Ri 3: 1)
“E all'angelo della congregazione di Philadelphia scrivere. . “. (Ri 3: 7)
“E all'angelo della congregazione di Laodicea scrivere. . “. (Ri 3:14)
“E ho sentito una voce dal cielo dire:“ Scrivi: Felici sono i morti che muoiono in unione con [il] Signore da questo momento in poi. . . “. (Ri 14:13)
"E mi dice:" Scrivi: Felici quelli che sono invitati alla cena del matrimonio dell'Agnello. " (Ri 19: 9)
“Inoltre, dice:“ Scrivi, perché queste parole sono fedeli e vere (Ri 21: 5)

Quindi, dobbiamo davvero pensare che vedendo una tale manifestazione della direzione divina, John dirà: “Ehi, Signore. Penso che sarebbe bello menzionare la distruzione di Gerusalemme avvenuta 25 anni fa ... sai, per l'amor dei posteri! ”

Semplicemente non vedo che succede, vero? Quindi, l'assenza di qualsiasi menzione di eventi storici non significa nulla. È solo uno stratagemma per convincerci ad accettare l'idea che i preteristi stiano cercando di farcela. È eisegesi, niente di più.

In effetti, se accetteranno una visione preterista, allora dovremo accettare che la presenza di Gesù iniziò nel 70 EV in base a Matteo 24:30, 31 e che i santi furono risorti e trasfigurati in un batter d'occhio in quel momento . Se così fosse, perché mai la necessità di fuggire dalla città? Perché tutti gli avvertimenti di fuggire immediatamente per non farsi prendere e perire con il resto? Perché non rapirli solo allora? E perché non vi sarebbe alcuna menzione negli scritti cristiani della fine del secolo e durante il secondo secolo del rapimento di massa di tutti i santi? Sicuramente si farebbe menzione della scomparsa dell'intera congregazione cristiana di Gerusalemme. In effetti, tutti i cristiani, ebrei e gentili, sarebbero scomparsi dalla faccia della terra nel 70 EV, rapiti. Difficilmente passerebbe inosservato.

C'è un altro problema con Preterism che penso superi tutto il resto e che evidenzia un aspetto pericoloso in questo particolare quadro teologico. Se tutto è accaduto nel primo secolo, cosa rimane per il resto di noi? Amos ci dice che "il sovrano Signore Geova non farà nulla a meno che non abbia rivelato ai profeti profeti i suoi servitori" (Amos 3: 7).

Il preterismo non tiene conto di ciò. Con la Rivelazione scritta dopo gli eventi della distruzione di Gerusalemme, ci rimangono simbolismi per darci rassicurazioni su ciò che il futuro porterà. Alcuni di questi possiamo capire ora, mentre altri diventeranno evidenti quando necessario. Questo è il modo con la profezia.

Gli ebrei sapevano che sarebbe arrivato il Messia e avevano dettagli relativi al suo arrivo, dettagli che spiegavano i tempi, la posizione e gli eventi chiave. Tuttavia, c'era molto che non era stato dichiarato ma che divenne evidente quando il Messia finalmente arrivò. Questo è ciò che abbiamo con il libro dell'Apocalisse e perché oggi è così interessante per i cristiani. Ma con Preterism, tutto ciò che va via. La mia convinzione personale è che il preterismo è un insegnamento pericoloso e dovremmo evitarlo.

Dicendo questo, non sto suggerendo che gran parte di Matteo 24 non abbia raggiunto il suo compimento nel primo secolo. Quello che sto dicendo è se qualcosa si compie nel primo secolo, ai nostri giorni o nel nostro futuro, dovrebbe essere determinato in base al contesto e non adattato a un periodo di tempo pre-concepito basato sulla speculazione interpretativa.

Nel nostro prossimo studio, esamineremo il significato e l'applicazione della grande tribolazione citata sia in Matteo che in Apocalisse. Non cercheremo di trovare un modo per forzarlo in un determinato lasso di tempo, ma piuttosto esamineremo il contesto in ogni luogo in cui si verificherà e proveremo a determinarne l'adempimento effettivo.

Grazie per aver guardato. Se desideri aiutarci a continuare questo lavoro, c'è un link nella descrizione di questo video per portarti alla nostra pagina delle donazioni.

Meleti Vivlon

Articoli di Meleti Vivlon.

    Leggi questo nella tua lingua:

    Inglese简体 中文DanskOlandesefilippinaSuomiFranceseTedescoItalianogiapponese한국어ພາ ສາ ລາວPolskiPortogheseਪੰਜਾਬੀrussoSpagnoloKiswahiliSvenskaதமிழ்TürkçeУкраїнськаvietnamitazulù

    Pagine dell'autore

    Temi

    Articoli per mese

    30
    0
    Amerei i tuoi pensieri, per favore commenta.x