Riconciliare la profezia messianica di Daniele 9: 24-27 con la storia secolare

Problemi identificati con intese comuni

Introduzione

Il passaggio delle Scritture in Daniele 9: 24-27 contiene una profezia sui tempi della venuta del Messia. Che Gesù fosse il Messia promesso è la base fondamentale della fede e della comprensione per i cristiani. È anche la convinzione dell'autore.

Ma hai mai investigato personalmente sulle basi per credere che Gesù fosse il predetto Messia? L'autore non lo aveva mai fatto sul serio. Ci sono molte, molte interpretazioni sulle date e sugli eventi correlati a questa profezia. Non possono essere tutti veri. Pertanto, poiché si tratta di una profezia fondamentale e quindi importante, è fondamentale cercare di chiarire la comprensione.

Tuttavia, all'inizio dovrebbe essere dichiarato che, dato che questi eventi hanno avuto luogo tra i 2,000 e i 2,500 anni fa, è difficile essere certi al 100% di qualsiasi comprensione. Inoltre, dobbiamo ricordare che se fossero disponibili prove innegabili, non ci sarebbe bisogno di fede. Ciò, tuttavia, non dovrebbe impedirci di tentare di ottenere una comprensione più chiara di come possiamo essere sicuri che Gesù fosse il Messia promesso.

È interessante notare che in Ebrei 11: 3 l'apostolo Paolo ci ricorda "Per fede noi percepiamo che il sistema di cose è stato messo in ordine dalla parola di Dio, così che ciò che è visto è venuto fuori da cose che non appaiono". È ancora lo stesso oggi. Il fatto stesso che il cristianesimo si sia diffuso e sopportato, nonostante tanta feroce persecuzione nel corso dei secoli, testimonia la fede delle persone nella parola di Dio. Inoltre, il fatto che il cristianesimo possa ancora cambiare radicalmente la vita delle persone in meglio, ci aiuta a percepire le cose “Vide” che hanno "Vieni fuori dalle cose che" non può essere provato o visto oggi (“Non apparire“). Forse un buon principio da seguire è il principio usato in molti sistemi di diritto. Il principio è che si dovrebbe giudicare in base al caso e ai fatti dimostrati oltre ogni ragionevole dubbio. Allo stesso modo, anche con la storia antica, possiamo trovare cose che dimostrano che Gesù è davvero il Messia promesso, oltre ogni ragionevole dubbio. Tuttavia, ciò non dovrebbe impedirci di indagare sulle affermazioni o di cercare di comprendere meglio una dichiarazione della Bibbia.

Ciò che segue sono i risultati delle indagini personali dell'autore, senza alcun ordine del giorno diverso dal tentativo di accertare se la comprensione che l'autore aveva conosciuto dalla sua giovinezza è davvero la verità della questione. In caso contrario, l'autore avrebbe tentato di chiarire le cose e, al di là di ogni ragionevole dubbio, ove possibile. L'autore voleva assicurarsi che il primato biblico ricevesse il primo posto usando Exegesis[I] piuttosto che cercare di adattarsi a qualsiasi cronologia secolare o religiosa accettata conosciuta come Eisegesis.[Ii] A tal fine l'autore inizialmente si è concentrato per ottenere una corretta comprensione della Cronologia che le Scritture ci danno. L'obiettivo era cercare di conciliare i problemi noti e accertare l'inizio e gli estremi della profezia. Non vi era alcun ordine del giorno su quali date particolari nel calendario secolare dovevano corrispondere e quali eventi dovessero essere. L'autore sarebbe semplicemente stato guidato dalla documentazione biblica.

Solo quando la documentazione biblica era relativamente chiara, che iniziò a fornire indizi su ciò che sarebbe potuto accadere con la cronologia secolare, fu fatto qualsiasi tentativo di conciliare la cronologia secolare con la cronologia biblica. Non sono state apportate modifiche alla Cronologia biblica che erano state ottenute. Fu fatto piuttosto un tentativo di conciliare e adattare i fatti trovati nella cronologia secolare alla cronologia biblica.

I risultati sono stati una sorpresa e potenzialmente molto controversi per molti, come vedrai a tempo debito.

Non sono stati fatti tentativi né saranno fatti per confutare le varie teorie e credenze sostenute da diverse parti della comunità secolare o da diverse religioni cristiane. Questo è al di fuori dello scopo di questa serie che è ottenere la comprensione biblica della profezia messianica. Ci sono così tante varianti che distrarrebbero dal messaggio che Gesù è davvero il Messia della profezia.[Iii]

Come si suol dire, il modo migliore per iniziare una storia è iniziare fin dall'inizio, quindi è stato fondamentale iniziare con una rapida revisione della profezia in questione per cercare di avere almeno un profilo chiaro della profezia con cui cominciare. Uno sguardo più approfondito alla profezia per rispondere alle domande su come certe parti dovrebbero essere comprese verrebbe dopo.

La Profezia

Daniel 9: 24-27 stati:

“Ci sono settanta settimane [Sette] , per far cessare la trasgressione, per porre fine al peccato, per espiare l’errore, per portare giustizia eterna, per sigillare la visione e la profezia e per ungere il Santo dei Santi. XNUMX Devi sapere e capire che 25 E dovresti sapere e avere l'intuizione [che] dall'andare avanti [della] parola per restaurare e ricostruire Gerusalemme fino a quando Mesesa [il] Capo, ci saranno sette settimane [Sette], anche sessantadue settimane [Sette]. Tornerà e sarà effettivamente ricostruita, con una piazza pubblica e un fossato, ma nello stretto dei tempi.

26 "E dopo le sessantadue settimane [Sette] Mesàsah sarà tagliato fuori, senza nulla per se stesso.

“E la città e il luogo santo che il popolo di un leader che sta arrivando porterà alla loro rovina. E la fine sarà per il diluvio. E fino alla fine ci sarà la guerra; ciò che viene deciso sono le desolazioni.

27 “E deve mantenere [il] patto in vigore per molti per una settimana [Sette]; e alla metà della settimana [Sette] farà cessare il sacrificio e l'offerta di regali.

“E sull'ala delle cose disgustose ci sarà quella che provoca desolazione; e fino allo sterminio, la stessa cosa decisa andrà a riversarsi anche su colui che giace desolato ”. (Edizione di riferimento NWT). [corsivo tra parentesi: loro], [sette: il mio].

 

Un punto importante da notare è che l'attuale testo ebraico ha la parola “Sabuim”[Iv]  che è plurale per "sette", e quindi letteralmente significa "sette". Può significare un periodo di una settimana (composto da sette giorni) o un anno a seconda del contesto. Dato che la profezia non ha senso se legge 70 settimane a meno che il lettore non usi l'interpretazione, molte traduzioni non mettono "settimana (e)" ma si attengono al significato letterale e mettono "sette". La profezia è più facile da capire se diciamo come nella v27: ”e alla metà dei sette farà cessare il sacrificio e l'offerta di regali ” come quando sapendo che la durata del ministero di Gesù era di tre anni e mezzo, capiamo automaticamente che i sette si riferiscono ad anni, piuttosto che leggere "settimane" e quindi dover ricordare di convertirlo in "anni".

Altre domande che richiedono qualche riflessione sono:

Di chi "parola" or "comando" sarebbe?

Sarebbe la parola / comando di Geova Dio o la parola / comando di un re persiano? (versetto 25).

Se sette sette sono anni, allora quanto durano gli anni in termini di giorni?

Gli anni durano 360 giorni, il cosiddetto anno profetico?

O sono gli anni 365.25 giorni, l'anno solare che conosciamo?

O la lunghezza dell'anno lunare, che richiede un ciclo di 19 anni prima che la lunghezza totale corrisponda allo stesso numero di giorni di 19 anni solari? (Ciò si ottiene con l'aggiunta di mesi lunari bisestili a intervalli di 2 o 3 anni)

Ci sono anche altre potenziali domande. È quindi necessario un attento esame del testo ebraico, per stabilire il testo corretto e i suoi possibili significati, prima di cercare eventi corrispondenti nel resto delle Scritture.

Comprensione comune esistente

Tradizionalmente, è comunemente inteso essere il 20th Anno di Artaserse (I)[V] che segnò l'inizio del settantesimo settanta (o settimane) di anni. Secondo le scritture Neemia ottenne l'autorizzazione a ricostruire le mura di Gerusalemme negli anni 70th L'anno di un Artaserse interpretato secolarmente come Artaserse I (Neemia 2: 1, 5) e nel fare ciò, secondo molti, Neemia / Artaserse (I) ha innescato l'inizio dei 70 settanta (o settimane) di anni. Tuttavia, la storia secolare data Artaserse (I) 20th anno come 445 a.C., che è di 10 anni in ritardo per abbinare l'apparizione di Gesù nel 29 d.C. con la fine del 69th sette (o settimana) di anni.[Vi]

I 70 paesith sette (o settimana), con il sacrificio e l'offerta di doni per cessare a metà della settimana di 7 (3.5 anni / giorni), sembrano corrispondere alla morte di Gesù. Il suo sacrificio di riscatto, una volta per sempre, rende i sacrifici nel tempio di Erodiano come non validi e non più necessari. La fine dei 70 e settanta (o settimane) completi di anni, corrisponderebbe quindi all'apertura ai Gentili nel 36 d.C. della speranza di essere anche figli di Dio insieme ai cristiani ebrei.

Almeno 3 studiosi[Vii] hanno evidenziato possibili prove[Viii] per sostenere l'idea che Serse fu co-sovrano con suo padre Dario I (il Grande) per 10 anni e che Artaserse I governò 10 anni in più (al suo 51 ° anno di regno invece dei tradizionali 41 anni assegnati). In base alla cronologia convenzionale, questo sposta Artaserse 20th anno dal 445 a.C. al 455 a.C., che aggiungendo 69 * 7 = 483 anni, ci porta al 29 d.C. Tuttavia, questo suggerimento di un sovranità decennale è molto contestato e non accettato dagli studiosi tradizionali.

Contesto di questa indagine

In precedenza l'autore aveva trascorso molte centinaia di ore nell'arco di circa 5 anni o più, esaminando in profondità ciò che la Bibbia ci dice sulla durata dell'esilio ebraico a Babilonia e quando iniziò. Nel processo, fu fatta la scoperta che la Bibbia poteva essere facilmente riconciliata con se stessa, il che era l'aspetto più importante. Di conseguenza, si scoprì anche che la Bibbia concordava con la sequenza cronologica e il periodo di tempo trovato nei registri secolari, senza alcuna contraddizione, sebbene ciò non fosse un prerequisito o un requisito. Ciò significava che il periodo tra la distruzione di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor nell'11th L'anno di Sedechia, alla caduta di Babilonia in Ciro, fu di soli 48 anni anziché 68 anni.[Ix]

Una discussione con un amico su questi risultati li ha portati a sottolineare che erano personalmente convinti che l'inizio della costruzione dell'altare a Gerusalemme avrebbe dovuto essere l'inizio dei Messianici settanta (o settimane) di anni. Il motivo che hanno dato per questo è stato in gran parte dovuto alla ripetizione di riferirsi a questo importante evento nelle Scritture. Ciò ha spinto la decisione personale che era giunto il momento di rivalutare più in profondità le comprensioni prevalenti sull'inizio di questo periodo nel 70 a.C. o nel 455 a.C. È stato inoltre necessario accertare se la data di inizio corrisponda a 445th Anno di Artaserse I, la comprensione che l'autore conosceva.

Inoltre, era il re che conosciamo come Artaserse I nella storia secolare? Dobbiamo anche indagare se la fine di questo periodo fosse davvero nel 36 d.C. Tuttavia, questa ricerca sarebbe senza un ordine del giorno fisso per quanto riguarda le conclusioni richieste o attese. Tutte le opzioni sarebbero state valutate da un attento esame della Bibbia con l'assistenza della storia secolare. L'unico prerequisito era lasciare che le Scritture si interpretassero da sole.

Nelle prime letture e ricerche sui libri biblici che riguardavano l'immediato periodo post-esilico per le ricerche sull'esilio babilonese, erano stati identificati alcuni problemi che erano difficili da conciliare con la comprensione esistente. Era giunto il momento di riesaminare correttamente questi problemi usando Exegesis[X] piuttosto che Eisegesis[Xi], che alla fine fu fatto con l'esame dell'esilio ebraico a Babilonia con risultati altamente positivi.

I quattro problemi principali già conosciuti da precedenti studi sulle Scritture (ma non avevano studiato a fondo in quel momento) erano i seguenti:

  1. L'età di Mardocheo, se Serse era il re [Assuero] che sposò Ester e per estensione l'età di Ester stessa.
  2. L'età di Esdra e Neemia, se gli Artaserse dei libri biblici di Esdra e Neemia erano Artaserse I di cronologia secolare.
  3. Di quale significato erano i 7 sette (o settimane) di anni per un totale di 49 anni? Qual era lo scopo di separarlo dalle 62 settimane? Sotto l'attuale comprensione del periodo di tempo che inizia nel 20th Anno di Artaserse I, la fine di questi 7 sette (o settimane) o anni cade verso la fine del regno di Dario II, senza eventi biblici verificatisi o registrati nella storia secolare per segnare la fine di questo periodo di 49 anni.
  4. Problemi con la difficoltà di abbinare nel tempo singoli personaggi storici come Sanballat trovati in fonti secolari con le citazioni nella Bibbia. Altri includono l'ultimo sommo sacerdote menzionato da Neemia, Jaddua, che sembra essere stato ancora sommo sacerdote al tempo di Alessandro Magno, secondo Giuseppe Flavio, che era un intervallo di tempo troppo ampio, essendo oltre 100 anni con soluzioni esistenti.

Più problemi dovevano apparire mentre la ricerca procedeva. Ciò che segue è il risultato di quella ricerca. Mentre esaminiamo questi problemi, dobbiamo tenere a mente le parole del Salmo 90:10 che dice

"Di per sé, i giorni dei nostri anni sono settant'anni;

E se per forza speciale sono ottant'anni,

Tuttavia la loro insistenza è nei guai e nelle cose offensive;

Perché deve passare rapidamente e voliamo via".

Questo stato di cose riguardante la durata della vita degli umani è ancora vero oggi. Anche con i progressi nella conoscenza della nutrizione e della fornitura di assistenza sanitaria, è ancora estremamente raro per chiunque vivere fino a 100 anni di età e anche nei paesi con assistenza sanitaria avanzata l'aspettativa di vita media non è ancora superiore a questa dichiarazione biblica.

1.      The Age of Mordecai & Esther Problem

Ester 2: 5-7 stati "Un certo uomo, ebreo, si trovava a Shu'shan nel castello, e si chiamava Mardocheo figlio di Giairo, figlio di Simei, figlio di Kish, un Beniamino, che era stato portato in esilio da Gerusalemme con i deportati che furono portati in esilio con Geconia il re di Giuda che Nabucodonosor, re di Babilonia, prese in esilio. Ed è diventato il custode di Hadassah, ovvero Esther, la figlia del fratello di suo padre, ... E alla morte di suo padre e sua madre Mardocheo la prese come sua figlia. "

Geconia [Jehoiachin] e quelli con lui furono presi in cattività 11 anni prima della definitiva distruzione di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor. A prima vista Ester 2: 5 può essere facilmente inteso dicendo che Mardocheo "era stato portato in esilio da Gerusalemme con le persone deportate che erano state portate in esilio con Ieconia re di Giuda che Nabucodonosor, re di Babilonia, prese in esilio ”. Esdra 2: 2 menziona Mardocheo insieme a Zubbubbabel, Jeshua, Neemia nel ritorno dall'Esilio. Anche se supponiamo che Mardocheo sia nato solo 20 anni prima del ritorno dall'esilio, abbiamo un problema.

  • Prendendo un minimo di 1 anno di età, più la regola di 11 anni di Sedechia dall'esilio di Jehoiachin alla distruzione di Gerusalemme e poi 48 anni alla caduta di Babilonia, significa che Mardocheo doveva avere almeno 60-61 anni quando Ciro liberò gli ebrei per tornare a Giuda e Gerusalemme nel suo 1st
  • Neemia 7: 7 ed Esdra 2: 2 menzionano entrambi Mardocheo come uno di quelli che andarono a Gerusalemme e in Giuda con Zerubbabel e Jeshua. È lo stesso Mardocheo? Neemia è menzionata negli stessi versetti e, secondo i libri biblici di Esdra, Neemia, Aggeo e Zaccaria, questi sei individui hanno avuto un ruolo importante nella ricostruzione del Tempio, delle mura e della città di Gerusalemme. Perché le persone nominate come Neemia e Mardocheo menzionate qui sarebbero diverse da quelle menzionate altrove in quegli stessi libri biblici? Se fossero individui diversi, gli scrittori di Esdra e Neemia avrebbero sicuramente chiarito chi fossero dando il padre (i) degli individui per evitare confusione, proprio come fanno con altri individui che avevano lo stesso nome di altri personaggi significativi come Jeshua e altri.[Xii]
  • Ester 2:16 dimostra che Mardocheo era vivo nel 7th anno del re Assuero. Se Assuero è Serse il Grande (I) come suggerito comunemente, ciò renderebbe Mardocheo (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120). Dato che Ester era suo cugino che l'avrebbe fatta tra i 100 e i 120 anni se scelta da Serse!
  • Mardocheo era ancora vivo 5 anni dopo nel 12th mese di 12th anno del re Assuero (Ester 3: 7, 9: 9). Ester 10: 2-3 mostra che Mardocheo visse oltre questo tempo. Se il re Assuero è identificato come re Serse, come è comunemente fatto, allora dai 12th anno di Serse, Mardocheo sarebbe un minimo di 115 anni fino a 125 anni. Questo non è ragionevole.
  • Aggiungi le lunghezze del regno tradizionale di Ciro (9), Cambise (8), Dario (36), al 12th l'anno del regno di Serse dà un'età impossibile di 125 (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125). Anche se accettiamo che Serse abbia avuto un dominio congiunto con suo padre Dario per 10 anni, ciò lascia comunque un minimo di 115 anni, con Mardocheo di 1 anno solo quando viene portato a Babilonia.
  • Accettare un esilio di 68 anni dalla morte di Sedechia alla caduta di Babilonia, peggiora ulteriormente la situazione con un minimo di 135 anni e fino a 145 anni in più.
  • Secondo la comprensione del nostro precedente esame del periodo tra la morte di Sedechia e Ciro che prese Babilonia, questo periodo di esilio in Babilonia deve essere di 48 anni e non 68 anni. Tuttavia, anche allora, qualcosa non può essere giusto con la comprensione convenzionale della cronologia biblica.

Esdra 2: 2 menziona Mardocheo insieme a Zubbubbabel, Jeshua, Neemia nel ritorno dall'Esilio. Anche se supponiamo che Mardocheo sia nato solo 20 anni prima del ritorno dall'Esilio, abbiamo ancora un problema. Se Esther, nonostante fosse una cugina di 20 anni più giovane, e fosse nata al momento del ritorno dall'Esilio, avrebbe 60 anni e Mardocheo 80 quando sposò Serse, che viene identificato come Assuero del libro di Ester da studiosi secolari e religiosi . Questo è un problema serio

Chiaramente questo è altamente improbabile.

2.      Il problema dell'età di Ezra

Di seguito sono riportati i punti chiave per stabilire la sequenza temporale della vita di Esdra:

  • Geremia 52:24 e 2 Re 25: 28-21 riportano entrambi che Seraia, il sommo sacerdote durante il regno di Sedechia, fu portato dal re di Babilonia e messo a morte, immediatamente dopo la caduta di Gerusalemme.
  • 1 Cronache 6: 14-15 lo conferma quando lo afferma “Azariah, a sua volta, divenne padre di Seraiah. Seraiah, a sua volta, divenne padre di Jehozadak. E Jehozadak è andato via quando Geova portò Giuda e Gerusalemme in esilio per mano di Nabucodonosor ”.
  • In Esdra 3: 1-2 "Jeshua, figlio di Jehozadak e suoi fratelli sacerdoti" sono menzionati all'inizio del ritorno a Giuda dall'esilio nel primo anno di Ciro.
  • Esdra 7: 1-7 afferma “Nel regno di Artaserse il re Persia, Esdra, figlio di Seraia, figlio di Azaria, figlio di Hilkiah…. Nel quinto mese, cioè nel settimo anno del re. "
  • Inoltre Neemia 12: 26-27, 31-33 mostra Esdra all'inaugurazione del muro di Gerusalemme negli anni 20th Anno di Artaserse.

Mettendo insieme queste parti di informazioni, sembra che Jehozadak fosse il figlio primogenito di Seraiah il Sommo Sacerdote, poiché al ritorno dall'esilio l'ufficio del Sommo Sacerdote andò dal figlio di Jehozadak, Jeshua. Esdra fu quindi probabilmente il secondo nato da Seraia il Sommo Sacerdote al tempo di Sedechia. Jeshua era il figlio di Jehozadak, e quindi divenne il Sommo Sacerdote al ritorno in Giuda dopo l'esilio a Babilonia. Per essere il Sommo Sacerdote, Jeshua avrebbe dovuto avere almeno 20 anni, probabilmente 30 anni, che era l'età iniziale per servire come sacerdoti al tabernacolo e successivamente al Tempio.

I numeri 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 si riferiscono tutti a Levite a partire da 30 anni e in servizio fino a 50 anni, tuttavia, in pratica , il Sommo Sacerdote sembrò servire fino alla morte e poi essere succeduto da suo figlio o nipote.

Dato che Seraia fu messo a morte da Nabucodonosor, questo significa che Ezra avrebbe dovuto nascere prima di quel tempo, cioè prima dell'11th Anno di Sedechia, il 18th Anno Regionale di Nabucodonosor.

Sotto la cronologia biblica convenzionale, il periodo dalla caduta di Babilonia a Ciro al 7th anno del regno di Artaserse (I), composto da:

Nato prima della morte di suo padre, avvenuta poco dopo la distruzione di Gerusalemme, minimo 1 anno, Esilio in Babilonia, 48 anni, Ciro, 9 anni, + Cambise, 8 anni, + Dario il Grande I, 36 anni, + Serse, 21 anni + Artaserse I, 7 anni. Questo ammonta a 130 anni, un'età altamente improbabile.

I 20 paesith Anno di Artaserse, altri 13 anni, ci porta da 130 a 143 anni impossibili. Anche se consideriamo Serse come una reggenza di 10 anni con Dario il Grande, le età scendono solo a 120 e 133 rispettivamente. Sicuramente, qualcosa non va nella comprensione attuale.

Chiaramente questo è altamente improbabile. 

3.      Il problema dell'Età di Neemia

 Esdra 2: 2 contiene la prima menzione di Neemia quando si parla di coloro che lasciarono Babilonia per tornare a Giuda. È menzionato in compagnia di Zerubbabel, Jeshua e Mordecai, tra gli altri. Neemia 7: 7 è quasi identico a Esdra 2: 2. È anche molto improbabile che fosse un giovane in quel momento, perché tutti quelli con cui è menzionato erano adulti e probabilmente tutti avevano più di 30 anni.

Conservativamente, quindi, dovremmo assegnare Neemia a 20 anni alla caduta di Babilonia a Ciro, ma avrebbe potuto essere almeno 10 anni o più, più alto.

Dovremmo anche esaminare brevemente l'età di Zerubbabel in quanto ciò influisce anche sull'età di Neemia.

  • 1 Cronache 3: 17-19 mostra che Zubbubbabel era il figlio carnale di Pedaia, terzo figlio di [Re] Jehoiachin.
  • Matteo 1:12 tratta della genealogia di Gesù e registra che dopo la deportazione in Babilonia, Ieconia (Jehoiachin) divenne padre di Shealtiel [il primogenito]; Shealtiel divenne padre di Zerubbabel.
  • Le cause e i meccanismi esatti non sono indicati, ma la successione legale e la linea sono passate da Shealtiel a Zerubbabel, suo nipote. Shealtiel non ha registrato figli, e nemmeno Malchiram, il secondo figlio di Jehoiachin. Questa ulteriore prova indica anche un'età compresa tra un minimo di 20 e un massimo di 35 anni per Zerubbabel. (Ciò consente 25 anni dall'esilio di Jehoiachin alla nascita di Zerubbabel, su un totale di 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35.)

Jeshua era sommo sacerdote e Zerubbabel era governatore di Giuda nel 2nd Anno di Dario secondo Aggeo 1: 1, solo 19 anni dopo. (Ciro +9 anni, Cambogia +8 anni e Dario +2 anni). Quando Zerubbabel era governatore nel 2nd anno di Dario allora aveva probabilmente almeno tra i 40 ei 54 anni.

Neemia è menzionata come Governatore ai tempi di Joiakim, figlio di Jeshua [in veste di Sommo Sacerdote] ed Esdra, in Neemia 12: 26-27, al momento dell'inaugurazione del muro di Gerusalemme. Questo era il 20th Anno di Artaserse secondo Neemia 1: 1 e Neemia 2: 1.[Xiii]

Quindi, secondo la cronologia biblica convenzionale, il periodo di Neemia era precedente alla caduta di Babilonia, minimo 20 anni, + Ciro, 9 anni, + Cambuse, 8 anni, + Dario I Grande I, 36 anni, + Serse, 21 anni + Artaserse I, 20 anni. Quindi 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 anni. Anche questa è un'era altamente improbabile.

Neemia 13: 6 registra quindi che Neemia era tornato a servire il re nel 32nd Anno di Artaserse, re di Babilonia, dopo aver prestato servizio per 12 anni come governatore. Il resoconto riporta che poco dopo tornò a Gerusalemme per risolvere il problema con Tobiah l'Ammonita che gli era stato permesso di avere una grande sala da pranzo nel Tempio da parte del sommo sacerdote Eliashib.

Pertanto, abbiamo l'età di Neemia secondo l'interpretazione convenzionale della cronologia biblica come 114 + 12 +? = 126+ anni.

Questo è ancora più altamente improbabile.

4.      Perché dividere "69 settimane" ai miglioramenti "7 settimane anche 62 settimane", Qualche significato?

 Secondo la comune interpretazione tradizionale dell'inizio dei 7 sette che sono nei 20th Anno di Artaserse (I) e Neemia che commissionò la ricostruzione delle mura di Gerusalemme come l'inizio del periodo di 70 sette (o settimane) di anni, ciò pone la fine del periodo iniziale di 7 sette o 49 anni come l'anno 9 di Artaserse II della cronologia secolare tradizionale.

Nulla di quest'anno o qualcosa di simile è registrato nelle scritture o nella storia secolare, il che è strano. Né si trova nulla di importante nella storia secolare in questo momento. Ciò porterebbe un lettore curioso a chiedersi perché Daniel sia stato ispirato a dividere la divisione del tempo in 7 sette e 62 sette se non vi fosse alcun significato alla fine dei 7 sette.

Ciò indicherebbe anche fortemente che qualcosa non è giusto nella comprensione attuale.

Problemi con le età sotto datazione secolare

5.      Problemi di comprensione di Daniele 11: 1-2

 Molti hanno interpretato questo passaggio nel senso che ci sarebbero stati solo 5 re persiani prima di Alessandro Magno e della potenza mondiale della Grecia. Anche la tradizione ebraica ha questa comprensione. La descrizione nei versi che seguono immediatamente Daniele 11: 1-2, cioè Daniele 11: 3-4 è estremamente difficile da collocare con chiunque tranne Alessandro Magno di Grecia. Tanto che i critici affermano che è stata la storia scritta dopo l'evento piuttosto che la profezia.

“E in quanto a me, nel primo anno di Dario il Medio mi alzai come un rafforzatore e come una fortezza per lui. 2 Ed ora qual è la verità vi dirò: “Guarda! Ci saranno ancora tre re che si schiereranno per la Persia, e il quarto accumulerà ricchezze maggiori di tutti [gli altri]. E non appena sarà diventato forte nelle sue ricchezze, scatenerà tutto contro il regno di Grecia ”.

Il re persiano che viene comunemente identificato come quello che ha suscitato tutto contro la Grecia è Serse, con gli altri re dopo che Ciro è stato identificato come Cambise, Bardiya / Smerdis, Dario, con Serse che è il 4th re. In alternativa, incluso Cyrus ed escluso il regno inferiore a 1 anno di Bardiya / Smerdis.

Tuttavia, mentre questo passaggio potrebbe semplicemente identificare alcuni re persiani e non limitarli a quattro, il fatto che questi versi siano seguiti da una profezia su Alessandro Magno potrebbe indicare che l'attacco del re persiano contro la Grecia ha provocato la risposta di Alessandro Magno. In realtà, questo attacco di Serse o dei suoi ricordi fu in effetti una delle forze motrici dietro l'attacco di Alessandro ai persiani per vendicarsi.

Vi è un altro potenziale problema in quanto il re persiano che si arricchì a seguito dell'istigazione annuale tributo / imposta era Dario e fu lui a lanciare il primo attacco contro la Grecia. Serse ha semplicemente beneficiato delle ricchezze ereditate e ha cercato di terminare il tentativo di soggiogare la Grecia.

Un'interpretazione ristretta di questo passo delle Scritture non funziona in nessuno scenario.

Riepilogo intermedio dei risultati

Vi sono gravi problemi nell'identificare Assuero come Serse e Artaserse I come Artaserse nelle parti successive di Esdra e il libro di Neemia che è comunemente fatto sia da studiosi secolari che da enti religiosi. Queste identificazioni portano a problemi con l'età di Mardocheo e quindi di Ester, e anche per l'età di Esdra e Neemia. Rende insignificante anche la prima divisione di 7 sette.

Molti scettici della Bibbia indicherebbero immediatamente questi problemi e salterebbero alla conclusione che la Bibbia non può essere invocata. Tuttavia, nell'esperienza dell'autore, ha sempre scoperto che si può fare affidamento sulla Bibbia. È la storia secolare o le sue interpretazioni da studioso che non possono sempre essere invocate. È anche l'esperienza dell'autore che più complicata è la soluzione suggerita, più è improbabile che sia accurata.

L'intenzione è quella di identificare tutti i problemi e quindi cercare una soluzione cronologica che fornirà risposte soddisfacenti a questi problemi, pur concordando con la documentazione biblica.

Continua nella parte 2 ...

 

 

[I] Esegesi [<Greco exègeisthai (interpretare) ex- (fuori) + hègeisthai (condurre). Correlato all'inglese "seek".] Per interpretare un testo tramite analisi approfondita del suo contenuto.

[Ii] eisegesis [<Greco Eis- (in) + hègeisthai (condurre). (Vedi "esegesi".)] Un processo in cui si conduce allo studio leggendo il testo sulla base di idee preconcette dei suoi significati.

[Iii] Per coloro che sono interessati a una rapida rassegna delle molte teorie là fuori e di quanto diverse siano le seguenti pubblicazioni potrebbero essere di interesse. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[Iv] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] Il resoconto biblico non fornisce numeri ai re di Persia - né a nessun altro re per quella materia. Né esistono documenti persiani come quelli esistenti. La numerazione è un concetto più moderno per tentare di chiarire quale particolare re con lo stesso nome ha governato in un determinato momento.

[Vi] Ci sono stati tentativi di forzare l'adattamento in questo lasso di tempo dal 445 CE al 29 CE, ad esempio utilizzando ogni anno come solo 360 giorni (come anno profetico) o spostando la data di arrivo e morte di Gesù, ma questi sono al di fuori del scopo di questo articolo in quanto sono derivati ​​dall'eisegesi, piuttosto che dall'esegesi.

[Vii] Gérard Gertoux: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Rolf Furuli: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Yehuda Ben – Dor: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[Viii] Anche se questo è contestato da altri.

[Ix] Si prega di consultare la serie in 7 parti “Un viaggio alla scoperta nel tempo”.  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] Esegesi è l'esposizione o la spiegazione di un testo basato su un'attenta, obiettiva analisi. La parola esegesi significa letteralmente "uscire da". Ciò significa che l'interprete è portato alle sue conclusioni seguendo il testo.

[Xi] eisegesis è l'interpretazione di un passaggio basato su una lettura soggettiva, non analitica. La parola eisegesis significa letteralmente "condurre", il che significa che l'interprete inietta le proprie idee nel testo, facendolo significare quello che vuole.

[Xii] Vedere Neemia 3: 4,30 "Meshullam, figlio di Berechiah" e Neemia 3: 6 "Meshullam, figlio di Besodeiah", Neemia 12:13 “Per Ezra, Meshullam”, Neemia 12:16 “Per Ginnethon, Meshullam” come esempio. Nehemiah 9: 5 e 10: 9 per Jeshua, figlio di Azaniah (un levita).

[Xiii] Secondo Giuseppe Flavio l'arrivo di Neemia a Gerusalemme con la benedizione del re avvenne nel 25th anno di Serse. Vedere http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Giuseppe Flavio, Antichità degli ebrei, Libro XI, capitolo 5 v 6,7

Tadua

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