Oggi discuteremo l'insegnamento escatologico cristiano chiamato Preterismo, dal latino pretore che significa "passato". Se non sai cosa significa escatologia, ti risparmierò il lavoro di cercarlo. Significa la teologia biblica relativa agli ultimi giorni. Il preterismo è la convinzione che tutte le profezie riguardanti gli ultimi giorni nella Bibbia si siano già adempiute. Inoltre, il preterista crede che le profezie del libro di Daniele siano state completate entro il I secolo. Crede anche che non solo le parole di Gesù in Matteo 24 si adempirono prima o entro il 70 EV, quando Gerusalemme fu distrutta, ma che anche l'Apocalisse a Giovanni vide il suo completo adempimento in quel periodo.

Potete immaginare i problemi che questo pone al preterista. Un numero significativo di queste profezie richiede alcune interpretazioni piuttosto inventive per farle funzionare come se fossero state completate nel primo secolo. Ad esempio, Rivelazione parla della prima risurrezione:

“... sono venuti alla vita e hanno regnato con Cristo per mille anni. Il resto dei morti non ha preso vita fino a quando i mille anni non sono stati completati. Questa è la prima resurrezione. Beato e santo è colui che ha una parte nella prima risurrezione; su questi la seconda morte non ha potere, ma saranno sacerdoti di Dio e di Cristo e regneranno con Lui per mille anni ”. (Apocalisse 20: 4-6 NASB)

Il preterismo postula che questa resurrezione sia avvenuta nel primo secolo, richiedendo al preterista di spiegare come migliaia di cristiani potessero scomparire dalla faccia della terra senza lasciare alcuna traccia di un fenomeno così sbalorditivo. Non vi è menzione di questo in nessuno degli scritti cristiani successivi del secondo e terzo secolo. Che un simile evento sarebbe passato inosservato al resto della comunità cristiana non è credibile.

Poi c'è la sfida di spiegare l'abisso del diavolo di 1000 anni in modo che non possa fuorviare le nazioni, per non parlare della sua liberazione e della successiva guerra tra i santi e le orde di Gog e Magog. (Apocalisse 20: 7-9)

Nonostante tali difficoltà, molti sostengono questa teoria e ho appreso che anche un certo numero di testimoni di Geova ha aderito a questa interpretazione della profezia. È un modo per prendere le distanze dalla fallita escatologia del 1914 dell'Organizzazione? È davvero importante ciò in cui crediamo degli ultimi giorni? Al giorno d'oggi, viviamo nell'era della teologia stai-bene-sto-bene. L'idea è che non importa ciò che ognuno di noi crede fintanto che ci amiamo tutti.

Sono d'accordo sul fatto che ci sono una serie di passaggi nella Bibbia in cui è attualmente impossibile arrivare a una comprensione definitiva. Molti di questi si trovano nel libro dell'Apocalisse. Naturalmente, essendoci lasciati alle spalle il dogmatismo dell'Organizzazione, non vogliamo creare il nostro dogma. Tuttavia, contrariamente all'idea di un buffet dottrinale, Gesù disse che “l'ora sta arrivando, e ora è, in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità; per queste persone il Padre cerca di essere i suoi adoratori ". (Giovanni 4:23 NASB) Inoltre, Paolo avvertì "quelli che periscono, perché non hanno ricevuto l'amore della verità per essere salvati". (2 Tessalonicesi 2:10 NASB)

Facciamo bene a non minimizzare l'importanza della verità. Certo, può essere una sfida distinguere la verità dalla finzione; Fatto biblico dalla speculazione degli uomini. Tuttavia, questo non dovrebbe scoraggiarci. Nessuno ha detto che sarebbe stato facile, ma la ricompensa alla fine di questa lotta è straordinariamente grande e giustifica ogni nostro sforzo. È lo sforzo che il Padre premia e per questo riversa su di noi il suo spirito per guidarci in tutta la verità. (Matteo 7: 7-11; Giovanni 16:12, 13)

La teologia preterista è vera? È importante saperlo o è uno di quei settori in cui possiamo avere idee diverse senza danneggiare la nostra adorazione cristiana? La mia opinione personale su questo è che è molto importante che questa teologia sia vera o meno. È davvero una questione di salvezza.

Perché penso che sia così? Ebbene, considera questo passo scritturale: "Esci da lei, popolo mio, in modo da non partecipare ai suoi peccati e ricevere le sue piaghe" (Apocalisse 18: 4 NASB).

Se quella profezia si è adempiuta nel 70 EV, non dobbiamo prestare attenzione al suo avvertimento. Questa è la visione Preterista. Ma cosa succede se si sbagliano? Quindi coloro che promuovono il preterismo stanno inducendo i discepoli di Gesù a ignorare il suo avvertimento salvavita. Da questo puoi vedere che accettare una visione preterista non è una semplice scelta accademica. Potrebbe essere una questione di vita o di morte.

C'è un modo per determinare se questa teologia è vera o falsa senza entrare in contorti contorti sull'interpretazione?

Anzi, c'è.

Perché il preterismo sia vero, il libro dell'Apocalisse deve essere stato scritto prima del 70 d.C. Molti preteristi postulano che sia stato scritto dopo l'assedio iniziale di Gerusalemme nel 66 d.C. ma prima della sua distruzione nel 70 d.C.

La rivelazione contiene una serie di visioni raffiguranti questi eventi futuri.

Quindi, se fosse stato scritto dopo il 70 EV, difficilmente potrebbe essere applicabile alla distruzione di Gerusalemme. Pertanto, se possiamo accertarci che è stato scritto dopo quella data, non abbiamo bisogno di andare oltre e possiamo respingere la visione preterista come un altro esempio di ragionamento eisegetico fallito.

La maggior parte degli studiosi della Bibbia data la scrittura di Rivelazione circa 25 anni dopo la distruzione di Gerusalemme, inserendola nel 95 o 96 EV Ciò annullerebbe qualsiasi interpretazione preterista. Ma quella datazione è accurata? Su cosa si basa?

Vediamo se riusciamo a stabilirlo.

L'apostolo Paolo disse ai Corinzi: “Per bocca di due testimoni o di tre ogni questione deve essere stabilita” (2 Corinzi 13: 1). Abbiamo qualche testimone che possa attestare questa datazione?

Inizieremo con prove esterne.

Primo testimone: Ireneo, era uno studente di Policarpo che era a sua volta allievo dell'apostolo Giovanni. Egli data la scrittura verso la fine del regno dell'imperatore Domiziano che governò dall'81 al 96 d.C.

Secondo testimone: Clemente di Alessandria, che visse dal 155 al 215 d.C., scrive che Giovanni lasciò l'isola di Patmos dove fu imprigionato dopo la morte di Domiziano il 18 settembre 96 d.C.In quel contesto, Clemente si riferisce a Giovanni come un "vecchio", qualcosa che sarebbe stato inappropriato per uno scritto precedente al 70 EV, dato che Giovanni era uno degli apostoli più giovani e quindi a quel tempo sarebbe stato solo di mezza età.

Terzo testimone: Victorinus, un autore del terzo secolo del primo commento su Apocalisse, scrive:

“Quando Giovanni disse queste cose, era nell'isola di Patmos, condannato alle miniere da Cesare Domiziano. Lì vide l'Apocalisse; e quando alla fine invecchiò, pensò che avrebbe dovuto ricevere la sua liberazione dalla sofferenza; ma Domiziano fu ucciso, fu liberato ”(Commentare Apocalisse 10:11)

Quarto testimone: Girolamo (340-420 CE) scrisse:

"Nel quattordicesimo anno dopo che Nerone, dopo aver sollevato una seconda persecuzione, Domiziano fu [bandito] sull'isola di Patmos e scrisse l'Apocalisse" (Lives of Illustrious Men 9).

Questo fa quattro testimoni. Quindi, la questione sembra essere fermamente stabilita da prove esterne che l'Apocalisse fu scritta nel 95 o 96 EV

Esistono prove interne a supporto di questo?

Prova 1: In Apocalisse 2: 2, il Signore dice alla congregazione di Efeso: "Conosco le tue azioni, il tuo lavoro e la tua perseveranza". Nel verso successivo li loda perché "senza stancarti, hai perseverato e sopportato molte cose per amore del mio nome". Continua con questo rimprovero: "Ma ho questo contro di te: hai abbandonato il tuo primo amore". (Apocalisse 2: 2-4 BSB)

L'imperatore Claudio regnò dal 41 al 54 d.C. e fu verso l'ultima parte del suo regno che Paolo fondò la congregazione di Efeso. Inoltre, quando era a Roma nel 61 EV, li elogia per il loro amore e fede.

"Per questo motivo, da quando ho sentito parlare della tua fede nel Signore Gesù e del tuo amore per tutti i santi ..." (Ef 1:15 BSB).

Il rimprovero che Gesù dà loro ha senso solo se è trascorso molto tempo. Questo non funziona se sono passati solo pochi anni dall'elogio di Paolo alla condanna di Gesù.

Prova 2: Secondo Rivelazione 1: 9, Giovanni fu imprigionato sull'isola di Patmos. L'imperatore Domiziano favorì questo tipo di persecuzione. Tuttavia, Nerone, che governò dal 37 al 68 d.C., preferì l'esecuzione, che è ciò che accadde a Pietro e Paolo.

Prova 3: In Rivelazione 3:17 ci viene detto che la congregazione di Laodicea era molto ricca e non aveva bisogno di nulla. Tuttavia, se accettiamo uno scritto prima del 70 d.C. come affermano i preteristi, come possiamo spiegare tale ricchezza dato che la città fu quasi totalmente distrutta da un terremoto nel 61 d.C. Non sembra ragionevole credere che potrebbero passare dalla devastazione totale a vasta ricchezza in soli 6-8 anni?

Prova 4: Le lettere di 2 Pietro e di Giuda furono scritte appena prima del primo assedio della città, intorno al 65 EV. Entrambi parlano di un'influenza incipiente e corruttrice appena entrata nella congregazione. Al tempo dell'Apocalisse, questa è diventata la setta a tutti gli effetti di Nicolaus, qualcosa che logicamente non sarebbe potuto accadere in appena un paio d'anni (Apocalisse 2: 6, 15).

Prova 5: Alla fine del I secolo, la persecuzione dei cristiani era diffusa in tutto l'impero. Apocalisse 2:13 fa riferimento ad Antipa che fu ucciso a Pergamo. Tuttavia, la persecuzione di Nerone era limitata a Roma e non era per motivi religiosi.

Sembra che ci siano prove interne ed esterne schiaccianti a sostegno della data dal 95 al 96 EV che la maggior parte degli studiosi della Bibbia tiene per la scrittura del libro. Allora, cosa pretendono i preteristi per contrastare questa prova?

Coloro che discutono per un primo appuntamento indicano cose come l'assenza di qualsiasi menzione della distruzione di Gerusalemme. Tuttavia, nel 96 d.C. tutto il mondo sapeva della distruzione di Gerusalemme, e la comunità cristiana comprese chiaramente che tutto era accaduto in conformità con l'adempimento della profezia.

Dobbiamo tenere a mente che Giovanni non stava scrivendo una lettera o un vangelo come gli altri scrittori biblici, come Giacomo, Paolo o Pietro. Agiva più come segretario che prendeva dettati. Non scriveva di propria originalità. Gli fu detto di scrivere quello che vedeva. Undici volte gli viene data l'istruzione specifica di scrivere ciò che vedeva o gli veniva detto.

“Quello che vedi scrivi in ​​una pergamena. . “. (Ri 1:11)
“Perciò scrivi le cose che hai visto. . “. (Ri 1:19)
“E all'angelo della congregazione di Smirne scrive. . “. (Ri 2: 8)
“E all'angelo della congregazione di Pergamo scrivi. . “. (Ri 2:12)
“E all'angelo della congregazione di Tiatira scrivi. . “. (Ri 2:18)
“E all'angelo della congregazione di Sardi scrivi. . “. (Ri 3: 1)
“E all'angelo della congregazione di Philadelphia scrivere. . “. (Ri 3: 7)
“E all'angelo della congregazione di Laodicea scrivere. . “. (Ri 3:14)
“E ho sentito una voce dal cielo dire:“ Scrivi: Felici sono i morti che muoiono in unione con [il] Signore da questo momento in poi. . . “. (Ri 14:13)
"E mi dice:" Scrivi: Felici quelli che sono invitati alla cena del matrimonio dell'Agnello. " (Ri 19: 9)
“Inoltre, dice:“ Scrivi, perché queste parole sono fedeli e vere (Ri 21: 5)

Quindi, dobbiamo davvero pensare che vedendo una tale manifestazione della direzione divina, John dirà: “Ehi, Signore. Penso che sarebbe bello menzionare la distruzione di Gerusalemme avvenuta 25 anni fa ... sai, per l'amor dei posteri! ”

È solo che non lo vedo succedere, vero? Quindi, l'assenza di qualsiasi menzione di eventi storici non significa nulla. È solo uno stratagemma per farci accettare l'idea che i preteristi stanno cercando di far passare. È eisegesi, niente di più.

In effetti, se vogliamo accettare una visione preterista, dobbiamo accettare che la presenza di Gesù iniziò nel 70 EV sulla base di Matteo 24:30, 31 e che i santi furono risuscitati e trasfigurati in un batter d'occhio in quel momento . Se così fosse, perché la necessità per loro di fuggire dalla città? Perché tutti gli avvertimenti sulla fuga immediata per non farsi prendere e perire con il resto? Perché non rapirli lì e poi? E perché negli scritti cristiani della fine di quel secolo e per tutto il secondo secolo non dovrebbe essere menzionato il rapimento di massa di tutti i santi? Sicuramente ci sarebbe qualche menzione della scomparsa dell'intera congregazione cristiana di Gerusalemme. Infatti tutti i cristiani, ebrei e gentili, sarebbero scomparsi dalla faccia della terra nel 70 EV, rapiti. Questo difficilmente passerebbe inosservato.

C'è un altro problema con il preterismo che penso prevalga su tutto il resto e che evidenzia un aspetto pericoloso di questo particolare quadro teologico. Se tutto è successo nel I secolo, cosa resta per il resto di noi? Amos ci dice che “il sovrano Signore Geova non farà nulla a meno che non abbia rivelato la sua questione confidenziale ai suoi servitori, i profeti” (Amos 3: 7).

Il preterismo non lo tiene conto. Con l'Apocalisse scritta dopo gli eventi della distruzione di Gerusalemme, ci rimangono dei simbolismi per darci assicurazioni su ciò che porterà il futuro. Alcuni di questi possiamo comprenderli ora, mentre altri diventeranno evidenti quando necessario. Questo è il modo con la profezia.

Gli ebrei sapevano che sarebbe arrivato il Messia e avevano dettagli relativi al suo arrivo, dettagli che spiegavano i tempi, la posizione e gli eventi chiave. Tuttavia, c'era molto che non era stato dichiarato ma che divenne evidente quando il Messia finalmente arrivò. Questo è ciò che abbiamo con il libro dell'Apocalisse e perché oggi è così interessante per i cristiani. Ma con Preterism, tutto ciò che va via. La mia convinzione personale è che il preterismo è un insegnamento pericoloso e dovremmo evitarlo.

Dicendo questo, non sto suggerendo che gran parte di Matteo 24 non abbia il suo adempimento nel I secolo. Quello che sto dicendo è se qualcosa si è realizzato nel primo secolo, ai nostri giorni o nel nostro futuro dovrebbe essere determinato in base al contesto e non fatto per adattarsi a un lasso di tempo pre-concepito basato su speculazioni interpretative.

Nel nostro prossimo studio esamineremo il significato e l'applicazione della grande tribolazione a cui si fa riferimento sia in Matteo che in Rivelazione. Non cercheremo di trovare un modo per forzarlo in un determinato periodo di tempo, ma piuttosto guarderemo al contesto in ogni luogo in cui si verifica e proveremo a determinare il suo effettivo adempimento.

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