Nella prima parte di questa serie abbiamo esaminato le prove scritturali su questa domanda. È anche importante considerare le prove storiche.

Evidenza storica

Prendiamo ora un po 'di tempo per esaminare le prove dei primi storici, principalmente scrittori cristiani per i primi secoli dopo Cristo.

Justin Martyr - Dialogo con Trypho[I] (Scritto c.147 d.C. - c.161 d.C.)

Nel capitolo XXXIX, P.573 ha scritto: "Pertanto, proprio come Dio non ha inflitto la Sua ira a causa di quei settemila uomini, così non ha ancora inflitto giudizio, né lo infligge, sapendo che ogni giorno alcuni [di voi] stanno diventando discepoli nel nome di Cristo, e abbandonando il percorso dell'errore; '"

Justin Martyr - Prime scuse

Qui, tuttavia, nel capitolo LXI (61) troviamo, "Poiché, nel nome di Dio, Padre e Signore dell'universo, e del nostro Salvatore Gesù Cristo e dello Spirito Santo, ricevono quindi il lavaggio con acqua."[Ii]

Non ci sono prove in alcun scritto prima di Giustino Martire, (intorno al 150 d.C.) di qualcuno che sia stato battezzato o che la pratica sia che qualcuno sia battezzato, nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo.

È anche molto probabile che questo testo nella Prima Apologia potrebbe riflettere la pratica di alcuni cristiani in quel momento o una successiva alterazione del testo.

Prove da De Rebaptismate[Iii] (a Tract: On Rebaptism) circa 254 d.C. (Scrittore: anonimo)

Capitolo 1 “Il punto è se, secondo l'usanza più antica e la tradizione ecclesiastica, sarebbe bastato, dopo il battesimo che hanno ricevuto al di fuori della Chiesa davvero, ma sempre nel nome di Gesù Cristo nostro Signore, che solo le mani dovrebbero essere imposte su di loro dal vescovo per la loro ricezione dello Spirito Santo, e questa imposizione delle mani avrebbe garantito loro il sigillo di fede rinnovato e perfezionato; o se, davvero, sarebbe necessaria per loro una ripetizione del battesimo, come se non dovessero ricevere nulla se non avessero ottenuto di nuovo il battesimo, proprio come se non fossero mai stati battezzati nel nome di Gesù Cristo. ".

Capitolo 3 "Poiché lo Spirito Santo non era ancora disceso su nessuno di loro, ma erano stati battezzati solo nel nome del Signore Gesù.". (Questo si riferiva ad Atti 8 quando si parlava del battesimo dei Samaritani)

Capitolo 4 "perché battesimo nel nome del nostro Signore Gesù Cristo è andato prima - possa lo Spirito Santo essere dato anche a un altro uomo che si pente e crede. Perché la Sacra Scrittura ha affermato che coloro che dovrebbero credere in Cristo, devono essere battezzati nello Spirito; cosicché anche questi possono sembrare non avere niente di meno di quelli che sono perfettamente cristiani; per timore che sia necessario chiedere che razza di cosa era quel battesimo che hanno ottenuto nel nome di Gesù Cristo. A meno che, forse, anche in quella precedente discussione, circa quelli che avrebbero dovuto essere battezzati solo nel nome di Gesù Cristo, dovresti decidere che possono essere salvati anche senza lo Spirito Santo, ".

Capitolo 5: "Allora Pietro rispose: Può qualcuno proibire l'acqua, che non siano battezzati questi, che hanno ricevuto lo Spirito Santo come noi? E ha comandato loro essere battezzato nel nome di Gesù Cristo. "". (Questo si riferisce al racconto del battesimo di Cornelio e della sua casa.)

Capitolo 6:  "Né, come penso, era per nessun altro motivo che gli apostoli avevano incaricato coloro ai quali si rivolgevano nello Spirito Santo, che dovrebbero essere battezzati nel nome di Cristo Gesù, tranne che il potere del nome di Gesù invocato su qualsiasi uomo mediante il battesimo potrebbe offrire a colui che dovrebbe essere battezzato un vantaggio non lieve per il conseguimento della salvezza, come riferisce Pietro negli Atti degli Apostoli, dicendo: "Poiché non c'è nessun altro nome sotto il cielo dato fra gli uomini per mezzo del quale dobbiamo essere salvati ". (4) Come spiega anche l'apostolo Paolo, che mostra che Dio ha esaltato il nostro Signore Gesù, e" gli ha dato un nome, affinché possa essere al di sopra di ogni nome, che nel nome di Gesù tutti dovrebbero piegare il ginocchio, delle cose celesti e terrene, e sotto la terra, e ogni lingua dovrebbe confessare che Gesù è il Signore nella gloria di Dio Padre ".

Capitolo 6: "sebbene furono battezzati nel nome di Gesù, tuttavia, se fossero stati in grado di revocare il loro errore in un certo intervallo di tempo, ”.

Capitolo 6: “Sebbene fossero battezzati con l'acqua nel nome del Signore, potrebbe aver avuto una fede alquanto imperfetta. Perché è di grande importanza che un uomo non sia affatto battezzato nel nome del nostro Signore Gesù Cristo, ".

Capitolo 7 "Né devi stimare ciò che ha detto il nostro Signore come contrario a questo trattamento: “Andate, insegnate alle nazioni; battezzarli nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo ".

Questo indica chiaramente che essere battezzati nel nome di Gesù era la pratica e ciò che aveva detto Gesù, come lo scrittore sconosciuto di De Battesimo sostiene che la pratica di "battezzarli nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo " non dovrebbe essere considerato per contraddire il comando di Cristo.

Conclusione: a metà 3rd Secolo, la pratica era quella di battezzare nel nome di Gesù. Tuttavia, alcuni cominciavano a discutere a favore del battesimo "loro nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo ”. Ciò avvenne prima del Concilio di Nicea nel 325 d.C. che affermava la dottrina della Trinità.

Didachè[Iv] (Scritto: sconosciuto, stime dal 100 d.C. circa al 250 d.C., scrittore: sconosciuto)

Gli scrittori sono sconosciuti, la data di scrittura è incerta sebbene esistesse in qualche forma intorno al 250 d.C. Tuttavia, significativamente Eusebio della fine del 3rd, inizio 4th Century include la Didache (aka gli insegnamenti degli Apostoli) nella sua lista di opere non canoniche, spurie. (Vedere Historia Ecclesiastica - Storia della Chiesa. Libro III, 25, 1-7).[V]

Didache 7: 2-5 legge, "7: 2 Avendo prima insegnato tutte queste cose, battezzare nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo in acqua viva (corrente). 7: 3 Ma se non avete acqua viva, battezzate in altra acqua; 7: 4 e se non sei capace al freddo, allora al caldo. 7: 5 Ma se non avete nessuno dei due, versate tre volte l'acqua sulla testa nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo."

Al contrario:

Didache 9:10 legge, “9:10 Ma nessuno mangi o beva di questo ringraziamento eucaristico, eccetto quelli che sono stati battezzati nel nome del Signore;"

Wikipedia[Vi] stati “La Didaché è un testo relativamente breve con solo circa 2,300 parole. Il contenuto può essere diviso in quattro parti, che la maggior parte degli studiosi concorda siano state combinate da fonti separate da un redattore successivo: la prima è le Due Vie, la Via della Vita e la Via della Morte (capitoli 1-6); la seconda parte è un rituale che tratta del battesimo, del digiuno e della comunione (capitoli 7–10); la terza parla del ministero e di come trattare gli apostoli, i profeti, i vescovi e i diaconi (capitoli 11–15); e la sezione finale (capitolo 16) è una profezia dell'Anticristo e della Seconda Venuta. ”.

Esiste solo una copia completa della Didaché, trovata nel 1873, che risale solo al 1056. Eusebio della fine del 3rd, inizio 4th Century include la Didaché (gli insegnamenti degli Apostoli) nella sua lista di opere non canoniche e spurie. (Vedere Historia Ecclesiastica - Storia della Chiesa. Libro III, 25). [Vii]

Atanasio (367) e Rufino (c.380) elencano i file Didachè tra gli apocrifi. (Rufino dà il curioso titolo alternativo Judicium Petri, "Giudizio di Pietro".) Viene respinto da Niceforo (c. 810), Pseudo-Anastasio e Pseudo-Atanasio in Sinossi e il canone dei 60 libri. È accettato dalle Costituzioni Apostoliche Canone 85, Giovanni di Damasco e dalla Chiesa ortodossa etiope.

Conclusione: gli insegnamenti degli Apostoli o Didaché erano già comunemente considerati falsi all'inizio del 4 ° secoloth secolo. Dato che Didache 9:10 concorda con le scritture esaminate all'inizio di questo articolo e quindi contraddice Didache 7: 2-5, secondo l'autore Didache 9:10 rappresenta il testo originale come ampiamente citato negli scritti di Eusebio all'inizio 4th Secolo piuttosto che la versione di Matteo 28:19 come l'abbiamo oggi.

Prove cruciali dagli scritti di Eusebio Pamphili di Cesarea (dal 260 d.C. al 339 d.C. circa)

Eusebio era uno storico e divenne vescovo di Cesarea Marittima intorno al 314 d.C. Ha lasciato molti scritti e commenti. I suoi scritti risalgono dalla fine del III secolo alla metà del IV secoloth Secolo dC, sia prima che dopo il Concilio di Nicea.

Cosa scrisse riguardo a come veniva celebrato il battesimo?

Eusebio fece numerose citazioni in particolare da Matteo 28:19 come segue:

  1. Historia Ecclesiastica (Ecclesiastica \ Storia della Chiesa), Libro 3, capitolo 5: 2 "Andò a tutte le nazioni per predicare il Vangelo, confidando nella potenza di Cristo, che aveva detto loro: "Andate e fate discepoli di tutte le nazioni nel mio nome".". [Viii]
  2. Demonstratio Evangelica (La prova del Vangelo), Capitolo 6, 132 "Con una parola e una voce disse ai suoi discepoli:"Andate e fate discepoli di tutte le nazioni nel mio nome, insegnando loro ad osservare tutte le cose che ti ho comandato ", [[Matt. xxviii. 19.]] e ha unito l'effetto alla Sua Parola; " [Ix]
  3. Demonstratio Evangelica (La prova del Vangelo), Capitolo 7, Paragrafo 4 "Ma mentre i discepoli di Gesù molto probabilmente dicevano così o pensavano così, il Maestro risolse le loro difficoltà, aggiungendo una frase, dicendo che avrebbero dovuto (c) trionfare "In MY NAME". Poiché Egli non ordinò loro di fare discepoli di tutte le nazioni semplicemente e indefinitamente, ma con la necessaria aggiunta di "In my Name". E il potere del Suo Nome è così grande, che l'apostolo dice: "Dio gli ha dato un nome che è al di sopra di ogni nome, affinché nel nome di Gesù ogni ginocchio si pieghi, delle cose in cielo e delle cose sulla terra, e cose sotto la terra ", [[Filip. ii. 9.]] Ha mostrato la virtù del potere nel Suo Nome nascosto (d) alla folla quando disse ai Suoi discepoli: "Andate e fate discepoli di tutte le nazioni nel mio nome ". Prevede anche più accuratamente il futuro quando dice: "Poiché questo vangelo deve prima essere predicato a tutto il mondo, per una testimonianza a tutte le nazioni". [[Matt.xxiv.14.]] ”. [X]
  4. Demonstratio Evangelica (La prova del Vangelo), Capitolo 7, Paragrafo 9 "... sono irresistibilmente costretto a ritornare sui miei passi, a cercare la loro causa, e a confessare che avrebbero potuto solo riuscire nella loro impresa ardita, da un potere più divino e più forte di quello dell'uomo, e dalla cooperazione di Lui Chi ha detto loro: "Fate discepoli di tutte le nazioni nel mio nome." E quando ha detto questo ha aggiunto una promessa, che avrebbe assicurato il loro coraggio e la loro disponibilità a dedicarsi all'esecuzione dei suoi comandi. Poiché Egli disse loro: “Ed ecco! Sono con voi tutti i giorni, anche fino alla fine del mondo. " [Xi]
  5. Demonstratio Evangelica (La prova del Vangelo), Libro 9, Capitolo 11, Paragrafo 4 "E invita i suoi discepoli dopo il loro rifiuto, "Andate e fate discepoli di tutte le nazioni nel mio nome".[Xii]
  6. Teofania - Libro 4, paragrafo (16): "Il nostro Salvatore disse loro quindi, dopo la sua risurrezione, "Andate e fate discepoli di tutte le nazioni nel mio nome,"".[Xiii]
  7. Teofania - Libro 5, paragrafo (17): "Egli (il Salvatore) disse in una parola e enunciazione ai Suoi discepoli:"Andate e fate discepoli di tutte le nazioni nel mio nome, e insegnate loro ogni cosa che vi ho comandato ". [Xiv]
  8. Teofania - Libro 5, paragrafo (49): "e con l'aiuto di Colui che disse loro: "Andate e fate discepoli di tutte le nazioni nel mio nome ".E, quando ebbe detto loro questo, vi attaccò la promessa, con la quale avrebbero dovuto essere così incoraggiati, come ad abbandonarsi prontamente alle cose comandate. Perché Egli disse loro: "Ecco, io sono con voi sempre, fino alla fine del mondo". Si afferma, inoltre, che Egli soffiò in loro lo Spirito Santo con il potere divino; (così) dando loro il potere di operare miracoli, dicendo una volta: "Ricevete lo Spirito Santo"; e in un altro, comandando loro di "Guarire i malati, purificare i lebbrosi e scacciare i demoni:" gratuitamente avete ricevuto, gratuitamente date "". [Xv]
  9. Commento su Isaia:91 "Ma andate piuttosto alle pecore smarrite della casa d'Israele" e : “Andate e fate discepoli di tutte le nazioni nel mio nome". [Xvi]
  10. Commento su Isaia - p.174 “Per colui che glielo ha detto “Andate e fate discepoli di tutte le nazioni nel mio nome"Ha comandato loro di non trascorrere la vita come avevano sempre fatto ...". [Xvii]
  11. Orazione in lode di Costantino - Capitolo 16: 8 "Dopo la sua vittoria sulla morte, pronunciò la parola ai suoi seguaci e la adempì dall'evento, dicendo loro: Andate e fate discepoli di tutte le nazioni nel mio nome ". [Xviii]

Secondo il libro Enciclopedia della religione e dell'etica, Volume 2, p.380-381[Xix] ci sono un totale di 21 esempi negli scritti di Eusebio che citano Matteo 28:19, e tutti omettono tutto ciò che si trova tra "tutte le nazioni" e "insegnare loro" o sono nella forma "fare discepoli di tutte le nazioni nel mio nome". La maggior parte dei dieci esempi non mostrati e citati sopra si trovano nel suo Commentary on Psalms, che l'autore non è stato in grado di reperire online.[Xx]

Ci sono anche 4 esempi negli ultimi scritti a lui assegnati che citano Matteo 28:19 come conosciuto oggi. Sono la Siriaca Teofania, Contra Marcellum, Ecclesiasticus Theologia e una Lettera alla Chiesa a Cesarea. Tuttavia, è chiaro che è probabile che il traduttore siriaco abbia usato la versione di Matteo 28:19 che conosceva allora (vedere le citazioni di Teofania sopra) e la paternità degli altri scritti in realtà essendo Eusebio è considerata molto dubbia.

Va anche tenuto presente che, anche se questi 3 scritti furono effettivamente scritti da Eusebio, tutti postdatano il Concilio di Nicea nel 325 d.C. quando la Dottrina della Trinità fu accettata.

Conclusione: la copia di Matteo 28:19 che Eusebio conosceva era "Andate e fate discepoli di tutte le nazioni nel mio nome ".. Non aveva il testo che abbiamo oggi.

Esaminando Matteo 28: 19-20

Alla conclusione del libro di Matteo, Gesù risorto appare ai restanti 11 discepoli in Galilea. Là dà loro le istruzioni finali. Il racconto dice:

“E Gesù si avvicinò e parlò loro, dicendo:“ Ogni autorità mi è stata data in cielo e sulla terra. 19 Andate dunque e fate discepoli di persone di tutte le nazioni, battezzandoli nel mio nome,[Xxi] 20 insegnando loro ad osservare tutte le cose che vi ho comandato. E guarda! Sono con voi tutti i giorni fino al termine del sistema di cose "".

Questo passaggio di Matteo è in armonia con tutto ciò che abbiamo esaminato finora in questo articolo.

Tuttavia, potresti pensare che sebbene legga in modo naturale e come ci aspettiamo dal resto dei racconti biblici, c'è qualcosa che sembra leggere in modo leggermente diverso nella lettura sopra riportata rispetto alla Bibbia che conosci. Se è così, avresti ragione.

In tutte le 29 traduzioni inglesi che l'autore ha esaminato su Biblehub, questo passaggio dice: “Ogni autorità mi è stata data in cielo e sulla terra. 19 Andate dunque e fate discepoli di persone di tutte le nazioni, battezzandoli nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, 20 insegnando loro ad osservare tutte le cose che vi ho comandato. E guarda! Io sono con voi tutti i giorni fino al termine del sistema di cose ””.

È anche importante notare che il greco "nel nome" qui è al singolare. Ciò aggiungerebbe peso al pensiero che la frase "del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo" sia un'inserzione perché ci si aspetterebbe naturalmente che sia preceduta dal plurale "nel nomes". È anche rilevante che i Trinitari puntino a questo singolare “nel nome” come sostegno alla natura 3 in 1 e 1 in 3 della Trinità.

Cosa potrebbe spiegare la differenza?

Come è potuto succedere?

L'apostolo Paolo avvertì Timoteo di ciò che sarebbe accaduto nel prossimo futuro. In 2 Timoteo 4: 3-4, ha scritto, “Poiché ci sarà un periodo di tempo in cui non sopporteranno il sano insegnamento, ma secondo i loro desideri, si circonderanno di insegnanti per farsi solleticare le orecchie. 4 Si allontaneranno dall'ascoltare la verità e presteranno attenzione alle false storie ”.

Il gruppo gnostico di cristiani che si sviluppò all'inizio del 2nd secolo sono un buon esempio di ciò di cui l'apostolo Paolo aveva messo in guardia.[Xxii]

Problemi con frammenti manoscritti di Matteo

I manoscritti più antichi contenenti Matteo 28 risalgono solo alla fine del 4 ° secoloth secolo a differenza di altri passaggi di Matteo e degli altri libri biblici. In tutte le versioni esistenti, il testo si trova nella forma tradizionale che leggiamo. Tuttavia, è anche importante sapere che i due manoscritti in nostro possesso, l'Africa antico latino e l'Antico siriaco versioni, che sono entrambi più antichi dei primi manoscritti greci che abbiamo di Matteo 28 (Vaticanus, Alessandrino) sono entrambi difettosi in questo punto ', l'ultima pagina di Matteo (contenente Matteo 28: 19-20) essendo scomparsa, probabilmente distrutta, in qualche momento dell'antichità. Questo da solo è sospetto in sé.

Modifiche ai manoscritti originali e traduzione scadente

In alcuni punti, i testi dei primi Padri della Chiesa furono successivamente alterati per conformarsi alle opinioni dottrinali allora prevalenti, o nelle traduzioni, alcune citazioni scritturali hanno avuto il testo originale rivisto o sostituito al testo scritturale attualmente noto, piuttosto che reso come traduzione di il testo originale.

Ad esempio: nel libro Evidenza patristica e critica testuale del Nuovo Testamento, Bruce Metzger ha dichiarato "Dei tre tipi di prove che sono usati per accertare il testo del Nuovo Testamento - vale a dire, prove fornite da manoscritti greci, da prime versioni e da citazioni scritturali conservate negli scritti dei Padri della Chiesa - è l'ultima che coinvolge il maggiori difficoltà e maggiori problemi. Ci sono difficoltà, prima di tutto, nell'ottenere le prove, non solo per il lavoro di setacciare i resti letterari molto estesi dei Padri alla ricerca di citazioni dal Nuovo Testamento, ma anche perché edizioni soddisfacenti delle opere di molti dei i Padri non sono ancora stati prodotti. Più di una volta nei secoli precedenti un editore altrimenti ben intenzionato ha adattato le citazioni bibliche contenute in un dato documento patristico al testo attuale del Nuovo Testamento contro l'autorità dei manoscritti del documento. Una parte del problema, inoltre, è che esattamente la stessa cosa accadeva prima dell'invenzione della stampa. Un corto [di Westcott e Hort Bible Translation] fece notare: «Ogni volta che un trascrittore di un trattato patristico copiava una citazione diversa dal testo a cui era abituato, aveva praticamente due originali davanti a sé, uno presente ai suoi occhi, l'altro alla sua mente; e se la differenza lo avesse colpito, non era improbabile che considerasse l'esempio scritto come un errore." [Xxiii]

Vangelo ebraico di Matteo [Xxiv]

Questo è un antico testo ebraico del libro di Matteo, la cui copia più antica risale al XIV secolo, dove si trova in un trattato polemico ebraico intitolato Even Bohan - The Touchstone, scritto da Shem-Tob ben-Isaac ben- Shaprut (1380). Sembra che la base del suo testo sia molto più antica. Il suo testo varia al testo greco ricevuto con Matteo 28: 18-20 che legge come segue "Gesù si accostò a loro e disse loro: A me è stato dato ogni potere in cielo e in terra. 19 Va 20 e (insegna) loro a compiere tutte le cose che ti ho comandato per sempre ".  Nota come manca tutto tranne "Vai" rispetto al versetto 19 che conosciamo oggi nella Bibbia. L'intero testo di Matteo non ha alcuna relazione con i testi greci del 14th Century, o qualsiasi testo greco conosciuto oggi, quindi non era una loro traduzione. Ha alcune lievi somiglianze con Q, Codex Sinaiticus, l'antica versione siriaca e il Vangelo copto di Tommaso a cui Shem-Tob non aveva accesso, quei testi che si sono persi nell'antichità e riscoperti dopo il 14th secolo. Molto interessante per un ebreo non cristiano, include anche il nome divino circa 19 volte dove oggi abbiamo Kyrios (Signore).[Xxv] Forse Matteo 28:19 è come la versione antico siriaca mancante in questo verso. Sebbene non sia possibile utilizzare queste informazioni ed essere definitivi su Matteo 28:19, è certamente rilevante per la discussione.

Scritti di Ignazio (35 d.C. al 108 d.C.)

Esempi di ciò che è accaduto agli scritti includono:

Lettera ai Filadelfi - La versione trinitaria di Matteo 28:19 esiste solo nel testo di recensione Lungo. Il testo della recensione lunga è inteso come un tardo 4th-espansione del secolo sulla recensione centrale originale, che è stata ampliata per supportare la visione trinitaria. Questo testo collegato contiene la recensione centrale seguita dalla recensione lunga.[Xxvi]

Lettera ai Filippesi - (Capitolo II) Questo testo è accettato come spurio, cioè non scritto da Ignazio. Vedere https://en.wikipedia.org/wiki/Ignatius_of_Antioch . Inoltre, mentre questo testo spurio si legge, "Pertanto anche il Signore, quando mandò gli apostoli a fare discepoli di tutte le nazioni, comandò loro di" battezzare nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo ",[Xxvii]

il testo greco originale dell'Epistola ai Filippesi in questo luogo qui ha "battezzare nel nome del suo Cristo ". I traduttori moderni hanno sostituito la traduzione greca originale nel testo con il testo trinitario Matteo 28:19 che conosciamo oggi.

Citazioni di noti studiosi

Commentary on the Bible di Peake, 1929, pagina 723

Riguardo alla lettura corrente di Matteo 28:19, si dice: "La Chiesa dei primi giorni non osservava questo comando mondiale, anche se lo sapevano. Il comando di battezzare nel triplice nome è un'espansione dottrinale tardiva. Al posto delle parole “battezzare… Spirito” dovremmo probabilmente leggere semplicemente “nel mio nome, ie (trasforma le nazioni) al cristianesimo, o “A mio nome" ... "()."[Xxviii]

James Moffatt - The Historical New Testament (1901) dichiarato a p648, (681 pdf online)

Qui il traduttore biblico James Moffatt ha affermato riguardo alla versione della formula trinitaria di Matteo 28:19, "L'uso della formula battesimale appartiene a un'epoca successiva a quella degli apostoli, che impiegarono la semplice frase del battesimo nel nome di Gesù. Se questa frase fosse esistita e usata, è incredibile che qualche traccia di essa non sarebbe dovuta sopravvivere; dove il primo riferimento ad esso, al di fuori di questo passaggio, è in Clem. Rom. e la Didaché (Giustino Martire, Apol. i 61) ".[Xxix]

Ci sono numerosi altri studiosi che scrivono commenti formulati in modo simile con la stessa conclusione che vengono qui omessi per brevità.[Xxx]

Conclusione

  • La schiacciante prova scritturale è che i primi cristiani furono battezzati nel nome di Gesù, e nient'altro.
  • C'è no documentato attendibile occorrenza dell'attuale formula trinitaria per il battesimo prima la metà del secondo secolo e anche allora, non come una citazione di Matteo 28:19. Eventuali eventi di questo tipo in documenti classificati come Scritti dei Padri della Chiesa Primitiva sono in documenti spuri di dubbia origine e datazione (successiva).
  • Almeno fino al periodo del Primo Concilio di Nicea nel 325 d.C., la versione disponibile di Matteo 28:19 conteneva solo le parole "A mio nome" come ampiamente citato da Eusebio.
  • Pertanto, sebbene non possa essere dimostrato oltre ogni dubbio, è molto probabile che non sia stato fino alla fine del 4 ° secoloth Secolo in cui il passaggio in Matteo 28:19 è stato emendato per adattarsi all'insegnamento ormai prevalente della Trinità. Questo periodo di tempo e anche più tardi è probabile anche il tempo in cui anche alcuni scritti cristiani precedenti furono modificati per conformarsi al nuovo testo di Matteo 28:19.

 

In sintesi, quindi Matteo 28:19 dovrebbe leggere come segue:

“E Gesù si avvicinò e parlò loro, dicendo:“ Ogni autorità mi è stata data in cielo e sulla terra. 19 Andate dunque e fate discepoli di persone di tutte le nazioni, battezzandoli nel mio nome,[Xxxi] 20 insegnando loro ad osservare tutte le cose che vi ho comandato. E guarda! Sono con voi tutti i giorni fino al termine del sistema di cose ""..

continua …

 

Nella Parte 3 esamineremo le questioni che queste conclusioni sollevano circa l'atteggiamento dell'Organizzazione e la sua visione del battesimo nel corso degli anni.

 

 

[I] https://www.ccel.org/ccel/s/schaff/anf01/cache/anf01.pdf

[Ii] https://ccel.org/ccel/justin_martyr/first_apology/anf01.viii.ii.Lxi.html

[Iii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.vii.iv.ii.html

[Iv] https://onlinechristianlibrary.com/wp-content/uploads/2019/05/didache.pdf

[V] "Tra gli scritti rifiutati si devono annoverare anche gli Atti di Paolo, il cosiddetto Pastore e l'Apocalisse di Pietro, e oltre a questi l'epistola di Barnaba, ei cosiddetti Insegnamenti degli Apostoli; e inoltre, come ho detto, l'Apocalisse di Giovanni, se sembra appropriata, che alcuni, come ho detto, rifiutano, ma che altri classificano con i libri accettati ".

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf p.275 Numero di pagina del libro

[Vi] https://en.wikipedia.org/wiki/Didache

[Vii] "Tra gli scritti rifiutati si devono annoverare anche gli Atti di Paolo, il cosiddetto Pastore e l'Apocalisse di Pietro, e oltre a questi l'epistola di Barnaba, ei cosiddetti Insegnamenti degli Apostoli; e inoltre, come ho detto, l'Apocalisse di Giovanni, se sembra appropriata, che alcuni, come ho detto, rifiutano, ma che altri classificano con i libri accettati ".

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf p.275 Numero di pagina del libro

[Viii] https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm

[Ix] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[X] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[Xi] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[Xii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_11_book9.htm

[Xiii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book4.htm

[Xiv] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[Xv] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[Xvi] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[Xvii] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[Xviii] https://www.newadvent.org/fathers/2504.htm

[Xix] https://ia902906.us.archive.org/22/items/encyclopediaofreligionandethicsvolume02artbunjameshastings_709_K/Encyclopedia%20of%20Religion%20and%20Ethics%20Volume%2002%20Art-Bun%20%20James%20Hastings%20.pdf  Scorri verso il basso circa il 40% dell'intero libro fino all'intestazione "Battesimo (paleocristiano)"

[Xx] https://www.earlychristiancommentary.com/eusebius-texts/ Contiene la Storia della Chiesa, Chronicon, Contra Hieroclem, Demonstratio Evangelica, Theophania e una serie di altri testi minori.

[Xxi] O "nel nome di Gesù Cristo"

[Xxii] https://en.wikipedia.org/wiki/Gnosticism

[Xxiii] Metzger, B. (1972). Evidenza patristica e critica testuale del Nuovo Testamento. Studi sul Nuovo Testamento, 18(4), 379-400. doi:10.1017/S0028688500023705

https://www.cambridge.org/core/journals/new-testament-studies/article/patristic-evidence-and-the-textual-criticism-of-the-new-testament/D91AD9F7611FB099B9C77EF199798BC3

[Xxiv] https://www.academia.edu/32013676/Hebrew_Gospel_of_MATTHEW_by_George_Howard_Part_One_pdf?auto=download

[Xxv] https://archive.org/details/Hebrew.Gospel.of.MatthewEvenBohanIbn.ShaprutHoward.1987

[Xxvi] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.vi.ix.html

[Xxvii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.xvii.ii.html

[Xxviii] https://archive.org/details/commentaryonbibl00peak/page/722/mode/2up

[Xxix] https://www.scribd.com/document/94120889/James-Moffat-1901-The-Historical-New-Testament

[Xxx] Disponibile su richiesta dell'autore.

[Xxxi] O "nel nome di Gesù Cristo"

Tadua

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