Riconciliare la profezia messianica di Daniele 9: 24-27 con la storia secolare

Problemi identificati con intese comuni - continua

Altri problemi riscontrati durante la ricerca

 

6.      La successione dei sommi sacerdoti e la durata del servizio / età Problema

Chelkia

Chelkia era sommo sacerdote durante il regno di Giosia. 2 Re 22: 3-4 lo registra come Sommo Sacerdote nel 18th Anno di Giosia.

Azaria

Azaria era il figlio di Hilkiah come menzionato in 1 Cronache 6: 13-14.

seraia

seraia era il figlio di Azariah, come menzionato in 1 Cronache 6: 13-14. Fu il sommo sacerdote per almeno parte del regno di Sedechia e fu ucciso da Nabucodonosor poco dopo la caduta di Gerusalemme nell'11th Anno di Sedechia secondo 2 Re 25:18.

Iozedàk

Iozedàk era il figlio di Seraiah e il padre di Jeshua (Giosuè) come riportato in 1 Cronache 6: 14-15 e fu portato in esilio da Nabucodonosor. Quindi Jeshua nacque mentre era in esilio. Non c'è nemmeno menzione del ritorno di Jehozadak nel 1st anno di Ciro dopo la caduta di Babilonia, quindi è ragionevole supporre che sia morto mentre era in esilio.

Yeshua (chiamato anche Joshua)

Yeshua era sommo sacerdote al momento del primo ritorno a Giuda nel primo anno di Ciro. (Esdra 2: 2) Anche questo fatto indicherebbe che suo padre Jehozadak morì in esilio con l'ufficio del sommo sacerdote che gli passava. L'ultimo riferimento datato a Jeshua è in Esdra 5: 2 dove Jeshua partecipa con Zerubbabel nel cominciare a ricostruire il tempio. Questo è il 2nd Anno di Dario il Grande dal contesto e dalla cronaca di Aggeo 1: 1-2, 12, 14. Se avesse avuto almeno 30 anni al suo ritorno a Giuda, avrebbe avuto almeno 49 anni dai 2nd Anno di Dario.

Ioiachim

Ioiachim successe suo padre, Jeshua. (Neemia 12:10, 12, 26). Ma sembra che Joiakim fosse stato sostituito da suo figlio quando Nehemiah venne a ricostruire le mura di Gerusalemme negli anni 20th anno di Artaserse basato su Neemia 3: 1. Secondo Giuseppe Flavio[I], Joiakim era sommo sacerdote al tempo in cui Ezra tornò nel 7th Anno di Artaserse, circa 13 anni prima. Eppure essere vivo nel 7th Anno di Artaserse I, Joiakim dovrebbe avere 92 anni, altamente improbabile.

Questo è un problema

Neemia 8: 5-7 che è nel 7th o 8th anno di Artaserse, registra che un Jeshua si trovava lì nel momento in cui Esdra lesse la legge. C'è tuttavia una possibile spiegazione è che questo fosse il Jeshua il figlio di Azaniah menzionato in Neemia 10: 9. In effetti, se il Jeshua in Neemia 8 fosse il Sommo Sacerdote, sarebbe stato strano non menzionarlo come mezzo per identificarlo. In questi e in altri racconti biblici, le persone con lo stesso nome, che vivevano nello stesso periodo, venivano solitamente identificate qualificando il nome con "il figlio di ... ". Se ciò non è stato fatto, quindi probabile che l'individuo principale di questo nome era morto, in caso contrario, i lettori di quel tempo sarebbero confusi.

Eliasìb

Eliasìb, figlio di Joiakim, era diventato sommo sacerdote dai 20th anno di Artaserse. Neemia 3: 1 menziona che Eliashib come Sommo Sacerdote quando furono ricostruite le mura di Gerusalemme [negli anni 20th Anno di Artaserse] di Neemia. Eliashib ha anche contribuito alla ricostruzione delle mura, quindi avrebbe dovuto essere un uomo più giovane, abbastanza in forma per fare il duro lavoro richiesto. Nelle soluzioni secolari Eliashib si sarebbe avvicinato a 80 o più in questo momento.

Questo è molto improbabile con le comuni soluzioni secolari.

Giuseppe Flavio menziona che Eliashib divenne Sommo Sacerdote verso la fine del 7th Anno di Serse, e questo è possibile con la soluzione secolare.[Ii]

Gioiada

Gioiada, figlio di Eliashib, stava prestando servizio come Sommo Sacerdote verso il 33rd Anno di Artaserse. Neemia 13:28 menziona che il sommo sacerdote Joiada ebbe un figlio che divenne genero di Sanballat l'oronita. Il contesto di Neemia 13: 6 indica che questo fu un periodo dopo il ritorno di Neemia a Babilonia nel 32nd Anno di Artaserse. Un tempo non specificato più tardi Neemia aveva chiesto un altro congedo di assenza e tornò di nuovo a Gerusalemme quando fu scoperto questo stato di cose. Tuttavia, anche avere Joiada come Sommo Sacerdote in questo momento in soluzioni secolari lo metterebbe nei suoi anni '70 in questo momento.

Secondo Johanan, è improbabile anche l'età in cui avrebbe bisogno di vivere, per adattarsi alla cronologia secolare.

Johannan

Giovanni, figlio di Joiada, (probabilmente il Giovanni, in Giuseppe Flavio) non è menzionato riguardo a nulla nelle Scritture, altri nella linea della successione (Neemia 12:22). Viene variamente chiamato Jehohana, poiché è possibile che Johanan e Jaddua colmino il divario lasciato tra Joiada fino a quando Alessandro Magno richiede loro di essere il figlio primogenito con una media di 45 anni di lacune e tutti e tre, Joiada, Johanan e Jaddua per vivere la volontà nei loro anni '80.

Questo è altamente improbabile.

Jaddua

Jaddua, il figlio di Johanan è menzionato da Giuseppe Flavio come sommo sacerdote ai tempi di Dario l'ultimo re [della Persia], che sembra essere chiamato "Dario il persiano" in Neemia 12:22. Se questo è un incarico corretto, allora in questa soluzione Dario il persiano potrebbe essere probabilmente il Dario III di soluzioni secolari.

Secondo Johanan, è improbabile anche l'età in cui avrebbe bisogno di vivere, per adattarsi alla cronologia secolare.

La linea completa di sommi sacerdoti

La linea di discesa del Sommo Sacerdote si trova in Neemia 12: 10-11, 22 che menziona la linea dei sommi sacerdoti, vale a dire Jeshua, Joiakim, Eliashib, Joiada, Johanan e Jaddua come duratura fino alla regalità di Dario il persiano (non Dario il Grande / Primo) .

Il periodo di tempo totale nella cronologia biblica secolare e religiosa convenzionale tra i 1st L'anno di Ciro e Alessandro Magno sconfiggendo Dario III va dal 538 a.C. al 330 a.C. Questo ammonta a circa 208 anni con solo 6 sommi sacerdoti. Ciò significherebbe una generazione media di 35 anni, mentre la generazione media in particolare in quel periodo era più simile a 20-25 anni, una discrepanza significativamente grande. Prendendo la solita durata della generazione si darebbe approssimativamente un massimo di 120-150 anni una differenza di circa 58-88 anni.

Di questi 6, il 4th, Joiada, stava già prestando servizio come Sommo Sacerdote intorno ai 32nd Anno di Artaserse I. In quel momento Joiada aveva già un parente, Tobiah the Ammonite, che, insieme a Sanballat, era uno dei principali oppositori degli ebrei. Al ritorno di Neemia in Giuda, scacciò Tobia. Ciò dà circa 109 anni per il resto del 4th Sommo Sacerdote fino a 6th Sommi sacerdoti (equivalenti a 2.5 sommi sacerdoti approssimativamente) con i primi 3-4 sommi sacerdoti della durata di poco meno di 100 anni. Questo è uno scenario altamente improbabile.

Essere in grado di adattare i sommi sacerdoti del periodo persiano alla cronologia secolare basata sulle citazioni nelle Scritture e essere un divario minimo di 20 anni tra la nascita del padre e la nascita del figlio rende l'età molto improbabile. Ciò è particolarmente vero per il periodo successivo al 20th Anno di Artaserse I.

Inoltre, l'età media di una generazione era in genere intorno ai 20-25 anni, con un'età probabilmente più precoce per un figlio primogenito (o il primo che sopravvive) in genere di circa 18-21 anni, non la media di 35 anni richiesti per cronologie secolari.

Chiaramente il solito scenario non ha senso.

 

 

7.      I problemi di successione dei re medo-persiani

Esdra 4: 5-7 registra quanto segue: “assumere consiglieri contro di loro per vanificare i loro consigli per tutti i giorni di Ciro re di Persia fino al regno di Dardo re di Persia. 6 E durante il regno di Asusèrus, all'inizio del suo regno, scrissero un'accusa contro gli abitanti di Giuda e di Gerusalemme. 7 Inoltre, ai giorni di Araserse, Bishlam, Mithredath, Tabel e il resto dei suoi colleghi scrissero ad Artaxerxes re di Persia ”.

Ci furono problemi per la ricostruzione del tempio da Ciro a Dario il [grande] re di Persia.

  • I problemi nei regni di Assuero e Artaserse si verificarono tra il periodo di Ciro e Dario o in seguito?
  • Questo Assuero è lo stesso di Assuero di Ester?
  • Questo Dario deve essere identificato come Dario I (Itape), o un Dario successivo, come Dario il persiano al / dopo il tempo di Neemia? (Neemia 12:22).
  • Questo Artaserse è lo stesso degli Artaserse di Esdra 7 in poi e di Neemia?

Queste sono tutte domande che richiedono una risoluzione soddisfacente.

8.      Un problema nel confronto tra sacerdoti e leviti che tornarono con Zerubbabel con quelli che firmarono l'alleanza con Neemia

Neemia 12: 1-9 registra i sacerdoti e i leviti che tornarono a Giuda con Zerubbabel nel 1st Anno di Ciro. Neemia 10: 2-10 riporta i sacerdoti e i leviti che firmarono l'alleanza alla presenza di Neemia, di cui qui si parla come il Tirshatha (governatore) che probabilmente si verificò nel 20th o 21st Anno di Artaserse. Sembra anche essere lo stesso evento menzionato in Ezra 9 e 10 che si è verificato dopo gli eventi del 7th anno di Artaserse registrati in Esdra 8.

1st Anno di Ciro 20th / 21st Artaserse
Neemia 12: 1-9 Neemia 10: 1-13
Con Zerubbabel e Jeshua Neemia come governatore
   
SACERDOTI SACERDOTI
   
  Sedechia
seraia seraia
  Azaria
Geremia Geremia
Ezra  
  Pascur
Amariah Amariah
  Malkia
Hattush Hattush
  Sebania
Maluch Maluch
Secania  
Rehum  
  Harim
meremoth meremoth
Farei  
  Obadiah
  Daniel
Ginnethoi Ginnethon? corrisponde a Ginnethoi
  Baruch
  Meshullam? figlio di Ginnethon (Neemia 12:16)
Abia Abia
Miamin Miamin
Madia Maaziah? corrisponde a Maadiah
Bilga Bilgai? corrisponde a Bilgah
Semaia Semaia
Joiarib  
Jedaia  
Sallu  
Amok  
Chelkia  
Jedaia  
     Totale: 22 dei quali 12 erano ancora vivi nel 20-21st anno Artaserse  Totale: 22
   
LEVITI LEVITI
Yeshua Jeshua figlio di Azaniah
Binnui Binnui
Kadmiel Kadmiel
  Sebania
Giuda  
Mattania  
Bacbuchia  
Evitare  
  Odaia
  Chelita
  Pelaia
  Hanan
  classificato
  Reob
  Hashabia
  Zaccur
Serebia Serebia
  Sebania
  Odaia
  Bani
  Beninu
   
Totale: 8 di cui 4 erano ancora presenti su 20th all'21 ottobrest anno di Artaserse Totale: 17
   
  ? match = Probabilmente lo stesso individuo, ma il nome ha differenze ortografiche minori, di solito l'aggiunta o la perdita di una lettera, probabilmente attraverso errori di copia del manoscritto.

 

Se prendiamo il 21st anno di Artaserse per essere Artaserse I, quindi ciò significa che 16 su 30 che sono tornati dall'esilio nel 1st L'anno di Ciro era ancora vivo 95 anni dopo (Ciro 9 + Cambises 8 + Dario 36 + Serse 21 + Artaserse 21). Dato che avevano tutti almeno 20 anni per essere sacerdoti che li avrebbero resi almeno 115 anni nei 21st anno di Artaserse I.

Chiaramente questo è altamente improbabile.

9.      Un gap di 57 anni nella narrazione tra Esdra 6 ed Esdra 7

Il conto in Esdra 6:15 indica una data del 3rd giorno del 12th Mese (Adar) del 6th Anno di Dario per il completamento del tempio.

Il conto in Esdra 6:19 indica una data del 14th giorno del 1st mese (Nisan), per lo svolgimento della Pasqua (la solita data), ed è ragionevole concludere che si riferisce al 7th Anno di Dario e sarebbe stato solo 40 giorni dopo.

Il racconto di Esdra 6:14 riporta che gli ebrei tornarono “Costruito e finito [per] a causa dell'ordine di Dio d'Israele e per l'ordine di Ciro e Dedio ed Ar · ta · xerxʹes il re di Persia ”.

Dato che Esdra 6:14 è attualmente tradotto nella NWT e in altre traduzioni della Bibbia, indica che Artaserse emise un decreto per terminare il Tempio. Nella migliore delle ipotesi, considerando questo Artaserse come Artaserse secolari I, significherebbe che il Tempio non fu completato fino al 20th Anno con Neemia, circa 57 anni dopo. Eppure il racconto biblico qui ad Esdra chiarisce che il Tempio era finito alla fine del 6th anno e suggerirebbe che i sacrifici furono istituiti all'inizio del 7 di Dario.

Il conto in Esdra 7:8 indica una data del 5th mese di 7th Anno, ma dà il re come Artaserse. Pertanto, abbiamo un divario inspiegabile molto ampio nella storia narrativa. La storia secolare vede Dario I come re per altri 30 anni (per un totale di 36 anni) seguito da Serse con 21 anni seguito da Artaserse I con i primi 6 anni. Ciò significa che ci sarebbe un divario di 57 anni a quel punto Ezra avrebbe circa 130 anni. Accettare che dopo tutto questo tempo ea questa incredibile vecchiaia, Ezra decida di condurre un altro ritorno di leviti e altri ebrei a Giuda, anche se il Tempio sarebbe stato completato una vita fa per la maggior parte delle persone, sfidando la credibilità. Alcuni concludono che Dario I abbia governato solo 6 o 7 anni, essendo questo il massimo anno del regno menzionato nelle Scritture, ma l'evidenza cuneiforme contraddice questa ipotesi. In realtà, Dario I è uno dei migliori attestati di tutti i sovrani persiani.

Nota anche l'atteggiamento di Esdra in Esdra 7:10 "Poiché Esdra stesso aveva preparato il suo cuore per consultare la legge di Geova e per farlo [e] e per insegnare in Israele regolamentazione e giustizia". Esdra voleva insegnare agli esiliati ritornati la legge di Geova. Ciò era necessario non appena il tempio fu completato e i sacrifici furono nuovamente inaugurati, non dopo un ritardo di 57 anni.

Chiaramente questo è altamente improbabile.

 

10  Record di Giuseppe Flavio e successione dei re persiani - Differenze rispetto alle attuali soluzioni secolari e religiose e al testo biblico.

 

Secondo gli studiosi secolari, ci sono molti problemi con l'accuratezza dei racconti di Giuseppe Flavio nelle sue antichità degli ebrei. Tuttavia, ciò non significa che dovremmo respingere di mano la sua testimonianza. Fornisce il seguente record di un totale di 6 re persiani:

Cyrus

La storia di Giuseppe Flavio su Ciro è buona. Contiene molti piccoli punti extra che confermano il racconto della Bibbia, come vedremo più avanti nella nostra serie.

Cambise

Giuseppe Flavio fornisce un resoconto molto simile a quello trovato in Esdra 4: 7-24, ma con la differenza della lettera inviata a Cambise, mentre il re dopo Ciro in Esdra 4 si chiama Artaserse. Vedi Antichità degli ebrei - Libro XI, capitolo 2, paragrafo 1-2.[Iii]

Dario il Grande

Giuseppe Flavio menziona che il re Dario governò dall'India all'Etiopia e aveva 127 province.[Iv] Tuttavia, in Ester 1: 1-3, questa descrizione viene applicata al re Assuero. Cita anche Zerubbabel come governatore e aveva un'amicizia con Dario, prima che Dario diventasse re. [V]

Serse

Giuseppe Flavio registra che Joacim (Joiakim) è Sommo Sacerdote in Serse 7th anno. Registra anche Esdra come ritorno a Giuda in Serse 7th anno.[Vi] Tuttavia, Esdra 7: 7 registra questo evento come accaduto nel 7th anno di Artaserse.

Giuseppe Flavio afferma anche che le mura di Gerusalemme furono ricostruite tra il 25th anno di Serse a 28th Anno di Serse. La cronologia secolare dà a Serse solo un totale di 21 anni. Inoltre, forse, ancora più importante, Neemia registra la riparazione delle mura di Gerusalemme come avvenuta nel 20th Anno di Artaserse.

Artaserse (I)

Conosciuto anche come Ciro secondo Giuseppe Flavio. Dice anche che fu Artaserse a sposare Ester, mentre la maggior parte di oggi identifica il biblico Assuero con Serse.[Vii] Giuseppe Flavio identificava questi Artaserse (Artaserse I di storia secolare) come sposando Ester, nelle soluzioni secolari non poteva essere possibile in quanto ciò avrebbe significato Ester sposò il re di Persia circa 81-82 anni dopo la caduta di Babilonia. Anche se Esther non fosse nata fino al ritorno dall'esilio, basandosi sul fatto che Mardocheo aveva circa 20 anni in quel momento, sarebbe stata nei suoi primi anni '60 al momento del suo matrimonio su questa base. Questo è chiaramente un problema.

Dario (II)

Secondo Giuseppe Flavio, questo Dario fu il successore di Artaserse e l'ultimo re di Persia, sconfitto da Alessandro Magno.[Viii]

Giuseppe Flavio afferma anche che un anziano Sanballat (un altro nome chiave) morì al tempo dell'assedio di Gaza, per opera di Alessandro Magno.[Ix][X]

Alessandro il Grande

Dopo la morte di Alessandro Magno, morì il sommo sacerdote Jaddua e suo figlio Onias divenne sommo sacerdote.[Xi]

Questo record sull'esame iniziale non corrisponde chiaramente all'attuale cronologia secolare e fornisce diversi re per eventi importanti come il matrimonio di Ester e il re quando furono ricostruite le mura di Gerusalemme. Mentre Giuseppe Flavio scrisse circa 300-400 anni dopo non è considerato affidabile come la Bibbia, che era una cronaca contemporanea di eventi, tuttavia è cibo per la riflessione.

Problemi da affrontare se possibile

11  Il problema della denominazione degli apocrifi dei re persiani in 1 e 2 Esdras

Esdras 3: 1-3 legge "Ora il re Dario fece una grande festa a tutti i suoi sudditi e a tutti quelli che nacquero nella sua casa e a tutti i principi dei media e della Persia, e a tutti i satrapi, capitani e governatori che erano sotto di lui, dall'India all'Etiopia, nelle centoventisette province ”.

Questo è quasi identico ai versi iniziali di Ester 1: 1-3 che recitano: "Ora avvenne ai tempi di Assuero, cioè Assuero che governava come re dall'India all'Etiopia, [oltre] centoventisette distretti giurisdizionali…. Nel terzo anno del suo regno tenne un banchetto per tutti i suoi principi e i suoi servi, la forza militare di Persia e Media, i nobili e i principi dei distretti giurisdizionali davanti a sé ”.

Ester 13: 1 (Libri apocrifi) legge "Ora questa è la copia della lettera: il grande re Artaserse scrive queste cose ai principi di centosette e venti province dall'India all'Etiopia e ai governatori che sono posti sotto di loro". C'è anche una formulazione simile in Ester 16: 1.

Questi passaggi nell'apocrifo Ester conferiscono ad Artaserse il re invece di Assuero come il re di Ester. Inoltre, Apocryphal Esdras identifica il re Dario che agisce in modo identico al re Assuero ad Ester. Inoltre, va notato che c'era più di un Assuero, come viene identificato come "L'Ahasuerus che governava come re dall'India all'Etiopia, oltre 127 distretti giurisdizionali."

Problemi da affrontare se possibile

12  Le prove di Septuagint (LXX)

Nella versione di Septuagint del Libro di Ester, troviamo che il re si chiama Artaserse piuttosto che Assuero.

Per esempio, Ester 1: 1 dice "Nel secondo anno del regno di Artaserse il grande re, il primo giorno di Nisan, Mardochaeus, figlio di Jarius, ”…. "E avvenne dopo queste cose ai tempi di Artaserse, (questo Artaserse governò oltre centoventisette province dall'India)".

Nel libro dei Settanta di Esdra troviamo "Assuerus" invece di Assuero del testo masoretico e "Arthasastha" invece degli Artaserse del testo masoretico. Tuttavia, queste differenze in inglese sono esclusivamente tra la versione greca del nome e la versione ebraica del nome.

L'account in Esdra 4: 6-7 menziona “E durante il regno di Assuerus, anche all'inizio del suo regno, scrissero una lettera contro gli abitanti di Giuda e Gerusalemme. E ai tempi di Arthasastha, Tabeel scrisse pacificamente a Mithradates e al resto dei suoi compagni di servizio: il raccoglitore di tributi scrisse ad Arthasastha re dei Persiani una scrittura in lingua siriana ”.

Il Settanta per Esdra 7: 1 contiene Arthasastha invece di Artaserse del testo masoretico e recita "Ora dopo queste cose, durante il regno di Arthasastha, re dei persiani, nacque Esdras, figlio di Saraias, "

Lo stesso vale per Neemia 2: 1 che recita "E avvenne nel mese di Nisan del ventesimo anno del re Arthasastha, che il vino era davanti a me: ”.

La versione di Septuaginta di Esdra usa Dario negli stessi luoghi del testo masoretico.

Ad esempio, Esdra 4:24 legge "Quindi cessò il lavoro della casa di Dio a Gerusalemme, e rimase in piedi fino al secondo anno del regno di Dario re dei persiani." (Versione di Septuagint).

Conclusione:

Nei libri dei Settanta di Esdra e Neemia, Arthasastha è costantemente equivalente ad Artaserse e Assuero costantemente equivalente ad Assuero. Tuttavia, Septuagint Esther, probabilmente tradotto da un traduttore diverso dal traduttore di Esdra e Neemia, ha costantemente Artaserse invece di Assuero nel testo masoretico. Dario si trova costantemente in entrambi i testi Settanta e Masoretico.

Problemi da affrontare se possibile

 

13  Problemi di iscrizione secolare da risolvere

La scritta A3Pa recita: “Il grande re Artaserse [III], il re dei re, il re dei paesi, il re di questa terra, dice: Io sono il figlio del re Artaserse [II Mnemon]. Artaserse era il figlio del re Darius [II Nothus]. Dario era il figlio del re Artaserse [IO]. Artaserse era il figlio del re Serse. Serse era il figlio del re Dario [il Grande]. Dario era il figlio di un uomo di nome Istaspi. Hystaspes era figlio di un uomo di nome Arsame, le achemenide. "[Xii]

Questa iscrizione indicherebbe che c'erano due Artaserse dopo Dario II. Ciò richiede la verifica che questa traduzione sia "così com'è" senza interpolazioni che dovrebbero essere tra [parentesi]. Nota anche le interpretazioni fornite assegnando la numerazione secolare dei re tra [parentesi], ad esempio [II Mnemon], poiché non sono nel testo originale, poiché la numerazione è un compito storico moderno per rendere più chiara l'identificazione.

L'iscrizione deve anche essere verificata per garantire che l'iscrizione non sia un falso moderno né un'antica iscrizione falsa o non contemporanea. Finte antichità, sotto forma di manufatti autentici, ma iscrizioni false o manufatti falsi con iscrizioni sono un problema crescente nel mondo archeologico. Con alcuni articoli, è stato anche dimostrato che sono stati falsificati in tempi storici, quindi si preferiscono testimoni multipli di un evento o di un fatto e provenienti da diverse fonti indipendenti.

Comunemente, le iscrizioni con parti mancanti del testo [lacunee] sono completate usando la comprensione esistente. Nonostante questo chiarimento vitale, solo poche traduzioni di tavolette e iscrizioni cuneiformi mostrano interpolazioni tra [parentesi], la maggior parte no. Ciò si traduce in un testo potenzialmente fuorviante in quanto la base delle interpolazioni deve essere in primo luogo altamente affidabile in modo che possa essere un'interpolazione accurata anziché una congettura. Altrimenti, ciò può portare a ragionamenti circolari, in cui un'iscrizione viene interpretata in base alla comprensione percepita e quindi viene utilizzata per verificare presumibilmente tale comprensione percepita, cosa che non può essere consentita. Forse ancora più importante, inoltre, la maggior parte delle iscrizioni e compresse presenta lacune [parti danneggiate] a causa dell'età e dello stato di conservazione. Pertanto, una traduzione accurata senza [interpolazione] è una rarità.

Al momento della stesura (inizio 2020) delle uniche informazioni disponibili disponibili per essere esaminate, questa iscrizione appare autentica al valore nominale. Se fosse vero, allora questo sembrerebbe quindi confermare la linea secolare dei re almeno ad Artaserse III, lasciando solo conto di Dario III e Artaserse IV. Tuttavia, non è possibile confermarlo con nessuna tavoletta cuneiforme in questo momento, e forse ancora più importante l'iscrizione non è datata. La data in cui l'iscrizione è stata fatta non è facilmente verificabile in quanto nessuna è inclusa nell'iscrizione stessa e potrebbe quindi essere un'iscrizione successiva basata su dati errati o un falso più moderno. Iscrizioni false e tavolette cuneiformi sono in circolazione dalla fine del 1700 almeno quando l'archeologia nella sua forma infantile ha iniziato a guadagnare popolarità e accettazione. È quindi discutibile quanta fiducia si possa riporre in questa iscrizione e in una manciata simile ad essa.

Problemi da affrontare se possibile

Si prega di consultare l'appendice serie per la disponibilità di compresse cuneiformi per l'Impero persiano.

14. Conclusione

Finora abbiamo identificato almeno 12 problemi importanti con l'attuale cronologia secolare e religiosa. Ci sono senza dubbio anche problemi più piccoli.

Da tutti questi problemi, possiamo vedere che c'è qualcosa di gravemente sbagliato nelle attuali comprensioni secolari e religiose su Daniele 9: 24-27. Data l'importanza di questa profezia nel dare prova che Gesù era davvero il Messia e che si può fare affidamento sulla profezia biblica, l'intera integrità del messaggio biblico viene esaminata. Pertanto, non possiamo permetterci di ignorare questi problemi molto reali, senza fare un serio tentativo di chiarire cosa sia realmente il messaggio biblico e come o se la storia possa essere riconciliata con esso.

Per tentare di affrontare questi problemi, parte 3 & 4 in questa serie esamineremo le basi cronologiche per accettare che Gesù Cristo era davvero il Messia promesso. Ciò includerà uno sguardo più attento a Daniele 9: 24-27. Nel fare ciò, cercheremo quindi di stabilire un quadro all'interno del quale dovremo lavorare, che a sua volta ci guiderà e ci fornirà i requisiti per la nostra soluzione. Parte 5 continuerà con una panoramica degli eventi nei libri biblici pertinenti e un esame mirato di vari aspetti dei racconti biblici. Concluderemo quindi questa parte formulando una soluzione suggerita.

Possiamo quindi continuare a esaminare in parti 6 ed 7 se la soluzione suggerita possa essere conciliata con i dati biblici e le questioni che abbiamo identificato nelle Parti 1 e 2. Nel fare ciò esamineremo come possiamo capire i fatti che abbiamo dalla Bibbia e da altre fonti, senza aver ignorato prove inconfutabili e come possono adattarsi al nostro framework.

Parte 8 conterrà un breve riassunto delle questioni chiave ancora in sospeso e come possiamo risolverle.

Continua nella parte 3 ...

 

Per una versione più grande e scaricabile di questo grafico, consultare https://drive.google.com/open?id=1gtFKQRMOmOt1qTRtsiH5FOImAy7JbWIm

[I] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Giuseppe Flavio, Antichità degli ebrei, Libro XI, capitolo 5 v 1

[Ii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Giuseppe Flavio, Antichità degli ebrei, Libro XI, capitolo 5 v 2,5

[Iii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Giuseppe Flavio, Antichità degli ebrei, libro XI, capitolo 2 v 1-2

[Iv] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Giuseppe Flavio, Antichità degli ebrei, libro XI, capitolo 3 v 1-2

[V] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Giuseppe Flavio, Antichità degli ebrei, libro XI, capitolo 4 v 1-7

[Vi] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Giuseppe Flavio, Antichità degli ebrei, Libro XI, capitolo 5 v 2

[Vii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Giuseppe Flavio, Antichità degli ebrei, libro XI, capitolo 6 v 1-13

[Viii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Giuseppe Flavio, Antichità degli ebrei, Libro XI, capitolo 7 v 2

[Ix] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Giuseppe Flavio, Antichità degli ebrei, Libro XI, capitolo 8 v 4

[X] Per una valutazione dell'esistenza di più di un Sanballat, si prega di esaminare il documento  https://academia.edu/resource/work/9821128 , Archeologia e testi nel periodo persiano: Focus su Sanballat, di Jan Duseck.

[Xi] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Giuseppe Flavio, Antichità degli ebrei, Libro XI, capitolo 8 v 7

[Xii] https://www.livius.org/sources/content/achaemenid-royal-inscriptions/a3pa/ ed

"L'antico lessico persiano e i testi delle iscrizioni achemenidi traslitterati e tradotti con particolare riferimento al loro recente riesame", di Herbert Cushing Tolman, 1908. p.42-43 del libro (non pdf) contiene traslitterazione e traduzione. https://archive.org/details/cu31924026893150/page/n10/mode/2up

 

Tadua

Articoli di Tadua.
    8
    0
    Amerei i tuoi pensieri, per favore commenta.x