Riconciliare la profezia messianica di Daniele 9: 24-27 con la storia secolare

Stabilire le basi per una soluzione

A.      Introduzione

Per trovare una soluzione ai problemi che abbiamo identificato nelle parti 1 e 2 della nostra serie, in primo luogo dobbiamo stabilire alcune basi su cui lavorare, altrimenti i nostri sforzi per dare un senso alla profezia di Daniele saranno molto difficili, se non impossibili.

Pertanto, dobbiamo seguire una struttura o una metodologia. Ciò include l'accertamento del punto di partenza della profezia di Daniele, se possibile. Per poterlo fare con qualsiasi grado di certezza, dobbiamo anche accertare il punto finale della sua profezia nel modo più accurato possibile. Quindi avremo stabilito un quadro in cui lavorare. Questo, a sua volta, ci aiuterà con la nostra possibile soluzione.

Daremo quindi un'occhiata più da vicino al testo di Daniele 9 prima di passare all'accertamento del punto finale dei 70 sette, compreso un breve sguardo alla datazione della nascita di Gesù. Esamineremo quindi i candidati per il punto di partenza della profezia. Esamineremo anche brevemente a quale periodo si riferisce la profezia, che si tratti di giorni, settimane, mesi o anni. Questo ci darà un quadro di riferimento.

Per compilare questo quadro, stabiliremo quindi un ordine di massima degli eventi nei libri di Esdra, Neemia e Ester, per quanto si può verificare a prima vista. Li noteremo in date relative usando il nome del re e l'anno / mese regnali, poiché in questa fase abbiamo bisogno della loro relatività con altre date dell'evento piuttosto che un giorno di calendario, un mese e un anno del giorno moderno strettamente equivalenti.

Un punto molto importante da tenere a mente è che l'attuale cronologia secolare si basa quasi interamente su quella di Claudio Tolomeo,[I] un astronomo e cronologo che vivono nel 2nd Secolo d.C., tra il 100 d.C. e il c. 170 d.C., tra circa 70 e 130 anni dopo l'inizio del ministero terreno di Cristo. Questo è oltre 400 anni dopo la morte dell'ultimo re persiano a seguito della sconfitta di Alessandro Magno. Per un esame approfondito dei problemi riscontrati in merito all'accettazione delle cronologie storiche, consultare questo libro molto utile intitolato "Il romanticismo della cronologia biblica" [Ii].

Pertanto, prima di iniziare a esaminare quale possibile anno solare relativo è arrivato al trono o si è verificato un evento, dobbiamo stabilire i nostri parametri. Il punto logico per iniziare è l'endpoint in modo che possiamo tornare indietro. Più l'evento è vicino ai nostri giorni, di solito è più facile accertare i fatti. Inoltre, dobbiamo vedere se siamo in grado di stabilire il punto di partenza lavorando indietro dall'endpoint.

B.      Un esame più attento del testo di Daniele 9: 24-27

È importante esaminare il testo ebraico di Daniele 9 poiché forse alcune parole potrebbero essere state tradotte con una propensione verso le interpretazioni esistenti. Aiuta anche a ottenere il sapore per il significato generale ed evita un'interpretazione troppo ristretta di una determinata parola.

Il contesto di Daniele 9: 24-27

Il contesto di ogni passaggio delle Scritture è vitale per aiutare una vera comprensione. Questa visione ebbe luogo "Nel primo anno di Dario, figlio di Assuero del seme dei Medi che era stato reso re dei Caldei". (Daniele 9: 1).[Iii] Dobbiamo notare che questo Dario era re dei Caldei, non dei Medi e dei Persiani, e che era stato reso re, implicando un re superiore che lo aveva servito e nominato. Ciò eliminerebbe Dario il Grande (I) che prese lo stesso regno dei Medi e dei Persiani e quindi qualsiasi altra regalità di regni vassalli o sottomessi. Inoltre, Dario il Grande era un achemenide, un persiano, che lui e i suoi discendenti proclamavano sempre.

Dario 5:30 conferma "in quella stessa notte Belshazzar il re caldeo fu ucciso e Dario lo stesso Mede ricevette il regno, all'età di circa sessantadue anni. ", e Daniele 6 fornisce un resoconto di quel primo (e unico) anno di Dario, concludendo con Daniele 6:28, “e quanto a questo Daniele, prosperò nel regno di Dario e nel regno di Ciro il persiano ”.

In questo primo anno di Dario il Mede, "Daniele, dai libri discerneva il numero degli anni in cui la parola di Geova era venuta in mente al profeta Geremia, per aver compiuto le devastazioni di Gerusalemme, settant'anni". (Daniel 9: 2).[Iv]

[Per una più completa considerazione di questo passaggio di Daniele 9: 1-4 nel suo contesto, vedere "Un viaggio alla scoperta nel tempo ”[V]].

[Per una più completa considerazione delle prove dell'esistenza in registri cuneiformi di una persona identificabile come Dario il Mede, si prega di consultare i seguenti riferimenti: Dario il Mede una rivalutazione [Vi] e Ugbaru è Dario il Mede [Vii]

Di conseguenza, Daniele procedette a porre la sua faccia a Geova Dio, con la preghiera, le suppliche, il digiuno, la tela di sacco e le ceneri. Nei seguenti versi, ha chiesto perdono a nome della nazione di Israele. Mentre stava ancora pregando, l'angelo Gabriele arrivò da lui e glielo disse "O Daniel, ora sono uscito per farti capire con comprensione" (Daniele 9: 22b). Qual è stata la comprensione e l'intuizione che Gabriel ha portato? Gabriel ha continuato "Quindi considera la questione e comprendi ciò che è visto ” (Daniele 9:23). Quindi Angel Gabriel segue la profezia che stiamo prendendo in considerazione da Daniele 9: 24-27.

Pertanto, quali punti chiave importanti possiamo "prendere in considerazione " e "Avere comprensione in"?

  • Ciò avviene durante l'anno successivo alla caduta di Babilonia a Ciro e Dario il Mede.
  • Daniel aveva discernito che un periodo di 70 anni per la desolaziones perché Gerusalemme stava per finire.
  • Daniel ha fatto la sua parte nella sua realizzazione non solo interpretando la scrittura sul muro di Belshazzar la notte in cui Babilonia è caduta sui Medi e sui Persiani, ma anche nel pentirsi a nome della nazione di Israele.
  • Geova risponde immediatamente alla sua preghiera. Ma perché immediatamente?
  • Il resoconto dato a Daniele è che la nazione di Israele era effettivamente in libertà vigilata.
  • Che ci sarebbe stato un periodo di settantasette (il periodo potrebbe essere settimane, anni o molto probabilmente le settimane più grandi di anni), piuttosto che solo settanta anni come i 70 anni appena compiuti, durante i quali la nazione potrebbe smettere di agire malvagiamente e peccare e fai espiazione per errore. L'immediatezza della risposta indicherebbe che questo periodo sarebbe iniziato alla fine del precedente periodo di devastazioni.
  • Quindi, l'inizio della ricostruzione di Gerusalemme porrebbe fine alle devastazioni.
  • Inoltre, l'inizio della ricostruzione di Gerusalemme darebbe inizio al periodo di settantasette di Daniele 9: 24-27.

Questi punti sono una prova evidente che il periodo di settantasette sarebbe iniziato a breve piuttosto che molti anni dopo.

Traduzione di Daniele 9: 24-27

Una recensione delle numerose traduzioni di Daniele 9: 24-27 su Biblehub[Viii] ad esempio, mostrerà al lettore occasionale una vasta gamma di interpretazioni e letture della traduzione per questo passaggio. Ciò può influire sulla valutazione della realizzazione o del significato di questo passaggio. Pertanto, è stata presa la decisione di esaminare la traduzione letterale dell'ebraico utilizzando l'opzione INT. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htm, ecc.

Il testo mostrato sotto è lì dalla traslitterazione interlineare. (Il testo ebraico è il codice di Westminster Leningrado).

Daniel 9: 24  Verse 24:

"Settanta [sibim] sette [sabuim] sono determinati affinché il tuo popolo per la tua città santa finisca la trasgressione per porre fine ai peccati e per fare la riconciliazione per l'iniquità e per portare la giustizia eterna e per sigillare la visione e la profezia e ungere i santi [Qadasim] . "

La giustizia eterna sarebbe possibile solo con il sacrificio di riscatto del Messia (Ebrei 9: 11-12). Ciò, quindi, suggerirebbe che il "Holy Holies" or "Il Santissimo" è un'allusione al significato dei sacrifici che hanno avuto luogo nel vero Sancta Sanctorum, piuttosto che al posto letterale nel Tempio. Questo sarebbe d'accordo con Ebrei 9, in particolare, versetti 23-26, dove l'apostolo Paolo indica che il sangue di Gesù fu offerto in cielo invece di un luogo letterale del Santissimo, come faceva ogni anno il sommo sacerdote ebreo. Inoltre, è stato fatto "Alla conclusione dei sistemi di cose per mettere via il peccato attraverso il sacrificio di se stesso" (Ebrei 9: 26b).

Daniel 9: 25  Verso 25:

“Quindi conosci e capisci [quello] dal futuro [Meuse] della parola / comando [Dabar] per ripristinare / tornare indietro / tornare [Lehasib] e costruire / ricostruire [Welibnowt] Gerusalemme fino al Messia il Principe sette [sabuim] Sette [sibah] e sette [sabuim] e sessantadue di nuovo e saranno costruite la strada e il muro e / anche anche in tempi difficili. "

Punti da notare:

Dovevamo "Conoscere e comprendere (avere approfondimento)" che l'inizio di questo periodo sarebbe "dal andando avanti", non la ripetizione, "della parola o comando ". Ciò escluderebbe quindi logicamente qualsiasi comando per il riavvio dell'edificio se fosse stato precedentemente detto di avviarsi e se fosse stato avviato e se fosse stato interrotto.

Anche la parola o il comando doveva essere “Restore / ritorno”. Dato che questo fu scritto da Daniele agli esiliati in Babilonia, si sarebbe inteso riferirsi al ritorno in Giuda. Questo ritorno includerebbe anche a “Build / rebuild” Gerusalemme ora che le devastazioni stavano finendo. Un aspetto importante per capire quale "parola" questo era, è che Gerusalemme non sarebbe completa senza il Tempio e il Tempio, allo stesso modo, non sarebbe completa senza Gerusalemme ricostruita per ospitare l'infrastruttura per le preghiere e le offerte al Tempio.

Il periodo di tempo doveva essere diviso in un periodo di sette sette che doveva avere un certo significato e un periodo di sessantadue sette. Daniel continua immediatamente a dare nel contesto un indizio su cosa sarebbe questo evento significativo e perché il periodo è stato diviso quando afferma che "Di nuovo saranno costruite la strada e il muro anche in tempi difficili". L'indicazione era quindi che il completamento della costruzione del Tempio che era il centro di Gerusalemme e la costruzione della stessa Gerusalemme non sarebbe stato realizzato per qualche tempo a causa del "Tempi difficili".

Daniel 9: 26  Verso 26:

"E dopo i settesabuim] e sessantadue saranno tagliati fuori dal Messia, ma non per se stesso, la città e il santuario che il popolo distruggerà del principe che verrà e la fine di esso con un diluvio / giudizio [Bassetep] e fino alla fine della guerra vengono determinate le desolazioni. "

È interessante notare che la parola ebraica per "alluvione" può essere tradotto come "giudizio". Questo significato è probabilmente dovuto all'uso della parola nelle scritture da parte degli scrittori biblici per riportare alla mente del lettore il diluvio biblico che era un giudizio di Dio. Ha anche più senso nel contesto, poiché sia ​​il versetto 24 che il versetto 27 della profezia indicano che questa volta è un tempo di giudizio. È anche più facile identificare questo evento se si trattava di un giudizio piuttosto che riferirsi a un esercito che inondava la terra di Israele. In Matteo 23: 29-38, Gesù chiarì di aver giudicato la nazione di Israele nel suo insieme e in particolare i farisei, e disse loro:Come puoi fuggire dal giudizio di Gehenna? ” e che "Davvero ti dico, tutte queste cose verranno su questa generazione".

Questo giudizio di distruzione venne sulla generazione che vide Gesù quando Gerusalemme fu distrutta da un Principe (Tito, figlio del nuovo imperatore Vespasiano e quindi "un principe") E "Gente del principe che deve venire", i romani, il popolo del principe Tito, che sarebbe il 4th Impero mondiale che inizia con Babilonia (Daniele 2:40, Daniele 7:19). È interessante notare che Tito ha dato l'ordine di non toccare il Tempio, ma il suo esercito ha disobbedito al suo ordine e distrutto il Tempio, adempiendo così questa parte della profezia nei dettagli esatti. Il periodo compreso tra il 67 e il 70 d.C. fu pieno di desolazioni per la terra di Giuda, poiché l'esercito romano soppresse metodicamente la resistenza.

Daniel 9: 27  Verso 27:

“E confermerà un patto con molti per uno sette [Sabua] ma nel mezzo dei sette metterà fine al sacrificio e all'offerta e sull'ala delle abominazioni sarà colui che rende desolato e persino fino al compimento e che è determinato si riversa sul desolato ”.

“Lui” si riferisce al Messia il soggetto principale del passaggio. Chi erano i tanti? Matteo 15:24 registra Gesù dicendo: "In risposta ha detto:" Non sono stato inviato a nessuno, ma alle pecore perdute della casa di Israele ". Ciò indicherebbe pertanto che "molti"Era la nazione di Israele, gli ebrei del I secolo.

La durata del ministero di Gesù può essere calcolata in circa tre anni e mezzo. Questa lunghezza corrisponderebbe alla comprensione che lui [il Messia] avrebbe fatto "Porre fine al sacrificio e all'offerta" "Nel mezzo dei sette" [anni], con la sua morte soddisfacendo lo scopo dei sacrifici e delle offerte e negando così la necessità che continui (vedere Ebrei 10). Questo periodo di tre anni e mezzo [4] richiederebbe XNUMX passaporti.

Il ministero di Gesù fu di tre anni e mezzo?

È più facile tornare indietro dal tempo della sua morte

  • L'ultima Pasqua (4th) che Gesù mangiò con i suoi discepoli la sera prima della sua morte.
  • Giovanni 6: 4 menziona un'altra Pasqua (la 3rd).
  • Più indietro, Giovanni 5: 1 menziona solo "Una festa degli ebrei", e si pensa che sia il 2nd[Ix]
  • Infine, Giovanni 2:13 menziona una Pasqua ebraica all'inizio del ministero di Gesù, non molto tempo dopo aver trasformato l'acqua in vino nei primi giorni del suo ministero dopo il suo battesimo. Ciò corrisponderebbe ai quattro passover richiesti per consentire un ministero di circa tre anni e mezzo.

Sette anni dall'inizio del ministero di Gesù

Cosa è cambiato alla fine di sette [anni] dall'inizio del ministero di Gesù? Atti 10: 34-43 registra ciò che Pietro disse a Cornelio (nel 36 d.C.) "A questo punto Pietro aprì la bocca e disse:" Per certo, percepisco che Dio non è parziale, 35 ma in ogni nazione l'uomo che lo teme e fa giustizia gli è accettabile. 36 Mandò la parola ai figli d'Israele per dichiarare loro la buona notizia della pace attraverso Gesù Cristo: questo Uno è il Signore di tutti [gli altri] ”.

Dall'inizio del ministero di Gesù nel 29 d.C. alla conversione di Cornelio nel 36 d.C., "I molti" Gli ebrei di Israele naturale hanno avuto l'opportunità di diventare "figli di Dio", Ma con la nazione di Israele nel suo insieme che respinge Gesù come il Messia e la buona notizia predicata dai discepoli, l'opportunità è stata aperta ai Gentili.

Inoltre il "l'ala delle abominazioni ” seguirà presto, come ha fatto, a partire dal 66 d.C. culminando nella distruzione di Gerusalemme e della nazione di Israele come entità identificabile separatamente nel 70 d.C. Con la distruzione di Gerusalemme, la distruzione di tutti i registri genealogici significava che nessuno in futuro sarebbe stato in grado di provare di essere della linea di David (o di una linea sacerdotale, ecc.), E quindi significherebbe che se il Messia sarebbe venuto dopo quel tempo, non sarebbero stati in grado di provare di avere il diritto legale. (Ezechiele 21:27)[X]

C.      Confermando l'Endpoint delle 70 settimane di anni

Il racconto di Luca 3: 1 individua l'apparizione di Giovanni Battista “Il 15th anno del regno di Tiberio Cesare ”. I resoconti di Matteo e Luca mostrano che Gesù venne battezzato da Giovanni Battista pochi mesi dopo. Il 15th si dice che l'anno di Tiberio Cesare sia stato dal 18 settembre al 28 settembre d.C. Con il battesimo di Gesù all'inizio del 18 settembre DC, un ministero di 29 anni porta alla sua morte il 29 aprile DC.[Xi]

C.1.   La conversione dell'apostolo Paolo

Dobbiamo anche esaminare le prime testimonianze dei movimenti dell'apostolo Paolo immediatamente dopo la sua conversione.

Una carestia si verificò a Roma nel 51 d.C. durante il regno di Claudio, secondo i seguenti riferimenti: (Tacito, Ann. XII, 43; Suet., Claudio 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene , Eusebii cronicorum libri duo, Berlino, 1875, II, pp. 152 f.) Claudio morì nel 54 d.C. e non ci furono carestie nel 43 d.C. né nel 47 d.C. né nel 48 d.C.[Xii][1]

La carestia del 51 d.C. è, quindi, il miglior candidato per la carestia menzionata in Atti 11: 27-30, che segnò la fine di un periodo di 14 anni (Galati 2: 1). Un periodo di 14 anni di cosa? Il periodo che intercorre tra la prima visita di Paolo a Gerusalemme, quando vide solo l'apostolo Pietro, e più tardi quando assistette nel portare sollievo dalla carestia a Gerusalemme (Atti 11: 27-30).

La prima visita dell'apostolo Paolo a Gerusalemme fu di 3 anni dopo la sua conversione a seguito di un viaggio in Arabia e ritorno a Damasco. Questo ci riporterebbe dal 51 d.C. a circa il 35 d.C. (51-14 = 37, intervallo 37-2 anni = 35 d.C. Ovviamente la conversione di Paolo sulla strada per Damasco dovette essere trascorsa poco dopo la morte di Gesù per consentire la sua persecuzione degli apostoli e dei primi discepoli cristiani. Ciò consente la data del 33 aprile d.C. per essere corretti per la morte e risurrezione di Gesù con un intervallo fino a due anni prima della conversione di Saulo in Paolo.

C.2.   L'attesa dell'arrivo del Messia - Bibbia

Luca 3:15 registra l'attesa dell'arrivo del Messia che era in circolazione al tempo in cui Giovanni Battista iniziò a predicare, con queste parole: " Ora, poiché le persone erano in attesa e tutti stavano ragionando nei loro cuori su Giovanni: "Può forse essere il Cristo?".

In Luca 2: 24-35 la narrazione afferma: " E guarda! c'era un uomo a Gerusalemme di nome Simone, e quest'uomo era giusto e riverente, aspettava la consolazione di Israele, e lo spirito santo era su di lui. 26 Inoltre, lo spirito santo gli aveva rivelato divinamente che non avrebbe visto la morte prima di aver visto il Cristo di Geova. 27 Sotto il potere dello spirito egli ora entrò nel tempio; e mentre i genitori portarono il bambino Gesù a farlo secondo la consueta pratica della legge, 28 egli stesso lo ricevette tra le sue braccia e benedisse Dio e disse: 29 "Ora, Sovrano Signore, stai lasciando andare il tuo schiavo libero in pace secondo la tua dichiarazione; 30 perché i miei occhi hanno visto i tuoi mezzi per salvare 31 che hai preparato agli occhi di tutti i popoli, 32 una luce per rimuovere il velo dalle nazioni e una gloria del tuo popolo Israele ".

Pertanto, secondo il racconto biblico, c'era sicuramente un'aspettativa in questo periodo all'inizio del 1st Secolo d.C. che sarebbe arrivato il Messia.

C.3.   L'atteggiamento di re Erode, dei suoi consiglieri ebrei e dei magi

Inoltre, Matteo 2: 1-6 mostra che il re Erode e i suoi consiglieri ebrei furono in grado di accertare dove sarebbe nato il Messia. Ovviamente, non vi è alcuna indicazione che abbiano respinto l'evento come improbabile perché l'aspettativa era di un lasso di tempo completamente diverso. In effetti, Erode agì quando i Magi tornarono nella loro terra senza tornare per riferire a Erode a Gerusalemme dove si trovava il Messia. Ordinò l'uccisione di tutti i bambini maschi di età inferiore ai 2 anni nel tentativo di uccidere il Messia (Gesù) (Matteo 2: 16-18).

C.4.   L'attesa dell'arrivo del Messia: documentazione extrabiblica

Quali prove extra-bibliche ci sono per questa aspettativa?

  • C.4.1. Rotolo di Qumran

La comunità Qumran degli Esseni scrisse il rotolo del Mar Morto 4Q175 che è datato al 90 a.C. Citava le seguenti scritture riferite al Messia:

Deuteronomio 5: 28-29, Deuteronomio 18: 18-19, Numeri 24: 15-17, Deuteronomio 33: 8-11, Giosuè 6:26.

I numeri 24: 15-17 recitano in parte: “Una stella uscirà sicuramente da Giacobbe e uno scettro sorgerà davvero da Israele ”.

Il Deuteronomio 18:18 recita in parte “Un profeta che susciterò per loro dal mezzo dei loro fratelli, come te [Mosè] ”.

Per ulteriori informazioni sulla visione degli esseni della profezia messianica di Daniele, vedere E.11. nella parte successiva della nostra serie - parte 4 in Verifica del punto di partenza.

L'immagine sotto è di quel rotolo 4Q175.

figura C.4-1 Immagine di Qumran Scroll 4Q175

  • C.4.2 Una moneta dalla 1st secolo a.C.

La profezia di Numeri 24 riguardante "una stella di Giacobbe" fu usata come base per un lato di una moneta usata in Giudea, durante il 1st secolo a.C. e 1st Secolo. Come puoi vedere dall'immagine della moneta da acaro della vedova in basso, aveva la stella "messianica" su un lato in base ai Numeri 24:15. L'immagine è di a bronzo acaro, noto anche come a Lepton (significato piccolo).

figura C.4-2 Acaro della vedova in bronzo del I secolo con stella messianica

Questo è un acaro di vedove di bronzo che mostra la stella messianica su un lato dalla fine dell'1st Secolo a.C. e inizio 1st Secolo d.C.

 

  • C.4.3 La Stella e i Magi

In Matteo 2: 1-12 leggono i conti "Dopo che Gesù nacque a Betlemme di Giuda ai tempi di Erode re, guarda! gli astrologi delle parti orientali vennero a Gerusalemme, 2 dicendo: “Dov'è il re dei Giudei nato? Perché abbiamo visto la sua stella [quando eravamo] ad est, e siamo venuti per rendergli omaggio. ” 3 All'udire questo re Erode fu agitato e tutta Gerusalemme insieme a lui; 4 e riunendo tutti i sommi sacerdoti e gli scribi del popolo cominciò a informarli su dove sarebbe nato il Cristo. 5 Gli dissero: “A Betlemme di Giuda; poiché è così che è stato scritto tramite il profeta, 6 'E tu, o Betlemme, la terra di Giuda, non sei affatto la [città] più insignificante tra i governatori di Giuda; poiché da te ne verrà fuori uno che governerà il mio popolo, Israele ".

7 Quindi Erode convocò segretamente gli astrologi e accertò accuratamente da loro il tempo in cui la stella appariva; 8 e, quando li mandò a Betlemme, disse: "Vai a fare una ricerca attenta per il bambino, e quando lo avrai trovato riferiscimi, che anch'io potrei andare e farlo obbedienza". 9 Quando ebbero udito il re, andarono per la loro strada; e guarda! la stella che avevano visto [quando erano] ad est li precedeva, fino a quando non si fermò sopra dove si trovava il bambino. 10 Vedendo la stella si rallegravano davvero davvero. 11 E quando entrarono in casa videro il bambino con Maria sua madre e, cadendo, gli fecero omaggio. Inoltre aprirono i loro tesori e lo presentarono con regali, oro, incenso e mirra. 12 Tuttavia, poiché ricevettero un avvertimento divino in un sogno di non tornare a Erode, si ritirarono nel loro paese in un altro modo. "

 

Questo passo delle Scritture è stato oggetto di controversie e speculazioni per quasi duemila anni. Solleva molte domande come:

  • Dio ha posto miracolosamente una stella che ha attirato gli astrologi alla nascita di Gesù?
  • Se è così, perché portare astrologi condannati nelle Scritture?
  • È stato il diavolo che ha creato "una stella" e che il diavolo ha fatto questo nel tentativo di contrastare il proposito di Dio?

L'autore di questo articolo ha letto molti tentativi di spiegare questi eventi senza ricorrere a fantasiose speculazioni nel corso degli anni, ma nessuno ha dato una risposta plausibile completa almeno secondo l'opinione dell'autore, fino ad ora. Si prega di consultare il D.2. riferimento sotto.

Punti rilevanti dell'indagine su "la stella e i magi"

  • I saggi, avendo visto la stella nella loro terra natale, che era forse Babilonia o Persia, la collegarono alla promessa del re messianico della fede ebraica con la quale avrebbero avuto familiarità a causa del numero di ebrei che vivono ancora in Babilonia e Persia.
  • Il termine "Magi" era usato per i saggi in Babilonia e in Persia.
  • I saggi si recarono quindi in Giudea in modo normale, magari impiegando alcune settimane, viaggiando di giorno.
  • Hanno chiesto a Gerusalemme chiarimenti su dove ci si aspettasse che nascesse il Messia (quindi la stella non si muoveva mentre si muovevano, per mostrare la strada, ora per ora). Lì accertarono che il Messia sarebbe nato a Betlemme e così viaggiarono su Betlemme.
  • Lì all'arrivo a Betlemme, videro di nuovo quella stessa "stella" sopra di loro (versetto 9).

Ciò significa che "la stella" non è stata inviata da Dio. Perché Geova Dio dovrebbe usare gli astrologi o i saggi pagani per attirare l'attenzione sulla nascita di Gesù, quando l'astrologia fu condannata nella Legge mosaica? Inoltre, questi fatti escluderebbero che la stella fosse un evento soprannaturale fornito da Satana il Diavolo. Questo ci lascia con l'opzione che la manifestazione della stella è stata un evento naturale che è stato interpretato da questi saggi come indicando l'arrivo del Messia.

Perché questo evento è menzionato anche nelle Scritture? Semplicemente perché fornisce la causa, il contesto e la spiegazione dell'omicidio di Erode dei bambini di Betlemme fino a 2 anni e della fuga in Egitto da parte di Giuseppe e Maria, portando con sé il giovane Gesù.

Il re Erode era motivato dal diavolo in questo? È improbabile, anche se non possiamo escludere questa possibilità. Certamente non era necessario. Il re Erode era così paranoico su ogni minimo accenno di opposizione. Un Messia promesso per gli ebrei rappresentava certamente una potenziale opposizione. In precedenza aveva ucciso molti membri della sua stessa famiglia tra cui una moglie (Mariamne I intorno al 29 a.C.) e in questo stesso periodo tre dei suoi figli (Antipatro II - 4 a.C. ?, Alessandro - 7 a.C. ?) che ha accusato di aver tentato di ucciderlo. Quindi, non aveva bisogno di essere incoraggiato a perseguire un Messia ebreo promesso che probabilmente avrebbe potuto causare ribellione da parte degli ebrei e potenzialmente privare Erode del suo Regno.

D.     Incontri la nascita di Gesù

Per coloro che desiderano indagare in modo adeguato, si consigliano i seguenti documenti disponibili gratuitamente su Internet. [Xiii]

D.1.  Erode il Grande e prove cronologiche, storiche e archeologiche di Gesù (2015) Autore: Gerard Gertoux

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

In particolare, vedere le pagine 51-66.

L'autore Gerard Gertoux risale alla nascita di Gesù a 29 annith 2 settembre a.C. con un'analisi molto approfondita della datazione degli eventi del periodo che restringono la finestra temporale in cui Gesù deve essere nato. Vale sicuramente la pena leggerlo per coloro che sono interessati alla storia.

Questo autore indica la data di Jesus Death come Nisan 14, 33 d.C.

D.2.   La stella di Betlemme, Autore: Dwight R Hutchinson

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info e scarica la versione PDF - pagina 10-12.  

L'autore Dwight R. Hutchinson fa risalire la nascita di Gesù al periodo compreso tra la fine del 3 dicembre a.C. e l'inizio del 2 gennaio a.C. Questa indagine si concentra sul fornire una spiegazione logica e ragionevole per il racconto di Matteo 2 sugli astrologi.

Questo autore fornisce anche la data della morte di Gesù come il 14 nisan del 33 d.C.

Queste date sono molto vicine l'una all'altra e non hanno alcun effetto materiale sulla data della morte di Gesù o dell'inizio del suo ministero, che sono i punti più importanti su cui lavorare. Tuttavia, danno ulteriore peso alla conferma che le date del ministero e della morte di Gesù sono molto vicine alla data corretta o addirittura alla data corretta.

Significa anche che il punto finale dei 70 sette potrebbe sicuramente non essere la nascita di Gesù, poiché ci sarebbe grande difficoltà nello stabilire la data esatta.

Continua nella parte 4…. Verifica del punto di partenza 

 

 

[I] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[Ii] "Il romanticismo della cronologia biblica ” di Rev. Martin Anstey, 1913, https://academia.edu/resource/work/5314762

[Iii] Ci sono una serie di suggerimenti su chi fosse Dario il Medio. Il miglior candidato sembra essere Cyaraxes II o Harpagus, figlio di Astyages, re dei media. Vedere Erodoto - The Histories I: 127-130,162,177-178

Si chiamava "Luogotenente di Ciro " di Strabo (Geography VI: 1) e "Comandante di Ciro" di Diodoro Siculo (Biblioteca storica IX: 31: 1). Arpago è chiamato Oibaras da Ctesias (Persica §13,36,45). Secondo Flavio Giuseppe Flavio, Ciro catturò Babilonia con l'aiuto di Dario Mede, a "Figlio di Astyages", durante il regno di Belshazzar, nell'anno 17 di Nabonidus (Jewish Antiquities X: 247-249).

[Iv] Per una valutazione più completa della comprensione di Daniele 9: 1-4, vedere la parte 6 di “Un viaggio alla scoperta nel tempo”. https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[V] Un viaggio alla scoperta del tempo - Parte 1  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[Vi] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal di Stephen Anderson

[Vii] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede di Gerard Gertoux

[Viii] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[Ix] Gesù andò a Gerusalemme per questo festival dalla Galilea, suggerendo fortemente che era una Pasqua ebraica. Le prove degli altri Vangeli indicano un notevole passaggio di tempo tra la Pasqua precedente e questo periodo di tempo a causa del numero di eventi registrati.

[X] Vedi l'articolo "Come possiamo provare quando Gesù divenne re?" https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[Xi] Si noti che una modifica di alcuni anni qui farà poca differenza per lo schema generale da elaborare, poiché la maggior parte degli eventi sono datati l'uno rispetto all'altro e quindi la maggior parte cambierebbe dello stesso importo. Di solito c'è anche un margine di errore nel datare qualcosa di così antico a causa della scarsità e della natura contraddittoria della maggior parte dei documenti storici.

[Xii] Vi furono carestie a Roma nel 41 (Seneca, de brev. Vit. 18. 5; Aurelius Victor, de Caes. 4. 3), nel 42 (Dio, LX, 11), e nel 51 (Tacito, Ann. XII, 43; Suet., Claudio 18. 2; Orosio, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene, Eusebii chronicorum libri duo, Berlino, 1875, II, pp. 152 f.). Non vi sono prove di carestia a Roma nel 43 (cfr. Dio, LX, 17.8), né nel 47 (cfr. Tac, Ann. XI, 4), né nel 48 (cfr. Dio, LX, 31. 4; Tac , Ann. XI, 26). C'era una carestia in Grecia intorno al 49 (A. Schoene, loc. Cit.), Una carenza di rifornimenti militari in Armenia nel 51 (Tac, Ann. XII, 50) e speculazioni sul grano a Cibyra (cfr M. Rostovtzeff , Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich, Berlino, 1929, nota 20 del capitolo VIII).

[Xiii] https://www.academia.edu/  Academia.edu è un sito legittimo ampiamente utilizzato da università, studiosi e ricercatori per pubblicare articoli. È disponibile come app Apple. Tuttavia, sarà necessario impostare un login per scaricare documenti, ma alcuni possono essere letti online senza un login. Inoltre non devi pagare nulla. Se non desideri farlo, in alternativa, non esitare a inviare una richiesta via email all'autore.

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